Michelet, Jules

Jules Michelet
fr.  Jules Michelet
Data nașterii 21 august 1798( 21.08.1798 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 9 februarie 1874( 09.02.1874 ) [1] [2] [3] […] (vârsta de 75 de ani)
Un loc al morții Hyères , Franța
Țară  Franţa
Sfera științifică Istoria și istoricismul franceză
Loc de munca
Alma Mater
Grad academic agrege ( 21 septembrie 1821 ) și licențiat ( 6 iulie 1818 )
Elevi Clementine d'Orléans și Alfred Dumesnil [d]
Premii și premii general de sărituri [d]
Autograf
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Jules Michelet ( fr.  Jules Michelet ; 21 august 1798 , Paris  - 9 februarie 1874 , Hyères , departamentul Var , Franța ) - istoric și publicist francez, reprezentant al istoriografiei romantice, autor al unor tratate profund subiective despre istorie, societate și natură, scris într-o limbă strălucitoare, entuziasmată. Autorul termenului „Renaștere” („Renaștere”) [6] [7] .

Biografie

Născut într-o familie săracă, pe care el însuși o numea „țăran”. Tatăl său sa mutat la Paris și a existat în detrimentul veniturilor din tipografia pe care a fondat-o . În timp ce presa se bucura de libertate relativă sub Prima Republică , tipografia a înflorit, dar odată cu înființarea Imperiului , familia Michelet a trebuit să experimenteze durere și dorință; situația ei a ajuns la punctul în care bunicul ei, tatăl, mama și Jules, în vârstă de 12 ani, au trebuit să se ocupe de imprimarea.

Este clar că în astfel de condiții, pregătirea tânărului Michelet a fost plină de dificultăți; dis de dimineață trebuia să ia lecții de lectură de la un vechi librar, un fost profesor de școală, un revoluționar înflăcărat: de la el și-a moștenit Michelet admirația pentru revoluție. Credința în Dumnezeu și în nemurire (nu a fost botezat în copilărie) a fost cauzată în el de cartea „ Despre imitația lui Hristos ”. Cu ultimele fonduri, părinții l-au plasat pe Michelet în colegiul Carol cel Mare. Rușinat de sărăcia lui, neobișnuit cu compania lui Jules, învățarea era dificilă, dar sârguința rară l-a ajutat să depășească prejudecățile cu care l-au tratat mai întâi profesorii; au recunoscut în el un talent, mai ales literar.

În 1821 devine profesor la Colegiul Sainte-Barbe, unde, aproape împotriva voinței sale, începe să predea istorie; a fost atras în acea vreme de literatura și filozofia antică; teza sa de doctorat este dedicată ideii de infinit a lui Plutarh și Locke . Dintre istorici, el a fost fascinat în primul rând de Vico; extrasul său din acest scriitor și „Précis de l'histoire moderne” i-au adus faima literară, iar în 1827 a primit un profesor de filozofie și istorie la Școala Normală.

În predarea sa, istoria și filosofia mergeau mână în mână; în cursul primei, a dat o istorie a civilizației , încercând să contureze caracterele diferitelor popoare și evoluția lor religioasă. În același timp, în mintea lui a apărut conceptul filozofic că istoria este o dramă a luptei dintre libertate și fatalism . Când cele două materii pe care le preda s-au despărțit curând la școală, Michelet a dorit să păstreze filozofia pentru sine și s-a dedicat istoriei doar fără tragere de inimă.

Fructul studiilor ei au fost două lucrări: filozofic - „Introduction à l'histoire universelle” și prima sa operă istorică majoră - „Histoire romaine: République” (Paris, 1831). Ideea principală a primului eseu este împrumutată de la Hegel , dar filosofia hegeliană a istoriei a lui Michelet este lipsită de sensul și sensul ei metafizic și este adusă la un rezultat complet diferit: Franța este coroana procesului istoric mondial , iar procesul de eliberare a spiritului lumii, care ajunge la conștiința de sine în umanitate, devine un adevărat triumf progresiv al libertății în lupta omului cu natura, cu materia sau soarta. În cartea sa vioi despre Republica Romană, Michelet a încercat să pună la dispoziția publicului francez rezultatele muncii lui Niebuhr , dar această încercare de a zgudui rutina de predare a fost fără rezultat; mai târziu nu s-a întors la istoria antică.

Revoluția din iulie i-a dat lui Michelet funcția de șef al departamentului istoric la Arhivele Naționale. Aici a avut ocazia să studieze istoria patriei; a fost purtat temporar de teoria imparțialității, cu care a vorbit școala lui Guizot.

În primele 6 volume ale istoriei Franței (1831-1843) scrise de el la acea vreme, dă dovadă de o erudiție conștiincioasă , o cunoaștere profundă a documentelor originale și, în același timp, un geniu creator care pătrunde în sufletele personaje, readucându-le la viață și forțându-le să acționeze. Mai târziu, purtat de fluxul jurnalistic, nu a mai putut reveni la o asemenea înțelegere a vieții medievale.

Neînțelegându-se cu Cousin , noul director al Școlii Normale, în 1838 Michelet s-a mutat la College de France, unde s-a trezit pentru prima dată în fața unui public liber care a cerut lectorului să nu se familiarizeze cu descoperirile științifice. , ci a trăi un cuvânt elocvent. Amvonul pentru Michelet a devenit o platformă de la care și-a dezvoltat ideile despre virtutea politică și socială. Prelegerile sale au luat din ce în ce mai mult caracterul unei predici, créer des âmes - a crea suflete - au devenit din ce în ce mai mult scopul profesorului său.

Când, din 1840, Monarhia iulie a adoptat în cele din urmă o politică incompatibilă cu progresul , Michelet a fost printre cei mulți care au ajuns la opinii extreme și tendințe revoluționare. În acest moment, două pasiuni pe care le-a asimilat răpirii s-au dezvoltat în special la Michel: faimosul voltarian „écrasez l'infâme” („ zdrobiţi paraziţii!” ) în raport cu clericalismul – şi cultul poporului, care a fost iniţiat de Jean . Jacques Rousseau . În 1843, împreună cu E. Quinet, a publicat un pamflet înverșunat împotriva iezuiților, „Des Jésuites”, care a primit o răspândire enormă: a apărut într-un ziar care s-a vândut în 48.000 de exemplare, a fost retipărit, în plus, de ziarele de provincie și a divergit în o masă de publicații ieftine printre oameni. Nu mai puțin răspândit a fost pamfletul „Le prêtre” la femme et la famille „(1845), unde Michelet dezvoltă ideea îndreptată împotriva mărturisitorilor iezuiți că vatra familiei ar trebui să fie piatra de temelie a templului și temelia comunității civile. sfera politică, republica democratică a devenit idealul său, el a început să caute un fir conducător în confuzia problemelor moderne în studiul Marii Revoluții din 1789. Istoria sa a revoluției este numită un poem epic cu un erou - oameni personificați în Danton... Primul său volum a apărut în 1847 , ultimul - în 1853 .

Lovitura de stat din decembrie l-a lipsit pe Michelet de catedra la College de France, iar pentru refuzul jurământului, acesta și-a pierdut locul în arhivă. Se simțea deprimat și epuizat, dar nu și-a pierdut inima datorită sprijinului celei de-a doua soții ( fr:Athénaïs Mialaret ), care a avut o mare influență asupra vieții sale și a direcției ulterioare a studiilor sale. Continuând să lucreze la cartea sa despre marea revoluție, Michelet, în colaborare cu soția sa, a realizat o serie de cărți despre natură, rare prin originalitatea lor fermecătoare.

Michelet iubease înainte natura, dar acum simțea o legătură strânsă între om și natură; a văzut în ea germenul libertăţii morale, o totalitate de gânduri şi sentimente asemănătoare cu ale noastre. „L’oiseau” (1856), „L’insecte” (1857), „La mer” (1861) și „La montagne” (1868), atât în ​​fenomenele naturale, cât și în viața animalelor, poartă aceeași simpatie pasională pentru totul suferind, lipsit de apărare, ceea ce vedem în scrierile sale istorice.

În 1858 Michelet publică L'amour, în 1859  La Femme; cuvintele sale entuziaste despre dragoste și căsătorie, combinate cu o mare franchețe în tratarea acestor probleme, au provocat derizorii criticilor, dar cu toate acestea ambele cărți au obținut o popularitate rară. „L’amour” formează prefața „Nos fils” (1869), unde Michelet și-a expus în detaliu viziunea sa despre educație, rezumată de el în cuvintele: familie, patrie, natură. Predica acelorași idei este dedicată publicației anterior „La bible de l’humanité” (1864) – o scurtă schiță a învățăturilor morale, începând din antichitate. Alături de aceste op. M. a dat câteva lucrări mici despre istorie: „Les femmes de la Révolution” (1854), „Les soldats de la Révolution”, „Légendes démocratiques du Nord”, un uluitor studiu istoric și patologic „La sorcière” (1862). În 1867 și-a finalizat Histoire de France, aducând-o în pragul revoluției din 1789.

