Lucrezia

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 30 iulie 2021; verificările necesită 4 modificări .
Lucrezia
Lucretia

„Lucreția”, 1525
Data nașterii al VI-lea î.Hr e.
Locul nașterii
  • necunoscut
Data mortii 509 î.Hr e.
Un loc al morții Roma
Țară
Tată Spurius Lucretius Tricipitin
Mamă Junia [d]
Soție Lucius Tarquinius Collatinus
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Lucretia ( lat.  Lucretia ; d. c. 510 - 508 i.Hr. ) - legendara matrona romana , renumita pentru frumusetea si virtutea ei.

Potrivit istoricilor antici, fiul regal Sextus Tarquinius în 510/508 î.Hr. e. captivată de frumusețea Lucreției și, amenințată cu o armă, a violat-o. Lucretia i-a spus sotului ei despre toate si s-a injunghiat in fata ochilor lui. Acest eveniment a fost începutul rebeliunii ridicate de Lucius Junius Brutus și a dus la răsturnarea puterii regale la Roma și la înființarea Republicii . De aceea, de-a lungul secolelor de istorie romană și în viitor, Lucreția a fost foarte venerată, reprezentând modelul arhetipal al purității și vitejii feminine.

În literatură și arte plastice, Lucreția este un simbol al vitejii, necucerită de tiranie, adesea figura ei simbolizează Roma (sau, mai larg, Patria), iar violatorul este imaginea unui tiran (sau dușman) [1] .

Istorie

Lucreția era fiica lui Spurius Lucretius Tricipitinus și soția lui Lucius Tarquinius Collatinus (al cărui tată era vărul regelui Tarquinius cel Mândru). Potrivit unei surse târzii [2] , Brutus era unchiul ei matern, adică Lucretius Tricipitinus era căsătorit cu Iunia, sora lui Brutus și nepoata regelui Tarquinius cel Bătrân. Tatăl Lucreției, un prefect roman, aparținea unei vechi familii de sabini asociate cu regi (de exemplu, conform unei versiuni, soția regelui Numa Pompilius se mai numea și Lucreția, adică erau rude) [3] .

Detaliile poveștii variază în funcție de sursă. Principala schiță este următoarea: în timpul asediului Ardeei la o sărbătoare la Sextus Tarquinius (fiul țarului Tarquinius cel Mândru ) a avut loc o dispută cu privire la meritele soțiilor ospătatoare. Pentru a o rezolva, disputanții au sărit pe cai și s-au dus pe rând la casa fiecăruia. Doar soția lui Collatin a fost prinsă la serviciu - toarce lână la fereastră, în timp ce nurorile regale se dedau la distracție. În seara următoare, Sextus s-a întors la casa rudei sale.

Noaptea, amenințând-o pe femeie cu o armă, a violat-o sub amenințarea șantajului.

„Și dacă veți încerca să rezistați din dorința de a păstra castitatea, vă voi ucide și, după ce termin pe unul dintre sclavi, vă voi pune trupurile în apropiere și vă voi declara că v-am prins când v-ați dedat la desfrânare cu un sclav, și pedepsit, răzbunând jignirea unei rude, astfel încât moartea ta să fie rușinoasă și rușinoasă, iar trupul tău să nu fie onorat nici cu înmormântare, nici cu orice altceva așezat după obicei .

Lucrezia a trimis un mesager tatălui și soțului ei. Când au ajuns, însoțită de Lucius Junius Brutus și Publius Valerius , ea le-a povestit ce s-a întâmplat și s-a sinucis. După ce a scos un cuțit dintr-un cadavru, Brutus (după Titus Livius) jură: „Jur pe acest sânge curat mai înainte, înaintea crimei împărătești, - și vă iau martori, zei, că de acum înainte, cu foc, sabie, decat pot, il voi urmari pe Lucius Tarquinius cu sotia lui criminala si cu toti urmasii, ca nu le voi tolera nici pe ei nici pe nimeni altcineva din regatul de la Roma. Brutus le dă apoi cuțitul lui Collatinus, Lucretius și Valerius, care repetă cuvintele jurământului.

Trupul Lucretiei a fost scos în stradă, demonstrând crima puterii regale. După ce au ridicat oamenii în Collation , rebelii se grăbesc la Roma. Acolo ei inspiră și oamenii să lupte, după care se ia decizia exilării regelui.

Brutus și văduvul Collatinus au fost aleși primii consuli ai republicii. Dar curând poporul a început să fie împovărat de numele de Tarquinius, din moment ce el aparținea casei regale. Pentru a nu deveni o victimă a iritației populare și a asculta de îndemnurile prietenilor, Collatinus a plecat de bunăvoie în exil în Lavinium . Publius Valerius Publicola a devenit consul în locul lui .

Surse

Istoria ei este relatată de Titus Livius („ Istoria Romei de la întemeierea orașului ”, cartea I, 57-59) [5] și Dionisie din Halicarnas („Antichitățile romane”, cartea IV, LXIV-LXVII) [4]  - cu referire la un text neconservat al lui Fabius, precum și al altor istorici. Care au fost izvoarele lui Liviu și Dionisie, nu se știe cu exactitate, dar cel mai probabil, direct sau prin mijlocirea lui Valerius Anziates , istoria Lucreției a revenit la Fabius Pictor și Calpurnius Piso [1] .

Povestea lui Titus Livius, scrisă în jurul anului 25 î.Hr. e. - cea mai veche versiune completă a poveștii; Dionisie și-a publicat opera în jurul anului 7 e.n. e. Ovidiu în jurul anului 8 d.Hr. e. îi dedică rânduri Lucretiei în Fasti (II. 721-834) . Aurelius Victor (sec. IV) în cartea „Despre oameni celebri” (IX) a consacrat acestei povești o scurtă secțiune, conturând strângerea istoriei [6] . Există și alte referințe în literatura antică [7] . Terentius în comedia The Self Torturer (269-299) joacă o scenă care poate fi văzută ca o parodie a poveștii Lucreției.

Autenticitate și arhetipalitate

Nu există unanimitate de opinii cu privire la autenticitatea acestei povești printre istoricii New Age. Unii cercetători o văd doar ca pe o legendă legată de cultele religioase din Ardea și adusă la Roma abia în a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. e. Există o versiune că aceasta este o poveste complet fictivă, introdusă în secolul III î.Hr. e., pentru a acoperi faptul, neplăcut pentru romani, că ultimul rege a fost alungat de etrusca Porsenna , și nu ca urmare a unei răscoale populare. Cel mai probabil, eroina poate fi fictivă, dar există un anumit nucleu istoric în descrierea evenimentelor care au dus la răsturnarea lui Tarquinius [1] .

Un număr mare de trăsături romanticizate și poetice ale istoriei trădează prelucrarea sa semnificativă în cadrul procesului literar roman antic. Poate că povestea a avut vreo sursă teatrală [1] .

Trăsăturile arhetipale ale poveștii sunt, în special, relația dintre soțul eroinei și violatorul ei (în basme și mituri, bărbații în astfel de situații se dovedesc a fi frați în general). Pe trei urne funerare din secolul I î.Hr. e. ei ghicesc versiunea etruscă a acestui complot - și în interpretarea unui alt popor, Lucreția este sedusă de Tarquinius și ajunge cu ea însăși când iubitul ei a abandonat-o. Dacă femeia era mai în vârstă decât Tarquinius, atunci povestea ar putea fi asemănătoare cu miturile lui Fedro, Potifar, Dido și Enea. Și din moment ce povestea Lucreției este o componentă a expulzării dinastiei Tarquiniene din Roma, aceasta îi dă o asemănare cu poveștile tiranilor-violatori care erau comune în literatura greacă antică; Tarquinius cel Mândru întruchipează trăsăturile stereotipe ale tiranului antic. Plutarh spune mai multe povești despre femei grecești abuzate care s-au răzbunat pe violatorul lor (Mul. virt. 20, 22, 24, 26), în timp ce Pausanias (VIII. 47. 6) povestește despre o fată necunoscută care a fost violată de tiranul Orchomenes și s-a sinucis. Tot el (II. 20. 2) povestește despre comandantul argiv Briant, din cauza unui act similar din care s-a iscat o răscoală populară. Există o versiune conform căreia poetul Acțiuni din tragedia pierdută Brutus (ultima treime a secolului al II-lea î.Hr.), după ce a scris piesa ca o reluare a Electrei lui Euripide, a cântat acolo sinuciderea Lucreției. Poate că a existat o „transformare a poveștii Lucreției dintr-un complot literar într-o poveste pseudo-istorică despre căderea monarhiei romane antice”, sau „povestea adevărată a Lucreției a fost procesată practic în maniera unei tragedii grecești” [ 1] . Prezența detaliilor specific romane în ea a fost cauzată de practica rituală și de înțelegerea ei de către istoricii romani de la Actium până la Livie [1] .

Deja Aulus Gellius în secolul al II-lea d.Hr. e. a atras atenția asupra faptului (XVII. 21. 6-7) că răsturnarea dinastiei Tarquiniene la Roma a avut loc în același deceniu cu răsturnarea tiranilor Peisistratidilor la Atena (514-8 î.Hr.), după care republică. Motivul revoltei împotriva fiilor lui Peisistratus, care a fost ridicat de Harmodius și Aristogeiton , a fost o încercare a unuia dintre ei, Hipparchus, de a-l seduce pe Harmodius, iubitul lui Aristogeiton (apoi și-a îndepărtat și sora de la participarea la ceremonii, care a fost de asemenea jignitor). După victoria democrației ateniene, vărul și omonim al Peisistratidilor, Hiparh, fiul lui Harmas , a fost alungat din oraș , doar pentru că numele său era asociat cu un tiran; în mod similar, văduvul Tarquinius Collatinus, vărul și omonim al violatorului, a fost expulzat din Roma republicană. Acest Hipparchus provenea din dem Colitis (Κολλυτός), iar patria lui Collatinus a fost orașul Collatia (Collatia), adică asemănarea ambelor povești nu este doar o coincidență. „În mod evident, istoria romană s-a construit după modelul atenian, în parcela căreia era deja un loc pregătit pentru Lucreția (a jignit Harmodius și sora lui)” [1] . Alte detalii și comploturi ale multor povești despre domnia Tarquinienilor au fost preluate de analiştii romani din Herodot - din poveștile despre comandantul Zopyrus în timpul cuceririi Babilonului de către Darius, sfatul tiranului Frasybulus din Milet către tiranul corintian Periander și curând. [unu]

Se atrage atenția asupra asemănărilor dintre povestea testului Lucreției și povestea descrisă de Herodot despre Candaules , care a decis să-și arate soția goală lui Gyges. Ideea unei „competiții de soții” este elenistică în spirit și a fost întâlnită în mod repetat în literatura greacă; iar comportamentul exemplar al Lucretiei (filarea lânii) corespunde clar cu politica împăratului Augustus [8] [9] , în timpul căreia a fost publicat textul lui Titus Livius. Diferitele versiuni înregistrate ale istoriei pot depinde de faptul că în timpul pregătirii și după emiterea legilor lui Augustus s-a discutat problema relației dintre adulter (adulterium) și violență (raptus) și, în consecință, pedeapsa în dreptul roman. - povestea lui Lucretia ar putea fi folosita ca ilustratie. „Conținutul istoriei din Livy arată că atât în ​​societate, cât și în drept, a existat o diferență între atitudinea față de o femeie dezonorată cu forța (per vim stuprum, raptus) și una care s-a lăsat voluntar atrasă în dezonoare (stuprum). )” [1] .

Există o teorie conform căreia urmele ritului de schimbare a regelui din Roma antică pot fi identificate în legendă. Cursele tinerilor pentru a testa femeile, potrivit lui Ovidiu, au căzut pe 24 februarie - ziua în care, conform calendarului roman, a fost sărbătorită sărbătoarea Regifugia , asociată cu reînnoirea anuală a puterii regale, cursele de cai au fost de mult timp ritualul central al acestei sărbători. „Principalii participanți la competiție ar trebui să includă fiii regali, Titus, Arrunt și Sextus, nepoții regali - Tarquinius Collatinus și Junius Brutus și, probabil, Valery Poplicola, al cărui grad de relație cu Tarquinius este necunoscut. Rezultatul competiției, după cum se știe, a fost expulzarea fiilor regelui și înființarea unei republici, primii consuli ai căreia au fost Collatinus, Brutus și apoi Valery. Acest lucru sugerează că cursele de cai au fost conduse de două triade de tineri nobili și trio-ul victorios a câștigat puterea la Roma. Potrivit istoricilor, o analiză a legendei din acest punct de vedere arată că Collatinus a devenit câștigătorul cursei, iar Sextus Tarquinius a încercat să-și uzurpe victoria. Lucreția în acest ritual a jucat evident rolul soției „regelui sacru” (regina), mai ales că era descendentă a aceleiași dinastii regale de către mama ei. Violul s-ar fi putut întâmpla în ziua în care Lucreția se aștepta la Căsătoria Sacră cu regele – și tocmai încălcarea ritului a dus la succesiunea puterii regale la Roma [1] [10] . Întrucât Lucreția nu avea copii, aceasta confirmă varianta că soții erau proaspăt căsătoriți, sau nici măcar căsătoria lor nu fusese încă desăvârșită  – adică Tarquinius s-a grăbit să ia locul Sfântului Rege, să fure mireasa altcuiva [3] .

Jurământul rudelor asupra cadavrului Lucreției ne permite să interpretăm moartea ei ca un sacrificiu asociat cu reînnoirea puterilor regale. Figurile lui Brutus și Valerius sunt străine în această poveste a rivalității a doi „frați” asupra unei femei, acest lucru este confirmat de moartea rapidă a lui Brutus după victorie: „din punctul de vedere al intrigii literare, figura lui a fost complet inutil în această poveste”. Cu toate acestea, ascensiunea lui Brutus ca personaj istoric în secolele următoare a înlocuit personajul văduv, un alt nepot regal. Poate că acest Brutus este în general o figură fictivă introdusă mai târziu pentru a-și exalta „descendenții”; ascensiunea sa în memorie a început pe la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. [unu]

Artă

Sfântul Augustin folosește figura Lucreției în lucrarea sa Despre orașul lui Dumnezeu (c. 426 d.Hr.) pentru a justifica femeile creștine violate care nu s-au sinucis. Povestea lui Lucreția a fost o „poveste” moralizatoare populară în Evul Mediu târziu. Dante o plasează în limb pe Lucreția, destinată romanilor și altor „păgâni virtuosi” („Iad”, IV). Cristina din Pisa și-a folosit imaginea în același mod ca Augustin. Chaucer scrie despre ea în Legenda femeilor bune, John Gower în Confessio Amantis (Cartea a VII-a). Shakespeare a dedicat un întreg poem (care este considerat slab) acestei povești și o menționează pe Lucreția în mai multe piese. Comedia lui Machiavelli „La Mandragola” se bazează pe povestea Lucreziei.

Imaginile cu Lucreția și poveștile asociate cu ea sunt o temă preferată a picturii renascentiste. În muzică (cantată de G. F. Handel , opere de B. Britten și O. Respighi ).

Lucrări

Lucas Cranach „Lucretia”, 1533, Galeria de Artă din Berlin Rafael „Lucreția”, c. 1510, Muzeul Metropolitan de Artă Rubens „ Tarquinius și Lucreția ” c. 1610, Schitul de Stat Parmigianino Lucretia din Roma, 1540, Muzeul Capodimonte Tițian , Tarquinius și Lucreția, c. 1571, Muzeul Fitzwilliam

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Koptev A. V. Istoria virtuoasei Lucreția: între literatură, drept și ritual. . anticrome.ru. Preluat la 30 martie 2018. Arhivat din original la 31 martie 2018.
  2. ↑ Maur Servius Honoratus . Comentariu la Eneida, VIII, 646; Mythogr. TVA. I. 74 (Script. rerum myth. Latini 1. P. 25 Bode); cf. Mastrocinque A. Lucio Giunio Bruto. p. 119.
  3. ↑ 1 2 Koptev A. V. Despre „dinastia etruscă” a Romei arhaice. . anticrome.ru. Preluat la 1 aprilie 2018. Arhivat din original la 31 martie 2018.
  4. ↑ 1 2 Cartea IV | Simpozioane Συμπόσιον . simposium.ru. Preluat la 30 martie 2018. Arhivat din original la 31 martie 2018.
  5. ↑ Titus Livius. Istoria Romei de la întemeierea orașului. Cartea I. anticrome.ru. Preluat la 30 martie 2018. Arhivat din original la 17 iunie 2019.
  6. ↑ Aurelius Victor. Despre oameni celebri. . anticrome.ru. Consultat la 30 martie 2018. Arhivat din original la 18 septembrie 2010.
  7. ↑ Liv. I. 57-59; Dion. Hal. AR. IV. 64-67; diodă. Sic. X. 20. 1-21. 5; Ovidiu. fasti. II. 721-844; cic. Fin. II. 66, V. 64; Reprezentant. II. 46; picior. II. zece; Val. Max. VI. unsprezece; Plut. Poplic. 1,3-5, 12,5; Flor. epit. I. 2-3; Dio Cass. II. 13-20. Pentru mai multe detalii, vezi: Geldner H. Lucretia und Verginia: Studien zur virtus der Frau in der griechischen und römischen Literatur. Mainz, 1977, p. 85-127.
  8. ↑ Lyapustin B.S. Femei în atelierele meșteșugărești din Pompei. . anticrome.ru. Consultat la 1 aprilie 2018. Arhivat din original la 1 aprilie 2018.
  9. ↑ McDougall I. Livy și femeile etrusce. . anticrome.ru. Consultat la 1 aprilie 2018. Arhivat din original la 1 aprilie 2018.
  10. ↑ Koptev A. V. Mecanismul legal de transfer al puterii regale în Roma arhaică și funcțiile sacre ale tribunului celerilor. . anticrome.ru. Preluat la 1 aprilie 2018. Arhivat din original la 20 decembrie 2019.

Bibliografie

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii