Sistemul dual de guvernare sau Cho-sid-nyi ( Tib. ཆོས་སྲིད་གཉིས་ , Wylie chos-srid-gnyis ; denumiri alternative Chhos-srid-gnyis , Choe-ny , și Choe-sid -nyi ) -i-sid un sistem politic tradițional diarhic al tibetanilor , care diferă de alte sisteme politice prin faptul că Desi (conducătorul secular) coexistă cu un conducător spiritual, de obicei unit sub un al treilea conducător unic. Distribuția efectivă a puterii între instituții s-a schimbat în timp și în loc. Chos-srid-gnyis înseamnă literal „atât dharmic , cât și secular” [1] [2] , dar poate fi tradus și ca „dublă unitate a religiei și a politicii”. [3]
Deoarece conducătorul este în cele din urmă patronul și protectorul religiei de stat , unele aspecte ale sistemului dual de guvernare pot fi comparate cu conducătorul suprem al Bisericii Angliei sau chiar cu o teocrație . Cu toate acestea, alte aspecte amintesc de laicism , care își propune să separe doctrina religiei de politică. În Cho-sid-nyi, ambele ramuri ale guvernului (organisme religioase și laice) dețin puterea politică de facto, deși în cadrul unor instituții distincte oficial. Oficialii religioși și seculari pot lucra cot la cot, dar aparțin unor birocrații diferite .
Cel puțin de pe vremea prezenței mongole în Tibet în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, preoții budiști și bon au luat parte la puterea seculară cu aceleași drepturi ca și laicii, au fost numiți în funcții oficiale, atât militare, cât și civile. [1] Acest sistem contrastează puternic cu China , unde a predominat viziunea budistă asupra politicii ca o chestiune plictisitoare și monopolul confucianist asupra birocrației, care exclude activitatea politică din sangha . [1] În timpul dinastiei Ming (fondată în 1368) , Sakyasci dețineau poziții de putere asupra ambelor părți ale guvernului. Ca urmare, au existat două seturi de legi și oficiali, cele religioase ( Tib. ལྷ་སདེ་ , Waili lha-sde ) și cele laice ( Tib. མི་སྡེ་ , Waili mi-sde ), totuși, ambele ramuri ale guvernul a condus în comun şi nu a acţionat.independent unul de celălalt. [1] Acest sistem a funcționat adesea sub dominația mongolă și chineză [4] cu împăratul respectiv peste administrația locală tibetană.
În Tibet, forma duală de guvernare (Cho-sid-nyi) a funcționat între 1642 și 1951. [1] Un astfel de sistem de guvernare a fost creat în perioada de consolidare a țării sub conducerea celui de-al cincilea Dalai Lama (1642-1682), care a unificat Tibetul din punct de vedere religios și politic după un lung război civil. El a adus guvernul Tibetului sub controlul școlii Gelugpa a budismului tibetan după ce a învins rivalii din școlile Kagyu și Jonang , precum și asupra conducătorului secular Prințul Tsangpa ( ing. Tsangpa ). Modelul tibetan de guvernare a căutat să producă o sinteză a componentelor suplimentare normelor seculare: Dharma ( Tib. ཆོས་ལུགས་ , Wylie chos- lugs ) și Samsara ( Tib. འཇིར འཇིར - ཾ ིར-ཇིར-ོཾ ིར-ོཋ ིག-ཋ ིར -ོསས་ ). [1] [2] Una dintre ipotezele de bază ale acestui sistem este că conducătorul secular are nevoie de religie pentru legitimitatea sa, în timp ce instituția religiei de stat are nevoie de patronajul și protecția elitei politice. [unu]
În 1751, al șaptelea Dalai Lama a desființat funcția lui Desi (regent), care avea prea multă putere în mâinile sale. Poziția Desi a fost înlocuită de Kashag (Consiliul), care era administrația civilă. Astfel, Dalai Lama a devenit liderul spiritual și politic al Tibetului. [5] [6] [7]
În Bhutan , Cho-sid-nyi a fost introdus de Shabdrung Ngawang Namgyalom în secolul al XVII-lea sub numele de Tsa Yig . După ce a fugit din Tibet de persecuția sectantă, Ngawang Namgyal a stabilit Drukpa Kagyu ca religie de stat în Bhutan. În acest sistem de guvernare, organele guvernamentale erau împărțite între ramura religioasă condusă de Je Khempo în Drukpa Kagyu și administrația civilă condusă de Druk Desi . Atât Je Khempo, cât și Druk Desi se aflau sub autoritatea nominală a lui Shabdrung , care a fost reîncarnarea lui Ngawang Namgyal. După moartea lui Shabdrung Ngawang Namgyal, Bhutanul a urmat în mod nominal un sistem dual de guvernare. În practică, Shabdrung a fost adesea un copil aflat sub controlul Druk Desi, iar Penlopii regionali (guvernatorii) își conduceau adesea districtele, sfidând Druk Desi, care a continuat până la apariția unei monarhii unificate la începutul secolului al XX-lea.
În Ladakh și Sikkim , perioadele monarhiilor absolute ale celor două dinastii Chogyal înrudite au fost punctate de perioade de invazie și colonizare de către Tibet , Bhutan , India , Nepal , Pakistan și Imperiul Britanic . Baza monarhiei Chogyal atât în Ladakh, cât și în Sikkim a fost recunoașterea celor Trei Lama, iar titlul de Chogyal ( Tib. ཆོས་རྒྱལ་ , Waili chos-rgyal , „Dharma Raja” sau „Regele său religios”) se referă nume unui sistem dual de guvernare. Dinastia Namgyal din Ladakh a condus între 1470 și 1834 . Autonomia elitei tibetane din Ladakh, precum și sistemul lor de guvernare, s - au încheiat cu campaniile generalului Zorawar Singh Kahluria și suzeranitatea Rajput . Ladakh a devenit un teritoriu de uniune în India . Dinastia Namgyal a condus Sikkim din 1542 până în 1975, când regatul a votat să se alăture Indiei într-un plebiscit .
Singurul stat suveran modern în care este întruchipat sistemul de guvernare Cho-sid-nyi este Bhutan , deși acest sistem este întruchipat într-o formă foarte modificată. În 1907, ca parte a unui efort de reformare a sistemului politic disfuncțional, Penlop ( guvernatorii) regiunilor din Bhutan au stabilit un sistem monarhic condus de Penlop din Trongsa , Ugyen Wangchuck , care a fost proclamat rege ereditar cu sprijinul britanic și împotriva voinţa Tibetului. De la înființarea dinastiei Wangchuck în 1907, îndatoririle lui Druk Desi au fost îndeplinite de regele domnitor al Bhutanului . În perioada monarhiei, influența lui Je Khempo a scăzut. Cu toate acestea, poziția sa rămâne suficient de puternică încât Je Khempo să fie considerat în general cel mai apropiat și mai influent consilier al Regelui Bhutanului.
Constituția Bhutanului , adoptată în 2008, reafirmă aderarea Bhutanului la sistemul Cho-sid-nyi . Totuși, titlul „Druk Desi” nu este menționat în Constituție și toate puterile administrative sunt învestite Regelui Bhutanului și agențiilor guvernamentale. În plus, regele Bhutanului îl numește pe Je Khempo la sfatul a cinci Lopons ( ing. Lopons ) din Comisia pentru afaceri monahale ( ing. Dratshang Lhentshog ), iar Constituția însăși este legea supremă a țării, spre deosebire de figura lui Shabdrung [3] , despre care Constituția nu este menționată.
Parlamentul Administrației Centrale Tibetane este format din 43-46 de membri, inclusiv 10 delegați religioși (2 membri din fiecare dintre cele patru școli ale budismului tibetan și din religia tradițională Bon ). Pe lângă locurile rezervate reprezentanților religioși, funcțiile oficiale sunt, în general, deschise pentru clerici: călugărul budist Lobsang Tenzin a fost președinte al Adunării Deputaților Poporului Tibetan din 1991 până în 2001 , iar din 2001 până în 2011 a fost prim-ministru al Administrației Centrale Tibetane . .Sikyong ) Dalai Lama a condus guvernul tibetan în exil de la începuturi până în 2011.
| societatea butaneză | |
|---|---|
| cultură | |
| Religie | |
| popoare | |
| fenomene sociale | |
| Politică | |