Datorită studiilor sale în științele naturii și psihologie, Michelet s-a simțit întinerit; i se părea că şi în Franţa începe o renaştere a fostei energii. Războiul franco-prusac ia adus o teribilă dezamăgire. Când spectrul acestui război a început să amenințe, Michelet a îndrăznit aproape singur să protesteze public împotriva infatuării pentru șovinismul deșartă și grosolan ; bunul simț și clarviziunea istoricului nu i-au permis să se îndoiască de rezultatul războiului. Vocea lui a rămas însă neobservată. Sănătatea precară l-a împiedicat să îndure asediul Parisului; s-a retras în Italia, unde vestea capitulării Parisului i-a provocat prima criză de apoplexie. În broșura „La France devant l’Europe” (Florenta, 1871), el își exprimă credința în nemurirea poporului, care a rămas în ochii lui reprezentantul ideilor de progres, dreptate și libertate.

După ce abia și-a revenit, istoricul s-a apucat de o nouă lucrare uriașă, Histoire du XIX siècle, a publicat 3,5 volume în trei ani, dar a adus prezentarea sa doar la bătălia de la Waterloo . Triumful reacției din 1873 i-a luat speranța unei renașteri rapide a patriei. Puterea lui s-a slăbit din ce în ce mai mult, iar la 9 februarie 1874 a murit la Hyères ( departamentul Var ) ; înmormântarea lui a dat naştere unei demonstraţii republicane.

Vizualizări

Michelet, conform lui I. Taine  , nu este un istoric, ci unul dintre cei mai mari poeți ai Franței, povestea sa este „epopeea lirică a Franței”. Sentimentul de compasiune, milă, trezit la M. în copilărie, când era amarnic conștient de singurătatea și sărăcia lui, a rămas în el în toate fazele vieții și a izbucnit imediat de îndată ce imaginația l-a transferat într-o eră străină de el. . El a suferit cu victima, oricine ar fi ea, și l-a urât pe persecutor. Cele mai strălucitoare pagini ale istoriografiei franceze sunt cele pe care M. a înfățișat chinul și suferința oamenilor care au suferit din cauza credinței în vrăjitorie și a persecuției crude a unei cumplite epidemii mentale. Reacția lui la suferința altora a fost prea mare pentru ca el să rămână un spectator imparțial al evenimentelor contemporane. Supărările zilei i-au strâns sufletul atât de tare, încât le-a adus în studiul trecutului; prezentul, mai ales în lucrările scrise de la mijlocul anilor 1940, a început să picteze trecutul în propria sa culoare și să-l înrobească nevoilor și idealurilor sale. Această impresionabilitate extraordinară, aceste sentimente de milă și iubire sunt elementul care leagă împreună diferitele sale lucrări de istorie, științe naturale și psihologie.

El și-a exprimat gândurile despre oameni în cărțile „Le peuple” (1848) și „Le Banquet” (1854). Michelet este aici un oponent hotărât al socialismului . Acesta din urmă dorește distrugerea proprietății private, iar idealul vital și moral al unui popor real, adică țărănimea, a fost determinat, în ochii lui Michelet, tocmai de stăpânirea proprietății private, a bucății de pământ, a câmpului lor. ; a cerut chiar, în interesul acestei proprietăți private, distrugerea rămășițelor proprietății publice care supraviețuiseră revoluției. Elementul de violență în rândul susținătorilor comunismului i-a fost, de asemenea, necompletător; nu înțelegea fraternitatea fără libertate, firea lui umană a respins cu indignare toate măsurile teroriste pentru a realiza idealul iubirii. Dar, respingând visele socialiste și comuniste, Michelet a simțit cu tristețe adâncimea discordiei sociale (divorțul social).

Singurul mod în care putea scăpa de el era să aducă straturile superioare mai aproape de oameni — o relație mai strânsă bazată pe iubire, pe renunțarea la egoism. În același timp, dorind să atragă simpatia oamenilor, i-a idealizat puternic; a lăudat instinctul poporului și i-a dat întâietate față de raționalitatea livrescă a claselor educate, a atribuit poporului capacitatea de exploatare și sacrificiu de sine, în contrast cu egoismul rece al claselor bogate. Asemenea opinii justifică pe deplin porecla „populist” dată de unul dintre istoricii noștri lui Michelet. Michelet a găsit cheia rezolvării problemei sociale în fenomenul mental care este geniul: la fel cum geniul este armonios și rodnic, atunci când ambele elemente conținute în el - un om de instinct și un om de reflecție - contribuie unul la celălalt, la fel și creativitatea. , manifestată în istoria poporului, este rodnică atunci când straturile inferioare și superioare ale acestuia acționează în înțelegere și armonie reciprocă. În primul rând, a propovăduit M., este necesar să se vindece sufletul oamenilor; mijlocul pentru aceasta ar trebui să fie școala populară, care și-ar fi propus ca scop de a trezi dragostea socială. În această școală generală, copiii de toate clasele, de toate condițiile, ar trebui să stea un an sau doi; ar trebui să servească la reunirea claselor la fel de mult pe cât contribuie școala actuală la separarea lor.

În școala publică, după planul lui Michelet, copilul trebuia, în primul rând, să-și cunoască patria pentru a învăța să vadă în ea o zeitate vie (un Dieu vivant), în care să creadă; această credință avea să susțină apoi în el conștiința unității cu poporul și, în același timp, în școala însăși, patria i-ar apărea în realitate sub forma unei comunități de copii, precedând comunitatea civilă. Cu ajutorul iubirii civice învățate din copilărie, Michelet a considerat posibil să se realizeze o stare ideală, bazată, însă, nu pe egalitate, ci pe inegalitate, construită din oameni diferiți, dar adusă în armonie prin iubire, din ce în ce mai egalată de aceasta. . Stabilirea unei alianțe între diferitele clase pe care Michelet le așteaptă de la elevii școlilor superioare: ei trebuie să fie mediatori, făcători firești de pace ai comunității civile. Acest vis al lui Michelet, așa cum subliniază V. I. Guerrier , își găsește împlinirea în vremea noastră, dar acolo unde Michelet se aștepta cel mai puțin - într-o țară care întruchipa mândria și egoismul pentru el: în Anglia.

Michelet despre Rusia

În legătură cu tulburările din Polonia, Michelet, care a simpatizat cu rebelii, i-a caracterizat pe ruși drept „vite barbare, nedemne de comunicare cu popoarele europene” [8] . Michelet a scris că rușii de rasă pură au aspectul unei șopârle și din punct de vedere intelectual au puține în comun cu europenii. După reproșurile lui Herzen , Michelet și-a corectat temporar atitudinea față de Rusia, numindu-o „cel mai tânăr membru al familiei popoarelor europene”, dar în 1871 el descrie din nou Rusia drept „o țară asiatică a cărei puritate a sângelui a fost stricat de birocrația germană” și unde, astfel, converg tiraniile Asiei si Europei. El numește populația țărănească a Rusiei care trăiește „în ton și în vis” și dezgustată de ideile de proprietate, responsabilitate și muncă [9] . De aceea, este mai ușor pentru tirani să intimideze și să păstreze „rasa rusă” decât orice alt popor din lume. Michelet a fost de acord cu Chaadaev că Rusia nu are nici trecut, nici viitor [9] .

Compoziții

in rusa în alte limbi

Memorie

O stradă din arondismentul 6 din Paris poartă numele lui.
O stradă din Nancy poartă numele lui.
O stradă din Alger (capitala Algeriei) poartă numele lui.

Note

  1. ↑ 1 2 Jules Michelet // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Jules Michelet // RKDartists  (olandeză)
  3. ↑ 1 2 Jules Michelet // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Michelet Jules // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  5. ↑ Lista profesorilor de la College de France
  6. ↑ Jules Michelet a inventat Renașterea . Consultat la 10 decembrie 2014. Arhivat din original pe 9 decembrie 2014.
  7. ↑ Febvre L. Cum a descoperit Jules Michelet Renașterea (1950) // Lupte pentru istorie. — M .: Nauka, 1991. — 635 p.
  8. ↑ Puterea ideilor - Isaiah Berlin - Google Books
  9. ↑ 1 2 https://web.archive.org/web/20070610182924/http://monderusse.revues.org/docannexe4234.html

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole