Modelul stării mentale umane

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 august 2021; verificările necesită 3 modificări .

Modelul psihicului uman ( ing.  Teoria minții (ToM) ). În literatură, puteți găsi și alte traduceri ale acestui termen, de exemplu: înțelegerea conștiinței altcuiva , teoria intențiilor , teoria conștiinței , teoria minții etc. (în filmele BBC se găsește ca „teoria minții”). - un sistem de reprezentări ale fenomenelor mentale ( meta-reprezentări ), care se dezvoltă intens în copilărie. A avea un model de stare mentală înseamnă a putea percepe atât propriile experiențe (credință, intenție, cunoștințe etc.), cât și experiențele altor oameni, ceea ce permite să explice și să prezică comportamentul lor. Cel mai important aspect al modelului stării mentale este percepția unui alt subiect ca agent intenționat , cu alte cuvinte: conștientizarea faptului că propria stare psihică nu este identică cu starea psihică a altei persoane.

Astăzi, o gamă largă de cercetări moderne (sfârșitul anilor 70 ai secolului XX - începutul secolului XXI) în domeniul științelor cognitive și alte studii interdisciplinare ale creierului , gândirii și conștiinței este dedicată „modelului stării mentale” .

Definiția unui „model de stare mentală”

Termenul „model de stare mentală” se referă la capacitatea de a atribui reprezentări independente pentru sine și pentru alții pentru a explica comportamentul propriu și al altora. Aceste reprezentări trebuie să fie independente atât de starea reală a lucrurilor (pentru că oamenii se pot aștepta la lucruri care nu sunt cu adevărat acolo), cât și de ideile altor oameni (deoarece oamenii se pot aștepta și își doresc lucruri diferite). După cum a subliniat filozoful Daniel Dennett , modelul stării mentale poate fi folosit în întregime doar în explicarea și prezicerea comportamentului bazat pe așteptări false, deoarece dacă comportamentul necesită doar starea reală a lucrurilor (sau propriile convingeri) pentru a explica comportamentul , raționamentul despre reprezentări nu este nevoie deloc de altă persoană [1] .

Termenul englezesc theory of mind (literal „theory of mind”) provine din imposibilitatea observării directe a proceselor mentale ale altei ființe vii [2] . Fiecare persoană poate verifica existenţa propriei gândiri numai prin introspecţie . Nimeni nu are acces direct la psihicul altor oameni. În consecință, presupunerea că și alții au o minte este doar o presupunere (unul dintre semnificațiile teoriei engleze  este „asumption, hypothesis”). De obicei, fiecare persoană crede că ceilalți oameni au o mentalitate similară cu a lor, bazată pe trăsături precum interacțiunea socială bidirecțională , atenția comună [3] , utilizarea comunicativă a vorbirii [4] și înțelegerea emoțiilor și acțiunilor altora [5] ] . Modelul stării mentale ne permite să ne imaginăm gândurile, sentimentele și aspirațiile altor oameni și să le ghicim intențiile. După cum am menționat mai sus, acest lucru ne oferă posibilitatea de a înțelege faptul că procesele intrapsihice pot fi cauza comportamentului altcuiva. Astfel, putem prezice și explica acțiunile altora [2] . Capacitatea de a atribui diferite gânduri și sentimente altor oameni și de a le trata ca fiind cauza comportamentului corespunzător ne permite să considerăm conștiința umană drept „generator de reprezentări ” [6] [7] . Absența unui model holistic al stării mentale poate fi un semn al unei încălcări a dezvoltării psihicului în procesul ontogenezei .

„Înțelegerea conștiinței altcuiva” este un alt nume pentru acest fenomen (sau o altă traducere a teoriei minții ). „Conceptul” (sau înțelegerea) este definit ca rezultatul totalității tuturor percepțiilor asupra unui obiect, care permite cuiva să se abstragă de la obiect. În planul intern, este posibil să se opereze cu concepte, dar nu cu obiecte, ceea ce este oferit de structura complexă a creierului uman. Prin „conștiință” se înțelege întregul ansamblu de fenomene interne (mentale) ale creierului care sunt cauza comportamentului care poate fi perceput de un alt individ, adică conștiința este cunoaștere împreună cu cineva, conștiința (după P.V. Simonov). Atunci „înțelegerea conștiinței altuia” poate fi definită ca fiind capacitatea de a percepe comportamentul altui individ și cauzele sale interne (intenții, emoții, gânduri etc.) [8] .

