Sanctuarele și templele inguș sunt monumente unice ale arhitecturii antice inguș , care sunt structuri religioase monumentale din piatră situate în principal în districtul Dzheyrakhsky din Ingușetia .
Monumentele de cult din Inguşetia muntoasă sunt destul de numeroase. Aproximativ 150 de așezări au fost situate pe teritoriul districtului modern Dzheyrakhsky [1] . Cu rare excepții, ele se găsesc în aproape fiecare așezare [2] . În clasificarea sa a monumentelor culturii materiale a ingușilor , celebrul arheolog sovietic și expert caucazian E. I. Krupnov le-a inclus în grupa a treia, ca având un caracter religios și de cult [3] .
Cele mai vechi lăcașuri de cult pentru inguși erau munții sacri, stâncile, peșterile, crângurile, poienile și alte obiecte naturale și geografice, cu care conștiința păgână a asociat habitatele zeităților și spiritelor. Cei mai venerați zei au fost așezați, după cum știți, pe vârfurile munților. Aceste idei străvechi au continuat să existe în Evul Mediu. Astfel de lăcașuri de cult erau situate în Tseylom , în apropiere de sate precum Dzheyrakh de Sus , Furtoug , Duhargisht , Lyazhgi , Falkhan , Keirakh , Khuli de Jos și altele. În crângurile sacre, vânătoarea, tăierea copacilor, culesul fructelor și fructelor de pădure erau interzise. Folosirea oricăror „daruri ale naturii” din locurile sacre era permisă numai în sărbătorile religioase, exclusiv în scopuri religioase [2] .
Unul dintre aceste locuri a fost tractul Elti-Kort, dedicat vechiului zeu inguș al vânătorii Elta. Era situat pe un munte înalt în vecinătatea satului Guli ( Gӏul ). Tractul era considerat sacru. Au existat, după cum scrie Semyonov L.P.: „Coarnele de cerb erau îngrămădite într-o grămadă. Copacii care crescură în acest loc nu puteau fi tăiați de teamă să nu sufere nenorociri; era interzis să pască vitele – de teamă că vacile şi caprele nu vor avea lapte. În timpul secetei, locuitorii satelor din jur s-au dus la Elte-Kort să se roage pentru ploaie [4] [5] .
Trecătorile de munte, unde se găseau adesea monumente de arhitectură, inclusiv religioase, aparțineau unui tip special de lăcașuri de cult. Trecătorii au avut o importantă semnificație politică, economică și culturală în viața montanilor inguși, fiind punctele cheie ale comunicațiilor. Trecătoarele - o legătură între societățile teritoriale montane disparate, erau un fel de simbol al unității potențiale. După ce a depășit un pas înalt, un rezident al unui defileu separat s-a trezit în aceeași mică lume a vecinilor, unde avea legături de familie, afaceri și prietenie. Pe una dintre cele mai importante trecători ale Ingușetiei muntoase, care leagă centrul său Galgayche cu comunitățile ingușești de vest și de est - Tseylom și Tsorilom, lângă poteci bine îngrijite, existau lăcașuri de cult interesante, care erau mormane uriașe de pietre. Potrivit legendelor, fiecare munteni care trecea pe aici a lăsat o piatră mică și astfel le-a mulțumit spiritelor pentru calea parcursă cu succes [6] [7] .
Peste tot erau construite clădiri speciale în scop religios exclusiv din piatră. Toate sunt reprezentate de două tipuri: sanctuare-cladiri și sanctuare în formă de stâlp. Sanctuarele de primul tip sunt dreptunghiulare din punct de vedere al construcției, în formă de criptă, de diferite dimensiuni, cu un acoperiș în două paturi din pietre turtite și țigle de ardezie. Acoperișul se termină cu o creastă - un pieptene din pietre lungi ovale. Tavanul din sanctuare este cel mai adesea boltit, uneori plat [8] .
Profesorul L.P. Semenov, concentrându-se pe geografia distribuției sanctuarelor-cladiri cu un acoperiș în două trepte, a remarcat că acestea sunt comune de la Muntele Table până la râul Assy . Începând din malul drept al Assei și mai spre est, nu există monumente de acest fel. Monumentele religioase din partea de est a regiunii Ingush sunt reprezentate doar de mici structuri asemănătoare stâlpilor de arhitectură ulterioară și simplificată [9] .
Clădirile sanctuare sunt de obicei clasificate în păgâne și creștine . Acestea din urmă sunt identificate ca temple sau ca temple sanctuare, ceea ce subliniază dualitatea originii și scopul lor de cult. De fapt, nu există un singur monument de cult care să funcționeze ca unul pur creștin. Bisericile creștine, de regulă, s-au bazat pe locul fostelor sanctuare păgâne și, după declinul creștinismului în munți, au revenit din nou la scopul lor inițial. Aceste temple sanctuare includ cele mai mari clădiri religioase din Ingușetia muntoasă: Tkhaba-Erdy , Albi-Erdy , templul Targimsky, Dyalite ( Dolte), un sanctuar din apropierea satului. Doshkhakle , Tumgoy -Yerda , Mago- Yerda , Dzorakh-Dyala . Clădirile religioase din apropierea satelor Pamet ( Pamet-Erda ), Falkhan (Giyerg-Argie) și un templu din apropierea satului sunt, de asemenea, clasificate drept biserici creștine. Koshk și alții [10] .
În timpul Evului Mediu târziu, cea mai mare biserică creștină din Caucazul Central, Thaba-Erdy, a funcționat deja ca un sanctuar păgân de semnificație regională, unind satele situate în bazinul Assinskaya: Egikal, Khamkhi, Targim și altele [11] . În același timp, în această perioadă, când centrul politic și administrativ al Ingușeției muntoase era concentrat în această zonă, Tkhaba-Yerdy a fost și un templu de semnificație generală ingușă. Dar acesta din urmă a vizat funcțiile sale socio-politice, în timp ce în plan religios, a rămas, se pare, principalul sanctuar al satelor raionului [12] .
Dzorakh-Dyala, Dyalite și TusholiDzorakh-Dyala și Dyalite (Dolte) aparțin, de asemenea, unor temple-sanctuare mari de importanță regională, primul dintre acestea fiind situat în apropiere de Upper Ozdik și Gadaborsh, al doilea - lângă sat. Kart. Ei, împreună cu sanctuarele din apropiere din Dyala din sat. Doshkhakle, a constituit centrul de cult al zeului suprem Dyala, care anterior a fost situat deasupra acestor sate pe vârfurile Tseylom. Cel mai apropiat cerc de sate, grupate în jurul acestor temple ale sanctuarelor zeului Dyal, includea Doshkhakle, Upper Kart și Lower Kart, Gadaborsh, Upper, Middle and Lower Ozdik, Upper and Lower Leymi, Keli, Kog. Centrul cultului zeiței Tusholi era situat în aceeași zonă. Sanctuarele Tusholi au existat în diferite momente pe Tseylom și lângă satele Kart, Keli și Kog. În aceeași zonă s-au păstrat monumente falice, simbolizând fertilitatea și asociate cu cultul zeiței Tusholi (Tseylo, satul Keli, Kog). Societatea Fyappi avea și propriul centru de cult Tusholi, situat în zona cu. Malery, Lezhgi, Koshk, Khamyshk. Aici la s. Malery a găzduit templul-sanctuarul din Tusholi [7] .
Gurmet-Tsӏu aparținea patronilor familiei regionale . Templul-sanctuarul dedicat lui era situat lângă sat. Guppy [13] . Pe lângă locuitorii acestui sat, Gurmet-Tsau era venerat în satele din defileul vecin: Khairakh, Kyakhk și alții. Monumentele de cult cu semnificație regională și tribală includ marele templu-sanctuar Tumgoy-Erda, venerat de locuitorii defileului Tumgoevsky cu același nume („Tӏumkhoychozhozh”), care includea mai multe așezări strâns legate: Tumgoy, Kashtynkhoy, Galashpi, Bisar , Tsoli și alții. Aceleași așezări, împreună cu locuitorii micului defileu Salginsky din apropiere („Chulkhoychozhozh”), venerau marele templu-sanctuar al lui Mago-Erda situat în acest defileu, construit în cinstea strămoșului comun legendar al primelor familii de coloniști ai acestora. cheile (Tumkhoy și Salgirkhoy) [14] .
Seska Solsa-Erda și Mago-ErdaLângă templul-sanctuarul lui Mago-Erda , există un mic templu-sanctuar - Seska Solsa-Erda. Legendarul erou epic al ingușilor, Seska Solsa, conform legendei, era prieten cu Mago. „Nu este o coincidență că templele Soska Solsa-Erda și Mago-Erda sunt situate în cartier, eroii înșiși ar fi îngropați în aceeași zonă în care se află aceste două clădiri religioase” [14] .
Tamyzh-Yerdy și Amgali-YerdySanctuarele, care au avut și o semnificație regională și tribală locală îngustă, includ Tamyzh-Erdy („Tkamyzh-Erd”) și Amgali-Erdy, ridicate în cinstea zeităților patrone cu același nume. Aceștia din urmă, conform legendei, ingușii erau considerați frați ai patronului agriculturii, Myattseli [15] . Interesant este că sanctuarul din Tamyzh-Erda era situat într-o peșteră, iar zeitatea însăși a fost reprezentată ca un spirit care a apărut pentru prima dată oamenilor sub forma unui animal domestic venerat de inguși, liderul turmelor de oi - o capră ( „bodzh”), care a vorbit cu o voce umană și i-a prescris ritualuri de închinare. Există aici o legătură cu un element inerent religiilor monoteiste - mesianismul. Însuși numele Tkamyzh-Erd, se pare, este legat de vechiul cult al soarelui. „Tkamyzh” înseamnă „înaripat”, iar aripa este unul dintre simbolurile antice ale zeității solare. Tkamyzh-Erda era sfântul patron al vânătorilor și era venerat ca principalul altar al locuitorilor satelor Khuli de Sus și de Jos [16] .
Conform mitologiei ingușilor, zeitățile Khal-Erda și Amaga-Erda, în cinstea cărora există sanctuare în apropierea satelor Shoan și Mekalte, aparțin și ele fraților Myattseli. S-au bucurat de o reverență deosebită în rândul grupului teritorial - Shoankhoy. Aceste zeități patrone, aparent, sunt analoge celor menționate mai sus Tkamyzh-Erde și Amgali-Erde. În primul rând, ei sunt numiți frații Myatzeli, ceea ce subliniază caracterul comun al originii lor. În al doilea rând, au nume similare. „Tkam” și „Khal (Gal)” sunt simboluri ale zeității solare, iar numele „Amgali” și „Amaga” se bazează probabil pe aceeași rădăcină „Iam”, adică lacul. „În regiunea Amaga-Erda, există într-adevăr mici Lacuri Albastre ( Ingush. Siyna Iamarch )” [17] .