„Dostoievski și parricidul” ( germană: Dostojewski und die Vatertötung ) este un articol al lui Sigmund Freud , scris de acesta ca prefață la publicația educațională „ Frații Karamazov ” și publicat în 1928, unde ia în considerare opera lui F. M. Dostoievski din punctul de vedere al psihanalizei .
Freud identifică patru fațete în „personalitatea bogată” a lui Dostoievski: artistul, nevroticul, moralistul și păcătosul. Recunoscând incontestabil talentul artistic al marelui scriitor, Freud scrie că „psihanaliza este nevoită să depună armele în fața problemei scrisului” și trece la analizarea altor aspecte ale acesteia.
Freud îl consideră pe Dostoievski moralistul ca fiind cel mai vulnerabil, întrucât morala sa nu constă în abținerea de la ispită, ci în comiterea constantă a păcatelor și pocăința ulterioară. „...un astfel de acord cu conștiința este o trăsătură tipică rusească”, conchide Freud. Rezultatul acestei lupte a fost o întoarcere la „supunerea față de autoritățile lumești și spirituale, la închinarea regelui și a Dumnezeului creștin, la naționalismul rusesc insensibil”.
Natura lui Dostoievski ca criminal este dezvăluită în personajele operelor sale, multe dintre ale căror trăsături, după Freud, sunt o reflectare a lumii interioare a scriitorului.
Dar Freud este cel mai interesat de Dostoievski ca un nevrotic și tocmai acestei întrebări îi dedică cea mai mare parte a articolului său. Analizând Freud, de mai multe ori el stipulează că originile nevrozei lui Dostoievski pot fi doar speculate, întrucât nu există suficiente date pentru o concluzie fără ambiguitate.
Un loc important în analiza lui Freud este faptul că Dostoievski a suferit de crize epileptice . Freud consideră epilepsia lui Dostoievski o manifestare a nevrozei și o clasifică drept afectivă, adică ca urmare a unei tulburări psihice, și nu cauzată de o boală a creierului (organică). Cum anume a provocat nevroza crize epileptice? Pentru a răspunde la această întrebare, Freud apelează la schema complexului lui Oedip . El sugerează că originile nevrozei lui Dostoievski se află în copilăria sa, când suferea și de un fel de crize nevrotice, care se manifestau ca „o stare complet asemănătoare cu moartea reală”. Atunci aceste crize au fost o manifestare a vinovăției din cauza dorinței subconștiente de a ucide tatăl și de a-i lua locul în ierarhia familiei. Identificarea de sine cu tatăl era un fel de pedeapsă: copilul ajungea în locul celui căruia îi dorea moartea și astfel a murit și el. Aceste crize din copilărie s-au intensificat și s-au dezvoltat în epilepsie după moartea tatălui lui Dostoievski, pe măsură ce dorința criminală subconștientă s-a împlinit, crescând astfel sentimentul de vinovăție și severitatea pedepsei. „Dacă este adevărat că în Siberia Dostoievski nu a fost supus sechestrului, atunci aceasta nu face decât să confirme că capturile sale au fost pedeapsa lui. Nu mai avea nevoie de ei, pentru că a fost pedepsit altfel.
Freud ilustrează analiza sa asupra stării mentale a lui Dostoievski cu exemple din Frații Karamazov. Nu întâmplător, scrie Freud, acest roman, împreună cu Oedip Rex al lui Sofocle și Hamlet al lui Shakespeare, dezvoltă tema parricidului. Acest subiect este dezvăluit pe deplin în Oedip, unde protagonistul însuși își ucide tatăl: chiar și faptul că a făcut-o din ignoranță nu îi uşurează durerile conștiinței, deoarece această crimă a fost realizarea dorinței sale inconștiente. În tragedia lui Shakespeare, crima este comisă de o altă persoană, dar contrar logicii, personajul principal nu se răzbune pe el pentru uciderea tatălui său: este paralizat de propria sa vină, pentru că și-a dorit să moară și tatăl său. În romanul lui Dostoievski, crima este comisă și de o altă persoană, care, totuși, este și fiul celui ucis. Nuanța este că în acest caz nu contează cine a comis exact crima: din punct de vedere al psihologiei, toți frații care și-au dorit moartea tatălui lor sunt la fel de vinovați.
Un alt fapt din biografia lui Dostoievski care atrage atenția deosebită a lui Freud este pasiunea lui pentru jocurile de noroc. Aici Dostoievski urmează schema descrisă de Freud chiar de la începutul articolului: comite un păcat, pierde toți banii, se îndatorează, apoi se pocăiește de crimă și îi promite soției (și lui însuși) că data viitoare va putea. să țină, dar ca urmare se strică din nou și pierde din nou. Freud interpretează acest cerc vicios al păcatului și al pocăinței ca pe o altă auto-pedeapsă. „Vinovația, așa cum se întâmplă adesea cu nevroticii, a găsit un substitut concret sub forma unei poveri a datoriilor”, scrie Freud.
Freud își încheie articolul cu o analiză a romanului lui Stefan Zweig Douăzeci și patru de ore în viața unei femei, care dezvăluie tema jocurilor de noroc. Reprezentând pe scurt conținutul romanului, Freud notează că „crearea sa este inspirată de o dorință-fantezie din perioada pubertății”, și anume, dorința mamei însăși de a-și introduce fiul în viața sexuală, prevenind astfel pasiunea lui pentru masturbare. . În nuvelă, metafora pentru masturbare este jocul, scrie Freud, în timp ce în cazul lui Dostoievski pasiunea pentru joacă se dovedește a fi „o repetare a dorinței de masturbare”.
Interpretarea psihanalitică a operei lui Dostoievski dată de Freud este supusă diverselor critici. Astfel, Rancourt-Laferriere pune la îndoială postulatul că crizele lui Dostoievski au fost de natură psihosomatică și citează dovezi că scriitorul suferea de epilepsie frontală [1] . A. S. Koshechko este de acord cu el și adaugă că convulsiile individuale ar putea fi de natură isterică, de exemplu, cea care i s-a întâmplat după ce a primit vestea morții tatălui său [2] .
Cercetătorul Vladiv-Glover scrie că scopul lui Freud nu este să analizeze Frații Karamazov, ci să descrie boala lui Dostoievski și să dezvăluie legătura dintre această boală și lucrările sale. Ea susține că această lucrare nu aruncă o lumină nouă asupra vieții și operei scriitorului, întrucât Freud își bazează concluziile nu pe fapte exacte, ci pe presupuneri și mituri [3] . Cu toate acestea, ea notează că această lucrare poate fi un punct de plecare în analiza Fraților Karamazov. Cea mai importantă concluzie, care poate deveni cheia înțelegerii romanului lui Dostoievski, ea numește afirmația lui Freud că, din punct de vedere al psihologiei, este vinovat nu doar cel care a comis crima fizic, ci și toți cei care au primit această crimă în suflet. [3] .
| Lucrările lui Sigmund Freud | |
|---|---|
| Lucrări cheie |
|
| Articole despre psihiatrie și psihologie |
|
| Articole despre estetică și istorie |
|