Modelul stării mentale, aparent, este o capacitate naturală a unei persoane, cu toate acestea, pentru dezvoltarea sa deplină, sunt necesari mulți ani de experiență în interacțiunea socială. Diferiți oameni pot dezvolta modele mai mult sau mai puțin eficiente de stare mentală. Empatia este un concept strâns legat, adică capacitatea de a recunoaște și de a experimenta în mod direct dorințele, credințele și experiențele celorlalți – ceea ce corespunde expresiei utilizate în mod obișnuit „a intra în pielea altcuiva”.

Modelul stării mentale nu se limitează la un singur nivel (ordine). De exemplu, întrebarea „La ce se gândește Vasya?” presupune construirea unui model al stării psihice de ordinul întâi. Afirmația bazată pe modelul stării mentale de ordinul doi, în exemplul nostru, va suna astfel: „El crede că Petya nu-l place”. O afirmație venită dintr-un model de ordin al treilea mental: „Petya știe că Vasya crede că Petya nu-l place”. Astfel, ordinea de reprezentare a reprezentărilor interne poate crește la nesfârșit.

În ultimii 30 de ani, de la publicarea articolului de David Primakși „ Cimpanzeul are o teorie a minții?” de Guy Woodruff ? [9] , mulți cercetători au studiat în mod activ modelul stării mentale la diferite populații de subiecți (oameni și animale, adulți și copii, participanți cu dezvoltare normală și anormală). Apariția unui astfel de domeniu al științei precum neuroștiința socială, a îmbogățit studiul acestei probleme prin imagistica cerebrală în timpul sarcinilor care necesită înțelegerea intențiilor, emoțiilor sau convingerilor celorlalți.

Baza filozofică

Conceptul modern al modelului stării mentale își are originea în discuțiile filozofice din trecut. În special, problema a fost ridicată în Meditațiile lui René Descartes asupra filozofiei întâi [10]  , o lucrare care a determinat dezvoltarea ulterioară a științei minții umane. Până în prezent, în literatura filozofică au apărut două abordări principale ale modelului stării mentale: teoria teoriei și teoria simulării . Conform teoriei teoriei, pentru a conceptualiza psihicul altor oameni, se folosește un model care este o adevărată teorie – „psihologia populară”. Un astfel de model apare instantaneu și construcția lui este determinată genetic: doar punctele de aplicare sunt determinate social [11] .

Teoria simulării, pe de altă parte, presupune că un model al unei stări mentale este, prin însăși natura sa, nu doar o teorie. Sunt propuse două tipuri de simulare [12] . O versiune (propusă de Alvin Goldman ) subliniază că subiectul trebuie mai întâi să-și recunoască propria stare de spirit înainte de a atribui orice stare altuia prin simulare. O altă versiune a teoriei simulării presupune că pentru a deveni conștienți de gânduri și emoții (atât ale noastre, cât și ale altora), avem nevoie de o procedură logică specială, numită de Robert Gordon (Robert Gordon) „procedura de tranziție” (rutină de ascensiune). Implică obținerea unui răspuns la întrebarea despre starea de spirit prin reformularea unei întrebări obișnuite într-una metafizică. De exemplu, dacă Zoya o întreabă pe Masha: „Crezi că acel câine vrea să se joace cu tine?”, Masha, pentru a răspunde la această întrebare, va trebui mai întâi să se întrebe: „Vrea câinele acela să se joace cu mine?”. Adică, oamenii tind să învețe despre viața interioară a altor ființe încercând să se pună în locul lor, deși nu întotdeauna ( zombi filosofic ).

Dezvoltarea modelului stării mentale

În prezent, cea mai studiată latură a modelului stării mentale este ontogeneza . Studiile de percepție la copii au arătat că cele mai importante aspecte ale modelării stării psihice se formează până la vârsta de 3-5 ani. Aici putem face o paralelă cu studiile lui Piaget , care a relevat sfârşitul etapei egocentrismului la 3-4 ani.

Dovezi empirice

În prezent, întrebarea existenței unui model de stare mentală la copiii sub 3-4 ani rămâne deschisă. Într-adevăr, este dificil de evaluat sistemul de reprezentări interne la un copil care nu a stăpânit încă suficient vorbirea. În același timp, există multe metode experimentale pentru determinarea capacității de a reprezenta reprezentări interne la copiii mai mari și la adulți.

Sarcini pentru înțelegerea credințelor false

Sarcina clasică de credință falsă, sau sarcina Sally- Anne, a fost propusă de Wimmer și Perner în 1983 [13] și rămâne încă unul dintre cele mai comune teste pentru studiul modelului stării mentale. În această sarcină, copilului i se arată două păpuși, Sally și Ann; Sally are un coș și Ann o cutie. Copilul o vede pe Sally care își pune balonul în coș și pleacă. În timp ce Sally este plecată, obraznicul Ann transferă mingea din coș în cutia ei și pleacă de asemenea. Acum Sally s-a întors. Copilul este întrebat: „Unde își va căuta Sally balonul”? Conform cercetărilor care utilizează sarcini de înțelegere a credințelor false, copiii sub 4 ani tind să nu reușească să rezolve corect această problemă. Trebuie remarcat faptul că conform lui Baron-Cohen și colab. (1985) [14] , în timp ce majoritatea copiilor de vârstă adecvată, inclusiv copiii cu sindrom Down, fac față sarcinii, până la 80% dintre copiii cu autism nu sunt capabili să înțeleagă eroarea așteptărilor lui Sally.

Sarcini pentru înțelegerea falsității propriilor convingeri

Sarcina de a înțelege falsitatea propriilor convingeri (sarcina propriei credințe false), sau sarcina „Părea-s-a dovedit” (sarcina apariție-realitate), a fost propusă pentru prima dată de oamenii de știință americani A. Gopnik și JW Astington [15] . Esența testului dezvoltat de ei este următoarea. Copilul este rugat să ghicească ce este în cutia de bomboane. Când copilul spune „bomboane”, cutia este deschisă pentru a arăta că de fapt conține un creion. Apoi experimentatorul închide din nou capacul și spune: „Când vine Petya, îi voi arăta această cutie închisă, ca și tine. Îl voi întreba ce este înăuntru. Ce va spune? Copiii de patru ani pot face față cu ușurință acestei sarcini. Copiii mai mici, precum și persoanele cu autism, adesea nu pot răspunde corect la întrebare.

Sarcini pentru înțelegerea credințelor corecte

Un astfel de test a fost propus de Leslie și Frith în 1988 [16] . Se compune din următoarele: copilului i se arată o casă de păpuși cu două camere - într-una este o masă, în cealaltă - un dulap. Există o minge pe masă și exact aceeași minge este în dulap, care este arătată copilului. Apoi îi spun: „Vasya a plecat la plimbare și și-a lăsat mingea pe masă. Nu a văzut mingea în dulap. Când va ajunge, unde își va căuta mingea? S-a demonstrat că copiii cu autism (probabil incapabili de a construi un model adecvat de stare mentală) indică atât prima cât și a doua cameră cu o frecvență egală. Adică, se ghidează nu după credințele lui Vasya (în acest caz, sunt corecte - mingea este într-adevăr acolo unde a lăsat-o), ci după starea reală a lucrurilor.

Teorii ale modelului de dezvoltare a stării mentale la copii

Teoria teorie

Așa-numita „teoria teoriei” ( în engleză  theory-theory ) este conceptul de organizare nu numai a „teoriei minții”, ci și a cunoașterii omului în general. Potrivit acesteia, predicția, explicația și interpretarea au loc în conformitate cu structura internă a cunoașterii - așa - numita psihologie populară .  Copilul este privit ca un om de știință și, în consecință, se poate face o paralelă între dezvoltarea copilului și evoluția științei: schimbarea paradigmelor științifice ne permite să explicăm un număr tot mai mare de fenomene, la fel cum, în creștere, un copil începe să facă față unui număr mare de sarcini. Există trei etape în dezvoltarea „teoriei minții”:

  1. Psihologia dorințelor (2 ani) . Psihologia dorinței, care apare la un copil la vârsta de doi ani, este o conceptualizare a dorințelor, emoțiilor și experiențelor cognitive. Deși această conceptualizare nu este reprezentativă, obiectul dorinței este un obiect din lumea reală: dorința pentru obiect este prezentă și domină, în timp ce reprezentarea internă a obiectului este absentă. Un copil de doi ani poate prezice emoțiile sau acțiunile unui erou care fie găsește obiectul dorit, fie nu îl găsește, fie îi găsește un înlocuitor.
  2. Psihologia dorințelor și a credințelor (3 ani) . Până la vârsta de trei ani, copiii sunt deja conștienți de prezența nu numai a dorințelor, ci și a credințelor, dar este mai probabil să explice acțiunile în termeni de dorințe decât de credințe. Probabil, copiii de trei ani încep să înțeleagă că convingerile, ca reprezentări interne, se pot dovedi a fi false.
  3. Psihologia dorințelor și a credințelor (4 ani) . Până la vârsta de aproximativ patru ani, copiii își imaginează că dorințele și convingerile unei persoane îi determină comportamentul și că convingerile unei persoane sunt o interpretare a realității; acest lucru este dovedit de îndeplinirea cu succes a sarcinii de înțelegere a falsității convingerilor.

O structură alternativă pentru dezvoltarea „teoriei minții” este împărțirea în două etape: situațională și reprezentativă; punctul de tranziție este tocmai soluția problemei înțelegerii falsității credințelor.

Teoria imitației

Conform teoriei simulării , copiii sunt conștienți de starea lor mentală și pot trage concluzii despre starea mentală a altor oameni prin imitație .  Deci, în sarcina de a înțelege falsitatea credințelor, copilul poate prezice credințele altuia, imaginându-și mental ce ar crede el însuși dacă ar fi în locul celuilalt. Acest proces, care este de fapt o predicție, poate fi inconștient. Astfel, dezvoltarea „teoriei minții” se reduce la îmbunătățirea capacității de a face imitații mai precise. Pe lângă faptul că imitația este necesară în prezicerea și explicarea comportamentului altor persoane, este necesară și în asimilarea cunoștințelor și abilităților social-cognitive. În teoria imitației, experiența joacă un rol cheie, deoarece abilitățile de imitație se îmbunătățesc doar cu practică. Teoria a fost creată de G. Tarde . Experimentele pe această teorie s-au distins printr-o oarecare cruzime.

Teoria modulară

Teoria modulară ( ing.  teoria modulară ) a apărut prin analogie cu teoriile modulare ale limbajului și percepției ( ing. ). Ea postulează prezența unui mecanism special al creierului pentru determinarea stărilor mentale ale oamenilor, care fie este înnăscut, fie apare în stadiile incipiente ale dezvoltării umane. Copiii nu învață teoria reprezentărilor interne deoarece credințele sunt relații de judecată, nu reprezentări; Dezvoltarea „teoriei minții” în ontogeneză se datorează dezvoltării neuronale a acestui modul ( English  Theory of Mind Module (ToMM)), în plus, există două departamente ale modulului: pentru agenți și pentru obiecte. Deși experiența este necesară pentru a lansa aceste mecanisme, ea nu este decisivă în structura „teoriei minții”.

Cele mai active părți ale creierului, în timpul activităților asociate cu „teoria minții”, sunt considerate a fi cortexul prefrontal și granița cortexului prefrontal și premotor , - zone ale creierului responsabile de acțiunile voluntare.

Mici posibilități de prelucrare a informațiilor

Motivul pentru care copiii nu reușesc să rezolve unele probleme de „teoria minții” este capacitatea limitată a memoriei și incapacitatea de a suprima soluția dominantă gata făcută. În consecință, odată cu dezvoltarea creierului și a capacităților sale, cantitatea de memorie episodică crește , care este considerată principalul tip de memorie în chestiuni de „teoria minții”.

Neuroni oglindă

Un nou impuls pentru dezvoltarea „teoriei minții” a fost primit după descoperirea unui tip special de neuroni vizual-motori  - așa-numiții „oglindă” , care sunt activați atât în ​​timpul efectuării unei acțiuni în mod independent, cât și în timpul observarea unui agent (cel mai adesea conspecific) care efectuează aceeași acțiune, de exemplu, ridicarea mâinii la gură sau prinderea unui obiect mic. Inițial, neuronii oglindă au fost găsiți la maimuțe mari , apoi la oameni și, ulterior, la unele specii de păsări.

Astfel, neuronii oglindă sunt un argument în favoarea teoriei imitației și într-o oarecare măsură o combină cu teoria modulară. Poate că neuronii oglindă sunt baza mecanismului complex de imitație care stă la baza teoriei imitației.

Modelul stării mentale a animalelor

Istoria cercetării modelului de stare mentală animală începe cu D. Premack și G. Woodruff, „Are Chimpanzees Capable of Building a Mental State Model?” [17] . Cimpanzeului Sarah i s-a arătat un videoclip cu un bărbat cu o față nedumerită care încearcă să scoată o ramură de banană în afara unei cuști, după ce Sarah i s-au prezentat două imagini, dintre care una arătau soluția (bananele au fost obținute cu un băț) - Sarah a ales asta imagine. Cercetătorii au considerat acest lucru ca o dovadă că cimpanzeii pot fi conștienți de stările mentale.

Povinelli a propus argumente mai convingătoare ale „teoriei minții” la maimuțe [18] . În cameră sunt patru găleți opace, unul dintre cei doi experimentatori este legat la ochi, în timp ce celălalt ascunde o delicatesă sub una dintre găleți neobservată de maimuță. Ca informator, maimuța a ales unul dintre experimentatorii care ar putea ști cu adevărat.

Note

  1. ↑ Dennett DC 1978. Credințele despre credințe // Behavioral and Brain Sciences , 4, 568-70
  2. ↑ 1 2 Premack, D.G. & Woodruff, G. (1978). Are cimpanzeul o teorie a minții? Behavioral and Brain Sciences, 1, 515-526.
  3. ↑ Baron-Cohen, S. (1991). Precursori ai unei teorii a minții: înțelegerea atenției la alții. În A. Whiten (Ed.), Natural theories of mind: Evolution, development and simulations of everyday mindreading (pp. 233–251). Oxford: Basil Blackwell.
  4. ↑ Bruner, JS (1981), Intenția în structura acțiunii și interacțiunii. În L.P. Lipsitt & C. C. Rovee-Collier (eds.), Advances in childhood research. Vol. 1 (p. 41-56). Norwood, NJ: Ablex Publishing Corporation .
  5. ↑ Gordon, RM (1996), Simulationism „radical”. În P. Carruthers și P.K. Smith, Eds. Teorii ale teoriilor minții. Cambridge: Cambridge University Press.
  6. ↑ Courtin, C. (2000) Impactul limbajului semnelor asupra dezvoltării cognitive a copiilor surzi: Cazul teoriilor minții. Cognition, 77, 25-31.
  7. ↑ Courtin, C. & Melot, AM (2005) Dezvoltarea metacognitivă a copiilor surzi: Lecții de la apariția-realitate și sarcinile de credință falsă. Journal of Deaf Studies and Deaf Education, 5, 266-276.
  8. ↑ Kosonogov, V. Dezvoltarea conceptului de „înțelegerea conștiinței altcuiva” (teoria minții) luând în considerare datele despre neuronii oglindă Copie de arhivă din 26 octombrie 2020 la Wayback Machine // Psychology is the science of the future: Proceedings a II-a Conferință Internațională a Tinerilor Oameni de Știință, 30-31 octombrie 2008, Moscova / Ed. A. L. Zhuravleva, E. A. Sergienko, A. S. Obukhova. - M .: Editura „Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe”, 2008. - S. 206-208.
  9. ↑ Premack, DG și Woodruff, G. (1978). Are cimpanzeul o teorie a minții? Behavioral and Brain Sciences, 1, 515-526.
  10. ↑ Descartes R. Reflecții asupra primei filosofii // Lucrări: În 2 volume - M., 1994. - T. 2.
  11. ^ Carruthers , P. (1996). Simulare și autocunoaștere: o apărare a teoriei-teorii. În P. Carruthers și P.K. Smith, Eds. Teorii ale teoriilor minții. Cambridge: Cambridge University Press.
  12. ↑ Gordon, R.M. (1996). Simulationism „radical”. În P. Carruthers și P.K. Smith, Eds. Teorii ale teoriilor minții. Cambridge: Cambridge University Press
  13. ↑ Wimmer H., Perner J. Beliefs about beliefs // Cognition. 1983. Nr. 13. P. 103-128
  14. ↑ S. Baron-Cohen, A.M. Leslie, U. Frith. 1985. Are copilul autist o „teorie a minții”? Cognition , 21, 37-46
  15. ↑ Gopnik A., Astington JW Înțelegerea copiilor asupra schimbării reprezentaționale și relația acesteia cu înțelegerea credinței false și distincția apariție-realitate // Dezvoltarea copilului. 1988. Nr 59. P. 26-37
  16. ↑ Leslie, AM, Frith U. 1988. Înțelegerea copiilor cu autism de a vedea, cunoaște și crede. British Journal of Developmental Psychology , 6, 315-24
  17. ↑ Premack DG, Woodruff G. Are cimpanzeul o teorie a minții? // Științe comportamentale și ale creierului. 1978. Nr 1. P. 515-526.
  18. ↑ Povinelli DJ, Nelson KE, Boysen S. Inferențe despre ghicirea și cunoașterea de către cimpanzei (Pan troglodytes) // Journal of Comparative Psychology. 1990. Nr 104. P. 203-210.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii