Cardozo, Abraham Miguel

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 iulie 2021; verificările necesită 2 modificări .
Abraham Miguel Cardoso
Religie iudaismul
Data nașterii 1626
Locul nașterii
Data mortii 1706 [1] [2]
Un loc al morții
Țară

Abraham Miguel Cardozo ( evr . אברהם מיכאל קארדוזו ‏‎, de asemenea קרדוזו și קארדושו) (c 1627-1706) este unul dintre principalii profeți sabatieni . Născut într-o familie Marrano , în orașul Celorico de Basto ( Portugalia modernă ), a studiat medicina la una dintre universitățile spaniole. [3] Fratele său Isaac Cardozo a devenit un medic celebru și a publicat o serie de lucrări care apărau iudaismul. [4] În 1648 a plecat la Veneția pentru a-și vizita fratele, unde s-a întors la iudaism , luând numele Avraam. La recomandare, a mers la Bey din Tripoli și a câștigat faima ca medic. În Egipt , a început să studieze Cabala ; printre profesorii săi, îi numește pe Shmuel Vital și Chaim Cohen din Alep (Galperin pune la îndoială această informație [5] ).

Când a început ascensiunea mișcării sabatiene, s-au deschis în el viziuni profetice și a început să trimită apeluri în care a recunoscut pe Shabtai Zvi drept mesia. I- am trimis mai multe scrisori lui Shabtai Zvi și Nathan din Gaza . Când Shabtai Zvi sa convertit la islam , Cardozo a continuat să-i fie credincios. El credea că această acțiune era necesară pentru ca profetul să facă față păcatelor întregului Israel, dar s-a opus extrem de mult ca alți evrei să se convertească la islam. [6]

Teologie

Cardozo în unele perioade ale vieții s-a numit și „ Mashiach ben Ephraim ”, crezând că are dreptul să se numească Mashiach, deoarece învață despre adevărata înțelegere a lui Dumnezeu. Cel mai probabil, spre sfârșitul vieții, a devenit deziluzionat de Shabtai Zvi ca mesia. Într-un fel sau altul, o anumită parte a lucrărilor sale teologice nu îl menționează deloc pe Shabtai Zvi și îi atribuie lui Mesia un rol nesemnificativ în procesul mântuirii.

Descrierea teologiei lui Cardoso prezintă anumite probleme, deoarece în scrierile sale Cardoso prezintă diverse teorii despre Divinitate. În plus, majoritatea scrierilor lui Cardoso sunt sub formă de manuscrise și sunt puțin cunoscute de cercetători.

Cu toate acestea, pentru marea majoritate a operelor sale, este caracteristică opoziția dintre Ein Sof și Dumnezeul lui Israel, care, totuși, este interpretată de Cardozo în moduri foarte diferite. Gershom Scholem credea că Cardozo se caracterizează prin „gnoză inversă”: venerarea demiurgului – „Dumnezeul lui Israel” și neglijarea lui Ein Soph. Mai târziu, această teză a fost criticată în mod repetat, iar acum este considerată învechită de majoritatea cercetătorilor. Nissim Yosha, de exemplu, crede că Cardoso vorbește despre o „unitate ontică” și o „opoziție epistemologică” între Dumnezeul lui Israel și Ein Soph.

Cardozo contrastează destul de des cu Dumnezeul lui Israel și Ein Sof și vorbește despre relația lor ca fiind întruparea celui din urmă în primul. El ridică în mod repetat întrebarea că Ein Sof are ocazia să se întrupeze nu în Dumnezeul lui Israel (vezi Tikun Elyon ve-Amok); că Dumnezeul lui Israel își primește puterea numai prin descoperirea luminii lui En-Soph. O astfel de deschidere a luminii lui Ein Soph este posibilă numai prin căsătorie și uniunea sexuală dintre Dumnezeul lui Israel și Shekinah (ibid.; Ze Eli ve Anvehu).

În scrierile sale ulterioare, Cardozo, pe baza unor pasaje din Zohar , dezvoltă doctrina unei serii de Cauze (Illot), mediatori între Dumnezeul lui Israel și Ein Soph.

Potrivit lui Cardozo, apostazia este legată de misiunea lui Shabtai, iar alți sabatieni nu ar trebui să-l urmeze pentru a se converti la islam. Făcând acest lucru, el s-a opus școlii turcești Dönme .

Rătăciri

Cardozo a avut mulți susținători și studenți, precum și mulți dușmani. Rabinul din Torino Isaac Lumbrosco a reușit să-și asigure expulzarea din Tripoli . Cardozo a început să rătăcească din loc în loc, încercând să inspire oamenii cu profețiile sale, dar rabinii erau extrem de suspicioși față de el și nu a avut prea mult succes. În 1696-97, Cardozo s-a stabilit la Adrianopol ( Edirne ), unde a avut un conflict serios cu fostul secretar personal al lui Shabtai Zvi , Samuel Primo . Acesta din urmă a fost atunci unul dintre rabinii principali din Edirne. În „scrisoarea sa autobiografică”, pe care a scris-o unuia dintre admiratorii săi, Cardozo a subliniat esența conflictului [7] :

<...> Spui că ai auzit de la un mesager asociat cu un Rabin [Samuel Primo] că era posedat de niște „doctrine extraordinare referitoare la Taina Divinului” care i-au fost transmise. Aceste „doctrine extraordinare” nu sunt altele decât ceea ce îngerul i-a spus profetului Daniel , spunându-i despre regele Constantin cel Mare , care a acceptat credința că Isus este atât om, cât și Dumnezeu și a aderat la doctrina Treimii . Acest rege, potrivit îngerului, urma să „vrajească doctrine extraordinare despre Dumnezeul zeilor” [Dan. 11:36]. „Dumnezeul zeilor” este Sfântul Binecuvântat; „deasupra” Lui [adică deasupra Lui] este Prima Cauză; iar creștinii au transformat Prima Cauză în Treime.

Persoana pe care o înțeleg [i.e. Primo], și mai bine să nu numesc, crede [într-o doctrină asemănătoare creștinismului] că Sfântul Fericit s-a retras din Izvorul Său, iar Mesia [Shabtai Tzvi] a devenit astfel pe deplin divin. Această contagiune s-a răspândit la un număr mare de rabini cei mai eminenți ai timpului nostru: la Salonic, la Istanbul , la Adrianopol . Aceste suflete blestemate, ca și rabinul care le conduce, nu țin cont de ceea ce Tannaim și Amoraim au spus în Talmud . Ei resping Zoharul , numindu-l obscur și complex. Știm acest lucru ca un fapt: clar, clar, fără îndoială.

Ne-am întrebat de sursa din care actualii noștri rabini, care au auzit cuvintele lui Shabtai Zevi , au putut extrage această erezie extraordinară. Și de la rabinul Ezra Halevi - un om numit Pietist [„Pietist"] (Cuvios? - nota mea), care se află acum la Ierusalim , ocupat să studieze cu sârguință tratatele noastre - am primit următorul răspuns:

„Dacă Shabtai Zvi ne-a spus o dată”, a spus [Rabbi Ezra Halevi], „înseamnă că ne-a spus de o sută de ori” – „nouă”, adică mie și tuturor rabinilor prezenți cu el – „dacă ne-a spus odată, așa că ne-a spus de o sută de ori că el a fost destinat să fie conducătorul lumilor inferioare și superioare, înălțat mai sus decât Metatron . Și din aceste cuvinte au ajuns la concluzia că el va fi ridicat la nivelul Divinului.”

(Acest lucru nu este surprinzător, deoarece rabinul Natan din Gaza a scris despre acest efect în unele dintre tratatele sale, dintre care unul îl avem acum în mâinile noastre, iar acei rabini care îl consideră pe [Natan] un „profeț prin acord” se bazează pe cuvintele sale. )

„Dar eu personal”, a adăugat rabinul Ezra, „nu l-am înțeles ca și cum ne-ar fi spus că va deveni Dumnezeu. Am înțeles-o în sensul că, atunci când poporul evreu se va ridica la starea îngerească, el va fi [îngerul] suprem peste toată creația, în conformitate cu interpretarea înțelepților noștri [a profeției lui Isaia, care începe cu cuvintele: ] „Iată, robul meu va prospera” [ Is. 52:13].

Și iată un altul. Eram în Edirne când mi-a ajuns zvonul că Shabtai Zvi a murit în Alkum . M-am dus la marele savant, venerat pe rabinul Yaakov Ashkenazi și i-am spus: „ Șabtai Zvi a murit. Ce va spune Excelența Voastră despre asta?” Și el a răspuns: „Dacă Shabtai Zvi a murit, atunci ar fi mai bine să găsești un alt Dumnezeu”.

De asemenea, rabinul Ezra depune mărturie că l-a auzit constant pe Shabtai Zvi declarând despre Dumnezeu că „Cel Binecuvântat Sfânt, Creatorul lumii, este a doua Cauză cuprinsă în sefira Tiferet”.

Când acest lucru mi-a devenit cunoscut, rabinul [Samuel Primo] menționat mai sus mi-a ars tratatul „Zoriile lui Avraam”. Și am început o luptă groaznică cu el. I-am spus, în prezența întregii comunități evreiești [Edirne], că este un înșel și un seducător al poporului evreu. În aceeași noapte, cu consimțământul rabinilor și al oficialităților celor treisprezece congregații, el a ordonat o declarație în tot orașul ca nimeni să nu intre în casa mea și să studieze Tora cu mine.

