Personalitatea în istorie este un set de idei despre locul unei persoane în timpul și spațiul istoric , în special despre rolurile sale colective, de grup și personale, practici sociale, profesionale, familiale, scenarii de viață reale și posibile, conexiunea unui anumit persoană cu evenimente, fenomene, procese, fapte cunoscute și altele asemenea.
Conștientizarea inițială a locului omului în antichitate s-a bazat aproape exclusiv pe o bază mitologică, în special, a consacrat și fixat practicile sociale stabilite: numirea divină a faraonilor și a altor conducători ai statelor din Orientul Antic ; medierea între zei și oameni, care era repartizată unei caste sau strat de preoți ; definiția serviciului guvernanților datorată numai funcționarilor și soldaților (de exemplu, sunt cunoscute învățăturile egiptene antice pentru studenții scribilor, în care poziția privilegiată a scribului în societatea din acea vreme era justificată) și munca neliberă - la sclavi . În același timp, omul a acționat doar ca cea mai mică particulă a întregului social indivizibil al societăților antice orientale. Cu toate acestea, chiar și conștiința mitologică a înzestrat o serie de personaje legendare sau semilegendare cu abilități excepționale și un scop special ( Gilgamesh , Prometeu ), a exprimat o înțelegere inițială a variabilității rolurilor umane pe scena istoriei.
Un punct de cotitură semnificativ în conștiința istorică a avut loc în epoca antichității , în special în timpul Greciei Antice . O bogată și bogată „istorie spațială” a peste 600 de formațiuni statale într-un spațiu și timp relativ mic (se crede că numai Aristotel și un grup de studenți au studiat starea a 158 de state), trecătoarea vieții politice (de la monarhie la democrație sau, dimpotrivă, de la democrație la oligarhie ), intensitatea extremă a vieții culturale și spirituale a dus la formarea tipului antic de om - un cetățean , care s-a caracterizat printr-o varietate de roluri sociale. Prin urmare, o persoană, deși considerată ca parte a Cosmosului antic , era deja percepută ca o ființă independentă. În consecință, predestinarea scenariilor obișnuite ale ființei a fost transformată în mod semnificativ, deoarece a fost asociată din ce în ce mai mult cu calitățile și trăsăturile personale ale unei anumite persoane , acțiunile și faptele ei, care au fost condamnate sau, dimpotrivă, glorificate, recunoscute ca exemplare, demne de imitat. în tradiţia scrisă. De exemplu, cu acțiunile strategului Pericles , este adesea identificată întreaga eră a celei mai înalte înfloriri a democrației ateniene - „vremurile lui Pericles” („epoca lui Pericle”). În același timp, scenariile de viață ale individului erau asociate cu anumite dimensiuni socio- și etno-culturale, care reflectau conflictele din lumea elenă și barbară, tradițiile politice și culturale, practicile sociale și altele asemenea. De exemplu, Herodot descrie uciderea de către sciți a regelui său Skil , care a împrumutat obiceiurile grecești antice și, prin urmare, a călcat în picioare cultura locală. Amestecul de tradiții culturale din epoca elenismului și epoca romană a schimbat semnificativ scenariile de viață obișnuite ale unei persoane care uneori a atins culmile puterii din straturile cele mai de jos. Așadar, viitorul împărat roman Gaius Aurelius Valery Diocletian a fost fiul unui slobozit, adică un sclav căruia i s-a dat libertate. În epoca antichității s-au format anumite canoane pentru a acoperi faptele unor personalități marcante, de regulă, împărați, regi, domnitori. De exemplu, Plutarh , cu celebrele sale biografii comparative, și Gaius Suetonius Tranquil , cu lucrarea sa despre viața Cezarilor , au introdus în tradiția scrisă raționament moral, excursii instructive, schițe estetice, incluziuni patetice, detalii anecdotice etc.
Creștinismul a introdus un nou sistem de coordonate pentru înțelegerea locului și rolului individului în istorie . De fapt, creștinismul a împărțit lumea istoriei în niveluri ale lui Dumnezeu și ale omului: sacru , sacru și obișnuit, profan; în special, a transformat însăși conștiința istorică, care a devenit teocentrică . Drumul de viață al individului a fost considerat, interpretat și evaluat din canoane sacre. Prin urmare, a apărut un tip special de literatură bisericească - hagiografia - biografii ale laicilor și clerului canonizat , însoțite de învățături creștine, rugăciuni și altele asemenea. În special, pe teritoriul Rusiei Kievene , ambele au tradus hagiografii bizantine și slave de sud ( Teodor Studitul , Stefan Surozhsky , Ioan din Gotha etc.) și viețile locale ale prinților Boris și Gleb , Marele Duce Vladimir Svyatoslavich de Kiev , Mare Ducesă Olga de la Kiev , Teodosie al Peșterilor și altele.În final, esența unei persoane medievale a fost văzută în acea parte a spiritualului, focul lui Dumnezeu, care depășește limitele învelișului trupului și o sfințește. În epoca Evului Mediu , versalitatea scenariilor de viață ale personalității de atunci a fost semnificativ restrânsă, ceea ce depindea în mare măsură de locul său în ierarhia de clasă . Figurile monarhilor europeni , aristocrația prosperă, straturile superioare ale clerului, ale căror fapte au fost acoperite cel mai pe deplin în tradiția cronică , au ieșit în prim-plan . Pe de altă parte, clasele inferioare ale populației au luat poziția de „majoritate tăcută” (termenul medievalistului rus A. Gurevich), numele unora dintre ai căror reprezentanți au căzut doar ocazional și accidental în anale , cronografe și anale.
Un nou punct de cotitură în conștiința istorică a avut loc în Renaștere , care s-a remarcat prin formarea individualității în cultură și spiritualitate, care caută să-și exprime „eu”. În același timp, componentele reflectorizante ale cunoașterii socio-umanitare s-au răspândit, datorită cărora o persoană a căutat să înțeleagă acțiunile individuale și reacțiile colective în prim-planul istoriei, în special, retrospectivitatea lor , diferența dintre diferitele epoci istorice ( F. Biondo , L. Valla , F. Guicciardini , N. Machiavelli , etc.) . Mai mult, scopul istoriei, împreună cu filozofia și retorica, a fost văzut ca educarea și dezvoltarea individului. Prin urmare, personalitatea a apărut ca o entitate spirituală și culturală, gândind logic și rațional și ocupând o anumită poziție în societate, adică este o persoană socială. În același timp, a apărut conștiința de grup a intelectualilor Renașterii, care a conectat componentele culturale, spirituale și mentale comune ale conștiinței. Se crede că însuși conceptul de „personalitate” a apărut în Europa de Vest nu mai devreme de secolul al XVII-lea ca urmare a conștientizării naturii sociale și spirituale a unei persoane, mai precis, a practicilor sale sociale și culturale. În Rusia, acest termen a fost introdus de istoricul N. Karamzin .
În Epoca Luminilor , omul a fost perceput în contextul gândirii legii naturale, în special al Minții universale și al Legii naturaliste . Prin urmare, personaje proeminente ale trecutului au fost considerate din perspectiva exemplelor moraliste sau a strategiilor pragmatice de comportament, deoarece istoria trebuia să devină un fel de profesor de viață. Prin urmare, atenția unor gânditori și intelectuali educaționali cunoscuți s-a concentrat asupra problemelor vieții unui individ sau asupra sarcinilor ideale ale întregii omeniri. Pe de altă parte, fenomenele unice și figurile contradictorii ale trecutului au rămas practic în afara limitelor istoriografiei raționaliste. Cu toate acestea, ideile iluministe târzii au ridicat bazele vechi ale unei societăți de clasă și ierarhice. Acestea au condus la discuții despre conflictul „starii naturii” cu civilizația , adică omul primitiv și personalitatea în curs de dezvoltare, răspândirea idealurilor de autonomie personală, mediul social al existenței umane, guvernarea (democrația) etc. În general, critica iluministă era îndreptată împotriva obscurantismului , ignoranței, prejudecăților, dogmelor scolastice, cu care erau asociate virtuțile morale ale unei persoane (de exemplu, asceza excesivă ). Pe de altă parte, s-a menținut opinia despre meritele personale ca criteriu de onoare și demnitate a unui cetățean. De fapt, Iluminismul a prețuit idealul „ deținătorului de iluminare ”. O figură cunoscută a bisericii ruse Feofan (Prokopovici) a fost un susținător al unor astfel de opinii . În cele din urmă, grație ideilor educaționale, Subiectul medieval s-a transformat în Cetățean. Iar recepția Omului istoric în timp și spațiu în cadrul viziunii iluministe asupra lumii a fost caracterizată de monotonia și schematismul reprezentării, de exemplu, așa a fost ideea lui de cosmopolitism . Cu toate acestea, deja în limitele raționalismului iluminist târziu , scepticismul se maturiza în ceea ce privește ideile despre omogenitatea naturii umane ca parte a universului general, care era reprezentat de preromanticii lui YG. Herder , J.-J. Russo și alții.
În perioada post-napoleonică a istoriei europene s-a răspândit romantismul , care a produs un transfer de priorități de la cultul autosuficient al Rațiunii la originalitatea și pluralitatea modurilor de viață culturale și naționale, de la o apologie a imuabilității existenței o persoană istorică la colorarea omniprezentă a locului și timpului, caracteristică fiecărei epoci și, în consecință, personalitatea. Și cel mai important, o persoană cu manifestări diverse și unice ale existenței naționale și sociale, reacții originale, individuale, care a distrus în cele din urmă schemele logice și universale, s-a dovedit a fi în domeniul sistemelor romantice de vedere asupra lumii. În consecință, în istoriografia europeană a intrat un nou tip de personalitate - un erou romantic, care avea adesea un fel de scop mesianic : să salveze poporul de invadatorii străini, să depășească nedreptatea nobilimii, să protejeze identitatea etno-națională etc.) . Cu toate acestea, dacă în viziunea iluminismului a circulat ideea conștientizării acțiunilor individului, atunci în viziunea romantică a existat destul de des teza despre aspirațiile ei instinctive și s-a impus dominația culorii locului și timpului. Un exemplu al acestei abordări este „Istoria ducilor de Burgundia din Casa Valois” a istoricului francez P. de Barante. Au apărut o serie de concepte istorice care au interpretat rolul istoriei în personalitate în spiritul potrivit, de exemplu, binecunoscuta viziune a „cultului eroilor” a filozofului englez T. Carlyle . Au apărut întrebări legate de corelarea ritmului ființei, a timpului istoric, nu numai cu masa, eroul colectiv - poporul/națiunea, ci și cu viața unui individ, cu atitudinile și reacțiile sale complexe.
Transformarea fundamentală a ideilor despre rolul individului în istorie este asociată cu valul primului pozitivism al lui O. Comte și G. Spencer , care au prezentat teza credinței extraordinare în puterea cunoașterii și a minții umane, se presupune că capabil să înțeleagă toate secretele naturii și ale dezvoltării sociale. În consecință, scenariile de viață și practicile sociale ale individului în viziunea pozitivistă asupra lumii au fost supuse logicii legilor sociale generale sau determinismului . Conform strategiilor pozitiviste de acțiune, în final, practicile sociale ale individului trebuie reduse la tendințele, factorii și presupozițiile corespunzătoare. De exemplu, binecunoscuta teză a lui O. Comte despre „istoria fără nume” este destul de comună, deși o astfel de idee nu a fost foarte populară în rândul istoricilor pozitiviști.
La sfârșitul secolului al XIX -lea și începutul secolului al XX-lea, studiile socio-umanitare europene au revenit la strategii idealiste, iraționale de explicare a existenței istorice și, în general, la un mod intuitiv de gândire. A existat o personificare a personalităților istorice, care de acum încolo au reprezentat dorințe spontane, instincte, voință colectivă, experiențe emoționale ale anumitor comunități sociale în viziuni neoromantice ale istoriei, care au câștigat o popularitate incredibilă în rândul națiunilor „non-statale” sau „ofense”. .
În prima treime a secolului XX, studiile socio-umanitare au intrat în câmpurile de putere ale ramurilor neokantiene și sociologice, ceea ce a schimbat semnificativ paleta de idei despre individ și rolul său în spațiile istorice. Variații opuse ale unor astfel de idei au fost de obicei întruchipate în conceptele de singularism („atomism social”), adică interpretarea societății ca o colecție de indivizi și universalism („colectivism”), care interpreta societățile ca comunități care nu pot fi reduse. la indivizi. Răspândit în anii 1920 dogmele marxismului și marxism-leninismului din URSS au trecut la conceptul de „om de masă”, inclus în anumite procese sau fenomene. În timpul regimului stalinist, practicile sociale ale individului au fost nivelate la modelul binecunoscut al „cogului social” al sistemului general. După 1945 s-au răspândit curente filosofice ( existenţialism , personalism etc.), axate pe dezvăluirea cuprinzătoare a potenţialului cultural şi spiritual al individului, în special în ceea ce priveşte reevaluarea practicilor sale sociale, a scenariului de viaţă şi, în final, , chiar și roluri minore (așa-numitele micro-roluri) pe platforme istorice.
La începutul anilor 1950-60. o influență puternică asupra gândirii istorice occidentale a avut-o cotitura antropologică, care a forțat științele umaniste, în special istoricii, să ia în considerare personalitatea în ultimele contexte: construcția instituțiilor și structurilor adecvate, mediul existenței și chiar conștiința, mentalitatea, o ierarhie a valorilor. Acum, în studiile socio-umanitare occidentale, problemele legate de practici discursive , modele de urmat, stiluri de viață individuale în epoca postindustrială și globalistă , în special, cu turnura postmodernă , sunt discutate intens . Situația postmodernă predetermina o sincronizare fără precedent până acum a timpului istoric, cel puțin a dimensiunilor sale temporale subiective. Un exemplu în acest sens este coexistența simultană într-un singur spațiu global a unei personalități incluse în diferite roluri temporare: curtea Sharia și misiunile spațiale internaționale , jihadul și cercetarea genetică , separarea de caste și cosmopolitismul total asociat cu ritualurile primitive ale practicilor sociale ale aborigenilor și folosind internetul etc.