Al 7-lea Dalai Lama

Kelsang Gyatso ( Tib. བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ , Wiley bskal bzang rgya mtsho ; 1708 - 22 martie ), cel al șaptelea și a fost lider politic Dalai 1757 .

Calea vieții

Kalsang Gyatso s-a născut în Litang (acum Prefectura Autonomă Gardze-Tibet a provinciei Sichuan din China ). El a fost recunoscut ca reîncarnarea celui de-al șaselea Dalai Lama pe baza unei poezii a acestuia din urmă în care Tsanyan Gyatso „a sugerat” că se va întoarce la Litang [1] .

În 1720, al șaptelea Dalai Lama a condus statul tibetan relativ independent de atunci. El a format un nou guvern condus de un consiliu de miniștri, menit să elimine consecințele tulburărilor de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea cauzate de moartea lui Dalai Lama V. Totuși, în loc să restabilească ordinea și să implementeze reforme, miniștrii au început o luptă pentru putere [2] . Cel mai influent dintre ei a fost energicul Miwang Polhanei (Polhane). În 1728, după ce a obținut sprijinul Khoshuts și al călugărilor din principalele mănăstiri, a reprimat concurenții și apoi l-a îndepărtat pe Dalai Lama însuși de la guvernarea țării. El a fost sprijinit de împăratul Manciu Yongzheng [3] . Acesta a fost un moment important în istoria politică tibetană. A existat o tendință de tranziție a țării sub conducerea Imperiului Qing chinez. Garnizoanele Qing au fost plasate în Lhasa și Chamdo . Locuitorii ( ambans ), care erau observatori și informatori ai Yongzheng, au început să locuiască permanent în Tibet [4] .

„Retrogradat” de la putere, Kalsang Gyatso a petrecut douăzeci și doi de ani angajat în activități aproape exclusiv legate de religie. În 1734 și 1736, s-a întâlnit neoficial cu șefii încoronați ai Chinei și Bhutanului , discutând cu aceștia despre construirea mănăstirilor budiste [5] , iar la cumpăna anilor 30-40 a legalizat pe scurt activitatea misiunii catolice din Tibet. , condus de Francesco Orazio della Penna . Misiunea a avut un oarecare succes. Dalai Lama s-a arătat interesat de ea, iar înainte de lichidarea ei în 1745, a reușit să ia parte la o dispută cu della Penna și chiar să facă schimb de mesaje cu Papa Clement al XII-lea [6] .

Abia după moartea lui Polhanei și a fiului său Gyume Namgyal, al 7-lea Dalai Lama, tot cu ajutorul Manchus, a preluat din nou puterea în Tibet în propriile mâini [7] . Primul pas al domnitorului restaurat a fost o altă încercare de reorganizare a celor mai înalte organe administrative. Postul de desi ( regent ) a fost desființat și a fost înființat Kashag , un consiliu compus din patru kaloni (miniștri). Kalonii au fost numiți pe viață. Unul dintre ei trebuia să fie călugăr, ceilalți trei persoane seculare [8] . În urma reformei administrative a fost realizată reforma forțelor armate, al cărei punct principal a fost crearea unei armate regulate. Toate acestea, însă, se întâmplau deja sub controlul Chinei Manciuriane.

Spre sfârșitul domniei sale, Kalsang Gyatso a pus bazele complexului palatului Norbulingka (Grădina Comorilor), finalizat de adepții săi. Ridicată lângă palatul de iarnă al lui Dalai Lamas Potala , Norbulingka a devenit reședința de vară a marilor preoți tibetani.

În ultimii ani ai vieții sale, Dalai Lama, în paralel cu soluționarea problemelor interne tibetane, s-a angajat în dezvoltarea relațiilor (în primul rând în sfera spirituală, budistă) cu Bhutan, Sikkim , Lo Menthang și alte țări vecine . 9] .

Evaluarea performanței

G. Ts. Tsybikov a scris despre Kalsang Gyatso: „Această reîncarnare a fost un om, în felul său, destul de educat și talentat, care a lăsat în urmă 8 volume de lucrări” [10] .

V. D. Shakabpa a remarcat: „Al șaptelea Dalai Lama a fost un om învățat. Au existat dificultăți în viața sa politică: abia spre sfârșitul vieții a primit o adevărată putere seculară. Deși a fost în umbra personalităților politice din acele vremuri de lupte pentru putere, al șaptelea Dalai Lama i-a depășit pe alți Dalai Lama în realizările sale în pregătirea religioasă, deoarece era religios și învățat .

Note

1. ↑ Shakabpa V.D. Tibet: istorie politică. - Sankt Petersburg: Nartang, 2003. - S. 145.
2. ↑ Vezi mai multe despre asta: Shakabpa V.D. Tibet: a politic history. - S. 153-154.
3. ↑ Kychanov E.I. , Melnichenko B.N. Istoria Tibetului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. — M.: Vost. lit., 2005. - S. 143-144.
4. ↑ Bezprozvannykh E.L. Liderii Tibetului și rolul lor în relațiile tibeto-chineze în secolele XVII-XVIII. - Volgograd: Editura Volgograd. stat un-ta, 2001. - S. 308.
5. ↑ Shakabpa V.D. Tibet: istorie politică. - S. 158-159.
6. ↑ Kychanov E.I. , Melnichenko B.N. Istoria Tibetului. - S. 147.
7. ↑ Kychanov E. I. , Savitsky L. S. Oameni și zei ai Țării Zăpezilor. Eseuri despre istoria Tibetului și cultura sa. - Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2006. - P. 137.
8. ↑ Kychanov E.I. , Melnichenko B.N. Istoria Tibetului. - S. 149.
9. ↑ 1 2 Shakabpa V. D. Tibet: istorie politică. - S. 164.
10. ↑ Tsybikov G. Ts . Lucrări alese: în 2 vol. Vol. 1. Un pelerin budist la sanctuarele din Tibet. - Novosibirsk: Nauka, 1991. S. 142.