Iosif și frații săi

Joseph and His Brothers  este un roman de tetralogie al lui Thomas Mann [1] , scris în 1926-1943 și reluând în detaliu povestea biblică despre Iosif cel Frumos . Prin voința autorului, complotul Vechiului Testament este plasat în contextul istoric al domniei dinastiei egiptene antice a XVIII-a, iar povestea lui Iosif din roman se dezvoltă în timpul domniei lui Amenhotep al III-lea și a fiului său Amenhotep al IV-lea, cunoscut sub numele de Akhenaton . Mann a considerat că romanul este cea mai bună lucrare a lui.

Scurtă descriere

Intriga se bazează pe povestiri biblice binecunoscute descrise în prima carte a Vechiului Testament , Cartea Genezei [2] . Romanul este format din patru părți [3] , create în ani diferiți:

• Trecutul lui Jacob / Die Geschichten Jaakobs, 1926-1930
• „Tânărul Joseph” / „Der junge Joseph”, 1931-1932
• „Iosif în Egipt” / „Iosif în Ägypten”, 1932-1936
• „Joseph the Breadwinner” / „Joseph der Ernährer”, 1940-1943

Istoricul creației

Potrivit lui Mann, ideea romanului a apărut la München în 1926. După ce a recitit povestea Bibliei, a simțit nevoia de a spune povestea mai detaliat. Un rol important au jucat aici și memoriile lui Goethe, spunând cum, nemulțumit de concizia povestirii biblice, a încercat fără succes să dezvolte această poveste într-o poveste mai lungă în copilărie, după ce a completat detaliile. Desigur, au existat motive mai profunde care l-au determinat pe autor să prezinte această poveste captivantă, dar care economisește reportajele într-un roman în patru părți. Ele sunt descrise de Mann însuși în Raport: Joseph și frații lui.

Primele două părți ale romanului au fost scrise la München. În 1933, Mann, în mod neașteptat pentru el însuși, a fost forțat să emigreze din Germania. Manuscrisul a rămas la München și a revenit autorului datorită fiicei mai mari a scriitorului, care risca să meargă în Germania nazistă și să intre în casa deja confiscată. După ce a trăit ceva timp în sudul Franței , Mann s-a stabilit în cele din urmă la Zurich, unde a finalizat lucrările la a treia parte, care este o imersiune profundă în viața de zi cu zi a Egiptului Antic, care l-a interesat pe scriitor încă din copilărie. A patra parte a romanului a fost scrisă în California , lângă Los Angeles.

Plot

Romanul este precedat de un lung prolog care servește drept uvertură la operă. Oferă o idee despre profunzimea scufundării care se află în fața noastră în roman - scufundare în trecut, în întrebări eterne despre originea lumii și a omului, în relația sufletului uman cu Dumnezeu. Dar cealaltă parte a nefondului acestor întrebări este realizarea faptului că lumea lui Iosif nu este aproape deloc diferită de a noastră.

„Trecutul lui Iacov”

Prima parte a tetralogiei începe cu o scenă la fântână, la care participanți sunt Iacov , fiul lui Yitzhak , și al unsprezecelea și cel mai iubit fiu al său, Iosif, care a împlinit vârsta de șaptesprezece ani. Conversația dintre tată și fiu, plină de tandrețe ascunsă, se revarsă într-o relatare detaliată a întregii vieți anterioare a lui Iacov ( capitolele 27-36 din cartea Genezei), afectând pentru claritatea prezentării evenimentele cheie din viața strămoșilor săi - Isaac. și tatăl său, Avraam , căutătorul lui Dumnezeu ( capitolele 12-26 din cartea Genezei). De asemenea, descrie povestea despre „furtul binecuvântării” lui Iacov de la fratele său geamăn Esau și fuga de la mânia frățească către Haran , precum și despre faimosul vis al lui Iacov cu o scară care duce la cer , care a urmat unei conversații umilitoare cu fiul lui Iacov, Esau, care îl prinsese. sus cu Iacob.

Centrul primei părți a romanului a fost povestea dragostei lui Iacov pentru Rahela , fiica cea mică a unchiului său Laban . De dragul de a se căsători cu ea, Iacov a fost de acord cu condițiile oneroase de serviciu cu Laban și a suferit o insultă teribilă când, după noaptea nunții, a descoperit că, în loc de fiica sa cea mică, Laban și-a strecurat ginerele cel mai mare, Lea . Curând, Rahela a devenit totuși soția lui Iacov, dar pentru aceasta Iacov a trebuit să-l slujească pe Laban încă șapte ani. De-a lungul anilor, a dobândit avere, unsprezece fii - cel mai mic dintre ei a fost fiul lui Rachel Joseph - și, în cele din urmă, a fugit cu toată familia în patria sa, pierzând-o pe drum pe Rahela, care a născut ultimul său fiu Beniamin . .

„Tânărul Iosif”

Această parte reia evenimentele din Geneza 37 și descrie relația lui Iosif cu frații săi: ura bătrânilor, nu în ultimul rând datorită iubirii imense a lui Iacov pentru fiul Rahelei și prietenia blândă cu cel mai tânăr. Toate aceste relații dezvăluite psihologic sunt construite pe fundalul imaginilor din viața păstorilor, învățătura lui Iosif, sărbătorile religioase din acea vreme și alte detalii care lipsesc din Biblie, trase de erudiția și imaginația lui Mann. Scenele finale ale celei de-a doua părți a cărții includ bătaia lui Iosif, urmată de o ședere de trei zile într-o fântână uscată și vândută negustorilor ambulanți care l-au adus pe tânăr în Egipt.

„Iosif în Egipt”

Al treilea roman spune povestea ascensiunii lui Iosif de la un sclav neînsemnat la conducătorul principal în casa stăpânului său Potifar și se termină cu închisoarea cauzată de acuzația falsă de a viola soția lui Potifar , frumoasa Mut-Enem. Această poveste este rezumată în capitolul 39 din cartea Genezei, îi sunt dedicate mai multe versete din 12 sure ale Coranului , iar în roman dobândește multe detalii despre viața egipteană, ca să nu mai vorbim de întreaga intensitate a pasiunilor lui Mut. -Povestea de dragoste a lui Enem pentru Iosif cel Frumos . Mann a împrumutat unele dintre nuanțele acestei povești din adaptările orientale ale mitului cunoscut sub numele de Yusuf și Zuleikha .

În această parte, autorul nu numai că a dat nume unor personaje biblice fără nume, dar a introdus și câteva personaje suplimentare. În special, părinții stângaci ai lui Potifar, Guia și Thuy, apar în roman, conducând o conversație în prezența tăcutului Iosif despre felul în care au ruinat viața fiului lor, privându-l de capacitatea de a avea copii în numele religioșilor lor. idei. O pereche de slujitori pitici servesc, potrivit autorului însuși, ca o ilustrare plină de umor a legăturii sferei sexuale cu răul primordial și apar în roman pentru a explica rezistența lui Iosif la dorințele amantei sale îndrăgostite.

„Iosif cel Pâine”

Al patrulea roman, bazat pe capitolele 40-50 din Cartea Genezei, începe cu o poveste despre viața lui Iosif în închisoare, unde a reușit să câștige favoarea comandantului Mai-Sahme, ceea ce a făcut viața în închisoare destul de suportabilă. Interpretarea cu succes a viselor a doi prizonieri, foști slujitori ai faraonului, a deschis calea lui Iosif către tânărul faraon, care a intrat în istorie sub numele de Akhenaton . După ce i-a explicat faraonului visele următorilor ani roditori și ai foametei și oferind o cale de a face față nenorocirii viitoare, Iosif a urcat instantaneu la poziția de conducător al țării. Nu ultimul rol în această ascensiune bruscă a fost jucat de căutarea religioasă a tânărului faraon, a coincis în mod miraculos cu căutarea lui Iacov.

Foametea severă care a cuprins întregul Orient Mijlociu în directă concordanță cu visele profetice ale faraonului a dus în cele din urmă la întâlnirea lui Iosif cu frații care îl vânduseră. În interpretarea lui Mann, prudentul Joseph a făcut totul pentru ca frații să ajungă la el „la recepție”, ceea ce i-a permis nu numai să-i salveze de foame, ci și, eventual, să transporte întreaga familie în Egipt, inclusiv pe tatăl în vârstă. .

Revenind din nou la familia lui Iacov, Mann face o lungă digresiune, spunând povestea norei lui Iuda, Tamar , care a intrat în familie după dispariția lui Iosif. Această femeie, pomenită în trecere în Biblie, capătă trăsături maiestuoase în roman, cucerind cu pasiunea și ambiția firii ei. Toate aspirațiile acestei femei sunt îndreptate spre a deveni strămoșul lui Mesia, despre viitoarea naștere despre care a aflat mai întâi de la Iacov.

Și încă șaptesprezece ani lungi, Iacov a trăit în „țara nebunească a Egiptului” înainte de a sosi vremea ultimei binecuvântări descrise în Biblie, în care fiecare dintre fiii săi – strămoșii celor douăsprezece triburi ale lui Israel  – i-a fost prezis a lui. Romanul se termină cu o descriere a înmormântării regale a lui Iacov și a procesiunii grandioase care a pornit în lunga călătorie către mormântul peșteră pe care Avraam o cumpărase cândva în țara Canaanului. Și, acolo, la această peșteră, are loc ultimul dialog conciliant dintre Iosif și frații săi, care încheie romanul.

Traduceri

În 1968, romanul a fost tradus în rusă de S. K. Apt .

Există ediții din 1991 și 2008.

Note

1. ↑ Jan Assmann. Thomas Mann und Ägypten: Mythos und Monotheismus in den Josephsromanen . - CHBeck, 2006. - 268 p. — ISBN 9783406549779 . Arhivat pe 27 septembrie 2018 la Wayback Machine
2. ↑ Iosif și frații săi de Thomas Mann | PenguinRandomHouse.com  . _ PenguinRandomhouse.com. Preluat la 27 septembrie 2018. Arhivat din original la 27 septembrie 2018.
3. ↑ Iosif și frații săi de Thomas Mann | Recenzie |  Revista de romane istorice . historicalnovelsociety.org. Preluat la 27 septembrie 2018. Arhivat din original la 18 septembrie 2020.

Link -uri

Site-uri tematice	LibraryThing
Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 11936810f GND : 4099301-2 VIAF : 174144629 WorldCat VIAF : 174144629