A doua zi dimineață am fost vizitat de oficiali care susțineau că nu prea doresc să emită această proclamație. „Voi, susținătorii și adepții fanatici”, le-am spus, „ai unui om care neagă Tora! Vă pot promite că voi livra, în termen de două săptămâni, dovezi solide de la Istanbul că el [Primo] crede în divinitatea lui Mesia. Dar tu m-ai lepădat pe mine, care cred în Dumnezeu și în Moise, robul Său! De aceea: De la Domnul oștirilor, Dumnezeul credinței mele! toate casele și sinagogile voastre vor fi în flăcări.”

În cele câteva zile rămase înainte de plecarea mea din Edirne , am anunțat public moartea iminentă a tuturor. În timp ce îmi încărcam cele șapte vagoane pentru călătoria la Rhodosto , rabinul Mordechai Geron, unul dintre magnații orașului, a apărut în fața mea. Vorbind în numele multor persoane, membri ai congregațiilor, el mi-a cerut să nu părăsesc orașul. A spus că voi fi compensat pentru toate pierderile. Dar nu: „Nu am jurat”, i-am spus, „că toate casele și sinagogile tale vor fi arse? Cum pot să stau în acest oraș?”...

S-ar putea să fii surprins: Ce l-ar putea face pe acel rabin să-mi ardă tratatele, să-i ademenească pe cei din Adrianopol la răutate, să lanseze un apel prin care să interzică oricui să vină la mine acasă și să învețe Tora de la mine? Răspunsul este că el, de dragul geloziei față de statutul divin al stăpânului său [Shabtai Tzvi], s-a simțit obligat să distrugă orice scris care era contrar credinței sale.

În 1703 , el a reușit să găsească un post în Cairo ca medic sub pașa Egiptului.

În timpul rătăcirilor sale, a fost expulzat constant din comunitățile evreiești sub acuzația de antinomianism (negarea obligației Legii). De asemenea, nu a fost acceptat de comunitățile din Ierusalim , Safed , Jaffa .

În ciuda dezacordurilor cu privire la interpretarea Cabalei, s-a bucurat de un mare prestigiu în rândul sabatienilor, a avut o corespondență activă și adepți în Maroc, Anglia, Polonia (Yehoshua Heshl Zoref, 1633-1700) și în Israel. Lucrările lui Cardozo au fost interzise să fie tipărite și arse.

Ideile lui Cardozo au fost dezvoltate de Nehemiah ben Moshe Hayon , Jonathan Eybeschütz și alți sabatieni.

În 1706 a fost ucis de nepotul său într-o dispută pe bani. Ultima carte a lui Nissim Yosh , Captivated by Messianic Agony, dă greșit de mai multe ori data 1703. Din colofonii din Ierusalim, Fundația Shoken dna. Nu. 17725 , scrisă în 1705, rezultă clar că Cardoso era încă în viață la acel moment.

Compoziții

Cele mai multe dintre scrierile lui Abraham Cardoso au ajuns la noi ca manuscrise. Publicat în prezent (în întregime sau parțial):

Scrierile inedite ale lui Cardoso (rețineți că unele lucrări au mai multe ediții în manuscrise diferite):

și multe altele.

Lucrări pierdute sau lipsă:

Literatură

Link -uri

  1. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea bibliotecii naționale austriece #123931029 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identificator BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Cel mai probabil, Cardoso nu a studiat la Universitatea din Salamanca, deoarece numele său nu este menționat în cărțile de matricol (AUSA 349-56), vezi https://ausa.usal.es/ausa_matriculas.php Arhivat 15 iunie 2020 la Wayback Machine
  4. ↑ Frank Rosenthal, Yosef Hayim Yerushalmi. De la curtea spaniolă la ghetoul italian  // The American Historical Review. — 1973-10. - T. 78 , nr. 4 . - S. 350-413 . — ISSN 0002-8762 . - doi : 10.2307/1858398 .
  5. ↑ Cardozo, Abraham Miguel, -1706. Abraham Miguel Cardozo : scrieri alese . - New York: Paulist Press, 2001. - S. 21. - xxxi, 411 pagini p. - ISBN 0-8091-0532-2 , 978-0-8091-0532-8, 0-8091-4023-3, 978-0-8091-4023-7.
  6. ↑ גרשם שלום, G. Scholem. CONTRIBUȚII LA ISTORIA SABATIANISMULUI DIN SCRIERIILE LUI CARDOZO / לידיעת השבתאות מתוך כתבי קרדוזו  // Zion / ציון. - 1942. - T. ז , nr. א . — S. 12–28 . — ISSN 0044-4758 .
  7. ↑ Abraham Miguel Cardozo: scrieri alese. Clasicii spiritualității occidentale
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii