Vărul, Victor

Victor Cousin
Victor Cousin

Victor Cousin
Data nașterii 28 noiembrie 1792( 28.11.1792 )
Locul nașterii Paris , Franța
Data mortii 14 ianuarie 1867 (74 de ani)( 1867-01-14 )
Un loc al morții Cannes , Franța
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor limba franceza
Direcţie spiritualism
Interese principale istoria filozofiei , estetica
Influentori Maine de Biran , Royer-Collard , Schelling , Hegel
Influențat T. S. Jouffroy , P. Janet ,
P. Brailas-Armenis
Premii general de sărituri [d] membru al Academiei Americane de Arte și Științe
Semnătură
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Victor Cousin ( fr.  Victor Cousin ; 28 noiembrie 1792 , Paris , Franța  - 14 ianuarie 1867 , Cannes , Franța ) - filozof , istoric și om politic francez , student al lui Maine de Biran și Royer-Collard , creatorul doctrinelor eclectismului și spiritualism , profesor la Sorbona , membru al Academiei Franceze , în 1840 ministru al Educației al Franței.

Biografie

Victor Cousin s-a născut în 1792 la Paris în familia unui simplu meșter. Din întâmplare, a fost educat la Liceul Carol cel Mare și mai târziu la Școala Normală Superioară . La vârsta de 20 de ani, preda deja greacă la Școala Normală Superioară, iar din 1815 a predat acolo un curs despre filosofia scoțiană a bunului simț . După doi ani de predare la Școala Normală Superioară, Cousin a fost ales asociat al lui P. P. Royer-Collard la catedra de filosofie la Sorbona , unde a început să susțină un curs de prelegeri, bazându-se în principal pe scrierile școlii scoțiane. În același timp, a studiat cu sârguință lucrările lui I. Kant .

În 1817, filozoful a vizitat Germania, unde i-a cunoscut pe Jacobi , Schelling și Hegel și a studiat cea mai recentă filozofie germană. Cursul pe care l-a dat la întoarcerea sa la Paris a fost marcat de influența puternică a idealismului hegelian [2] . Până atunci, Cousin și-a dezvoltat propria doctrină filozofică, pe care a numit-o eclectism , al cărei principiu era să selecteze tot ce este mai bun în fiecare sistem filosofic [3] .

În 1820 , după declanșarea reacției, catedra de filosofie de la Sorbona a fost închisă, iar Cousin a fost dat afară de la universitate pentru predicarea constituționalismului [4] . În perioada sa de dizgrație, a lucrat ca tutore al ducelui de Montainebleau , a editat ediții critice ale lui Descartes și Proclus Diadochus și a publicat primele volume ale traducerii sale a lui Platon , care este considerată cea mai importantă lucrare a sa. În 1824, în timp ce călătorea în Germania, filosoful a fost arestat sub suspiciunea de apartenență la partidul Carbonari și a petrecut șase luni într-o închisoare prusacă până când a fost eliberat datorită petiției lui Hegel [2] .

În 1828, Cousin a primit din nou catedra de filozofie la Sorbona și a ținut prelegeri timp de doi ani, stârnind entuziasmul publicului. Un talent oratoric rar l-a făcut popular printre mai multe generații de studenți.

În 1830 , după ce Ludovic Filip a venit la putere , Cousin s-a alăturat partidului guvernamental și din acel moment s-a bucurat de sprijinul deplin al guvernului. Filosoful a fost împodobit cu tot felul de onoruri: a devenit egal al Franței și membru al Consiliului de Stat , membru al Academiei Franceze de Științe , director al Școlii Normale Superioare și membru al Consiliului Educației Publice, iar în 1840 a ocupat funcţia de ministru al învăţământului public. În această perioadă, filosofia lui Cousin a dobândit statutul de doctrină oficială, iar el personal a hotărât care filozofie trebuie predată în universități și licee [4] .

În 1840, amanta sa Louise Colet a avut o fiică, Henriette, dar nici el, nici soțul ei nu au acceptat să recunoască paternitatea [5] .

După revoluția din 1848, influența lui Cousin a scăzut brusc, iar în 1851 s-a pensionat. Ultimii ani ai vieții sale, filozoful s-a concentrat pe traduceri și activități literare. A murit la 14 ianuarie 1867 la Cannes .

Semnificația lui Cousin constă în principal în doctrina filozofică pe care a creat-o și, de asemenea, în faptul că a introdus Franța în filosofia clasică germană [6] și a contribuit la dezvoltarea cercetării istorice și filozofice . Lucrările literare și istorice ale lui Cousin, consacrate în principal Franței în secolul al XVII-lea , mărturisesc un talent literar remarcabil și o enormă erudiție [2] . Cousin a devenit cunoscut pentru scrierile sale istorice („Societatea franceză în secolul al XVII-lea”, „Tineretul lui Mazarin”, etc.)

Învățături

Fundamentele doctrinei

Concepțiile filozofice ale lui Cousin s-au format sub influența ideilor lui Maine de Biran, Royer-Collard, școala scoțiană a „bunului simț”, Schelling și Hegel. Filosoful și-a numit inițial doctrina Eclectism , dar ulterior a folosit mai des termenul Spiritualism . Eclectismul în înțelegerea lui Cousin a însemnat necesitatea selectării celor mai importante adevăruri descoperite de marii gânditori ai trecutului. După Leibniz , el credea că „orice sistem filosofic este incomplet, dar nu fals”. Întrucât toate tipurile posibile de sisteme filozofice au fost deja reprezentate în trecut, este timpul să le combinăm adevăratele idei și să creăm un sistem unic, complet și cu adevărat științific [3] .

Baza pe care urmau să fie alese adevăratele învățături a fost pentru Cousin doctrina spiritismului . Fondatorul său, Maine de Biran , a fost un gânditor puțin cunoscut în timpul vieții sale, ale cărui lucrări Cousin le-a dedicat câțiva ani publicării și popularizării. Prin eforturile lui Cousin, această doctrină a câștigat faimă și influență [7] . Conform doctrinei spiritismului, așa cum a înțeles-o Cousin, fundamentul și punctul de plecare al oricărei filozofii ar trebui să fie psihologia , ca știință a faptelor conștiinței . Punctul de plecare al cercetării filozofice ar trebui să fie studiul experienței interioare . Filosofia ar trebui să înceapă cu o examinare a noastră, pentru că știm totul prin „eu” nostru . Datele conștiinței sunt imediate și de aceea au cele mai mari dovezi [3] .

Analiza faptelor conștiinței

Potrivit lui Cousin, analiza experienței interne relevă trei serii de fapte ale conștiinței: volitive, sensibile și raționale. Trei clase de fapte ale conștiinței corespund a trei abilități umane: voința , sentimentul și rațiunea . Elementele conștiinței sunt inseparabile, dar ireductibile unele la altele.

În doctrina voinței, Cousin era cel mai aproape de Maine de Biran. Faptele voliționale au un caracter individual în cea mai mare măsură. „Relația dintre voință și personalitate”, a susținut Cousin, „nu este o simplă relație de coexistență, este o relație autentică de identitate”. În testament găsim sursa activității individuale și tiparul întregii cauzalități . Voința nu poate fi redusă la senzații pasive , deoarece conține întotdeauna puterea de a contracara dorințele senzuale. Mișcările sentimentelor nu numai că nu creează individualitatea, ci, dimpotrivă, o distrug, dacă nu întâmpină respingerea cuvenită a voinței [3] .

În doctrina minții, Cousin s-a bazat în principal pe ideile filozofiei clasice germane. Ideea sa cheie a fost ideea impersonalității rațiunii . Mintea, potrivit filosofului francez, este atât de puțin individ încât trăsătura sa principală ar trebui considerată tocmai opusul individualității. Rațiunea oferă omului adevăruri universale și necesare, în care, așa cum toți vor fi de acord, nu există nimic individual. Adevărurile universale și necesare stau la baza tuturor științelor. Axiomele matematicii și legile logicii le servesc drept model , iar științele naturii se bazează, de asemenea, pe ele. Astfel, fizica este imposibilă fără principiul cauzalității, iar fiziologia nu poate face un singur pas fără principiul oportunității . Analizând categoriile filozofice , Cousin a redus toate principiile rațiunii la cele două cele mai importante: legea cauzalității și legea substanței [3] .

Adevărurile universale și necesare nu depind de experiența senzorială . Certându-se cu susținătorii empirismului , filosoful a susținut că principiul cauzalității nu poate fi derivat din observarea succesiunii fenomenelor, deoarece o astfel de observare nu ne dă ideea unei forțe active . În mod similar, experiența senzorială nu ne poate da ideea de substanță, căci în această experiență găsim doar calități diferite : extensie, culoare, miros, combinate în diverse combinații. Astfel, experiența senzorială nu numai că nu explică conceptele universale și necesare, dar însăși are nevoie de ele pentru înțelegerea ei. Numai aplicând la datele experienței categoriile de substanță și cauzalitate, obținem conceptul de lume exterioară și legile naturii [3] .

De la psihologie la ontologie

Studiul faptelor conștiinței, potrivit lui Cousin, face posibilă construirea unei ontologii științifice . Cel mai important rol în trecerea de la psihologie la ontologie îi revine minții. Pe baza faptelor conștiinței, putem descoperi trei feluri de realitate, al căror studiu este studiul ontologiei științifice; aceste realităţi sunt Dumnezeu , natura şi omul .

Filosoful a reprezentat trecerea de la psihologie la ontologie în felul următor. Observând faptele conștiinței, constatăm că o parte semnificativă din ele ne apar independent de voința noastră. Rezultă că aceste fenomene sunt cauzate de o cauză externă, alta decât noi înșine. Cu toate acestea, metoda inducției ne conduce la concluzia că lumea exterioară se bazează nu pe un substrat pasiv, ci pe forțe active asemănătoare voinței noastre. Și asta înseamnă că forțele naturii sunt nemateriale și trebuie gândite prin analogie cu spiritul nostru . Referindu-se la datele fizicii și chimiei , Cousin a susținut că toate cele mai recente științe se ocupă de forțe și legi și, așa cum este ușor de văzut, nu există nimic material în forțe și legi. Așadar, științele naturii înseși ne conduc la spiritualism, obligându-ne să recunoaștem începuturile nemateriale ca bază a realității [7] .

Mai departe, analiza cauzelor externe ne conduce la concluzia că lanțul de cauze nu poate continua la infinit; prin urmare, există o ultimă cauză, mai înaltă, și această cauză este Dumnezeu. În fine, substanțialitatea sufletului este dovedită prin simplitatea, identitatea de sine și indivizibilitatea sa. Astfel, un studiu consecvent al fenomenelor naturii ne conduce la concluzia că există trei feluri de substanțe în ea: sufletele individuale create, forțele imateriale ale naturii și Spiritul etern necreat, pe care filosoful francez l-a identificat cu Dumnezeul personal al Religia creștină [3] .

Personalitatea filozofului

Fiind un om cu talente versatile, Cousin a făcut o impresie puternică asupra contemporanilor săi. Unul dintre elevii săi, Paul Janet , a scris:

Era o fire înflăcărată, atât la trup, cât și la suflet. Energia lui fizică nu era decât un simbol și expresie a energiei sufletului interior, veșnic mobil, care era în permanență purtat de o imaginație arzătoare către cele mai diverse obiecte, dar care, la această extraordinară mobilitate, adăuga o constanță inexorabilă, o voință invincibilă. , planuri rezonabile, indeplinite cu pricepere si atentie. A fost, ca să spunem așa, forjat pe nicovala revoluției. Născut în 92, chiar în inima Parisului, într-o familie modestă, a moștenit de la poporul său mobilitatea, grația, veselia, pasiunea, spontaneitatea; iar de la revoluție, o anumită posesivitate, familiaritate și acel spirit propagandistic care l-a făcut șeful uneia dintre principalele școli moderne de filosofie. Focul cu care ardea a fost atât de puternic și de strălucitor, încât a trecut peste toți cei care intrau în contact cu el: chiar și dintre cei care nu erau de acord cu el și îl infirmau, câți au primit prima flacără de la el! Elocvența lui era incomparabilă. Abundență inepuizabilă, energie care îmbina plăcerea cu inteligența caustică, o bogăție extraordinară de amintiri, surpriza și îndrăzneala vederilor, gesturi maiestuoase și, pe lângă toate acestea, o expresie minunată a feței și a ochilor din care strălucea mintea: așa a fost Văr, așa ar trebui să-l imaginezi dacă vrem să înțelegem de ce ocupă un loc atât de important printre reprezentanții erei noastre și de ce numele lui a căpătat atâta faimă.

— Paul Janet. V. Cousin et son oeuvre [8] .

Lista lucrărilor

Note

  1. ↑ Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spaniola) - 1999.
  2. ↑ 1 2 3 Cousin, Victor // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Krotov A. A. Interpretarea conștiinței în „spiritualismul eclectic” al lui V. Cousin // Filosofia conștiinței: istorie și modernitate. - M., 2003. - S. 121-127.
  4. ↑ 1 2 Cousin, Victor Arhivat la 14 decembrie 2014 la Wayback Machine . - Enciclopedia în jurul lumii.
  5. ↑ Conform Wikipedia în franceză
  6. ↑ Kurilovici I. S. Victor Cousin în dezvoltarea studiilor hegeliane în Franța . Științe filozofice (2016). Preluat la 20 octombrie 2019. Arhivat din original la 20 octombrie 2019.
  7. ↑ 1 2 Krotov A. A. Philosophy of Men de Biran. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 2000. - 104 p.
  8. ↑ Vvedensky A. I. Starea actuală a filosofiei în Germania și Franța. Partea 2. Filosofia în Franța modernă. — M.: LENAND, 2016. — 334 p.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole