Realismul moral ( chineză :道义 现实主义) este o școală de realism politic în teoria relațiilor internaționale fondată de Yan Xuetong . Această direcție se bazează pe ideea că abordarea existentă a realismului politic poate fi completată cu conceptele de moralitate și putere ale „ perioadei de primăvară și toamnă ” și „ State în război ”. În special, Yan Xuetong susține că, având în vedere imposibilitatea de a ignora hard power în realismul politic, morala poate legitima folosirea forței de către stat și, în acest sens, trebuie considerată ca o variabilă, și nu doar ca un concept abstract.
În articolul din 2016 „Liderarea politică și redistribuirea puterii”, Yan Xuetong și-a prezentat viziunea despre modul în care China , în ceea ce privește teoria realismului moral, poate înlocui liderul mondial existent în fața Statelor Unite și îi poate lua locul. Pentru a face acest lucru, potrivit omului de știință, China trebuie să aibă conducere politică și să se bucure de încrederea strategică a altor țări.
Conform teoriei realismului moral, conducerea politică este tot ceea ce are legătură cu guvernarea și se află sub controlul politicienilor: strategie, ideologie, sistem politic, instituții ale statului, voință politică. La rândul său, eficiența conducerii politice, care este un element cheie al puterii integrate a statului (totalitatea puterii politice, economice, militare și culturale), provoacă o dezvoltare inegală a țărilor din lume [1] .
Realiștii morali susțin că politica de non-alianță a Chinei îi subminează credibilitatea strategică și împiedică creșterea sprijinului extern pentru reunificarea națională a Chinei . Fără sprijin internațional suficient, China va fi mai dificil să promoveze noi norme internaționale și, prin urmare, va fi mai puțin probabil să schimbe natura existentă a sistemului internațional. Statutul Statelor Unite de lider mondial se datorează în mare măsură faptului că, datorită creșterii numărului de aliați, aceștia au reușit să crească nivelul de încredere strategică în ei înșiși.
Conform teoriei realismului moral, ordinea internațională se poate baza pe cele trei tipuri de putere propuse de Sunzi : umanitatea , hegemonia și tirania . Pe baza acestei logici, Yan Xuetong referă perioada imperiilor coloniale din Europa la tiranie, perioada Războiului Rece dintre URSS și Statele Unite la hegemonie, în timp ce China trebuie să creeze o ordine mondială bazată pe puterea unui conducător uman care ar susține principii confucianiste precum moralitatea, justiția și politețea pe plan intern și internațional [1] .
Principiile confucianismului, la care apelează teoria realismului moral, sunt reflectate în declarațiile liderilor chinezi în diferite momente. De exemplu, fostul premier chinez Wen Jiabao , în discursul său la Universitatea Harvard în 2003, a spus că de-a lungul istoriei, dragostea pentru lume a fost întotdeauna o calitate a națiunii chineze. [2] În 2004 , Hu Jintao a declarat că, din cele mai vechi timpuri, China a avut o bună tradiție de sinceritate, bunăvoință, milă și încredere în vecinii săi . Puterile de-a lungul istoriei sale au fost întotdeauna un model de comportament exemplar pentru alte țări și, în de fapt, este capabil să devină un conducător uman, lucru pe care Yan Xuetong îl solicită.
Reprezentantul realismului ofensiv , J. Mearsheimer , consideră că China nu va putea schimba ordinea mondială existentă în mod pașnic, iar ascensiunea acesteia va fi însoțită inevitabil de războaie sistematice, care îi vor submina statutul de conducător uman. [4] Omul de știință subliniază eroarea ipotezelor despre natura pașnică a confucianismului și că se opune inițierii războaielor: doar dă Chinei un drept legitim de a duce războaie atunci când comportamentul altor țări este contrar principiilor „ milă și dreptate”, adică este considerat de liderii chinezi ca fiind împotriva ideilor lor de moralitate. Potrivit lui J. Mearsheimer, retorica confuciană poate servi drept justificare atât pentru politicile agresive, cât și pentru cele pasive: „Confucianismul, la fel ca liberalismul din Statele Unite, permite liderilor chinezi să vorbească cu ușurință ca idealiști și să se comporte ca realiștii” [5] .
În plus, nu există suficiente dovezi istorice că China în politica sa a acționat în conformitate cu prescripțiile confucianismului. Dimpotrivă, China s-a comportat ca alte mari puteri și a avut o istorie bogată de acțiuni agresive și brutale față de vecinii săi. Profesor de la Universitatea din Maryland , cercetător la Centrul Internațional Woodrow Wilson pentru Savanți din Washington și specialist în istoria Chinei Warren I. Cohen susține că „în construirea imperiului lor , chinezii nu au fost mai puțin aroganți și nemilosi decât europenii, japonezii și americanii. în construirea lor”. Într-o perioadă în care China era suficient de puternică, a tratat cu dur vecinii slabi, așa că nu trebuie să ne așteptăm ca în viitor comportamentul său să difere de politicile marilor puteri pe care le-au urmat în trecut . Cercetătoarea în științe politice de la Universitatea Notre Dame Victoria Ting-bor Hui, studiind istoria Chinei și numeroasele conflicte militare la care China a luat parte, a ajuns la concluzia că, în viitor, politica externă a Chinei va fi dominată de puterea dură și nu putere „conducător uman. [7]