Despre cetatea lui Dumnezeu

Despre cetatea lui Dumnezeu
De Civitate Dei

Manuscris „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, ca. 1470
Gen teologie și filozofie
Autor Aurelius Augustin
Limba originală latin
data scrierii 413-427
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

„Despre cetatea lui Dumnezeu împotriva păgânilor” ( lat.  De Civitate Dei contra paganos ) este una dintre principalele lucrări ale filozofului și teologului Aurelius Augustin , în care a prezentat o concepție detaliată a filozofiei istoriei [1] . Pentru prima dată în filosofia europeană, lucrarea conturează conceptul liniar al timpului istoric și ideile de progres moral.

Lucrarea „Despre cetatea lui Dumnezeu” a fost scrisă în 413-427 [2] , la câțiva ani după cucerirea Romei de către vizigoți . Acest eveniment a avut o mare influență asupra lui Augustin, care a scris că stările pământești sunt instabile și de scurtă durată în comparație cu comunitățile create pe baza unității spirituale. În același timp, el credea că puterea de stat seculară a fost dată oamenilor de sus, astfel încât să existe măcar o anumită ordine în lume, prin urmare, în conformitate cu principiul „ Către Dumnezeu - lui Dumnezeu, Cezarului - Cezarului. ”, oamenii trebuie să se supună conducătorului legitim.

O altă temă importantă a cărții este lupta împotriva ereziilor . Augustin justifică măsurile represive împotriva ereticilor și convertirea forțată la creștinismul ortodox, descriind-o cu sintagma „Forța intră [în sânul Bisericii]!”. ( latină  coge intrare! ) [3]

Cuprins

Critica păgânismului

Augustin începe cu o critică a obiceiurilor romane și a ideilor religioase și filozofice păgâne. El subliniază că zeii păgâni nu i-au favorizat în mod deosebit pe romani. De exemplu, ei nu i-au salvat de Vecernia din Efes (3:22) sau de războiul civil dintre Maria și Sulla (3:29). De asemenea, zeilor păgâni nu le păsa deloc de moralitate (2:6). În Dumnezeul creștin, Augustin notează „mila divină” ( lat.  Divina misericordia  - 1:8).

Relația cu Platon

El mai observă că Platon este cel mai apropiat de creștinism (8:5). În același timp, platonicienii ( Apuley ), onorându-l pe Dumnezeu Creatorul, au făcut sacrificii demonilor ca intermediari. Augustin respinge cu fermitate această eroare.

Critica stoicismului

Augustin afirmă virtutea iubirii și condamnă apatia stoicilor (14:9). Începutul păcatului ( lat.  peccati ) nu numește trupul , ci voința rea, care este călăuzită de mândrie ( lat.  superbia ) ​​(14:13-14).

Filosofie politică

După Platon, Augustin susține că statul se bazează pe ideea de dreptate ( lat.  iustitia ), fără de care se transformă într-o „bandă de tâlhari” ( lat.  latrocinia  - 4:4). Din aceasta derivă Augustin conceptul de „ război drept ” ( lat.  iusta bella  - 4:15; 19:7). Este de remarcat faptul că el leagă crimele, jafurile și incendiile cu obiceiurile războiului ( latină  consuetudo bellorum ; 1:7). Reflectând la porunca „Să nu ucizi”, Augustin subliniază că aceasta nu se aplică soldaților și călăilor, deoarece aceștia ucid nu din propria voință, ci din necesitate pentru a-și îndeplini slujirea (1:21).

În politică, Augustin distinge o triadă: familie - oraș - stat (19:7). Motivul conflictelor interpersonale, el numește diferența în limbi. Cu toate acestea, nu există pace adevărată în lumea pământească, deoarece chiar și regii drepți sunt nevoiți să ducă războaie drepte. Republica Romană ca o chestiune a poporului nu a existat niciodată (19:21). Augustin explică sclavia ca o consecință a păcatului (19:15). Adevărata virtute nu provine din educația de stat, ci din adevărata religie (19:25).

Orașul lui Dumnezeu și Orașul Pământului

Augustin descrie istoria omenirii ca fiind coexistența a două comunități - Cetatea lui Dumnezeu ( latină  civitas Dei ) și Orașul pământului ( latină  civitas terrena ). Unii sunt sortiți „să domnească în veci cu Dumnezeu”, iar alții „să fie pedepsiți în veci cu diavolul” (15:1). Însuși termenul „cetate a lui Dumnezeu” (1:21) Augustin împrumută din Psalmi ( Ps.  86:3 ). Primul cetățean al orașului pământesc a fost Cain. Cetăţenii din cetatea superioară sunt născuţi din har, în timp ce cei din cetatea de jos sunt născuţi din natură coruptă de păcat (15:2). Augustin compară Chivotul lui Noe cu Isus Hristos, iar deschiderea primului cu rana celui de-al doilea (15:26). Cu toate acestea, el respinge extremele înțelegerii literale și alegorice a Scripturii (15:27). Printre cetățenii Cetății lui Dumnezeu, Augustin îl numește pe edomit Iov (18:47), care a trăit trei generații după patriarhul Iacov.

Istorie

Augustin crede că nu au trecut mai mult de 6 mii de ani de la crearea omului până la declinul Imperiului Roman (12:10). De asemenea, el respinge cu tărie „eternitatea” creației pentru Creator (12:16)

Augustin leagă timpul lui Avraam cu epoca Asiriei din timpul lui Semiramis (18:2) și Egiptul din timpul lui Isis (18:3). Moise este descris în continuare (18:8) primind Vechiul Testament pe Muntele Sinai (18:11). Augustin leagă epoca războiului troian cu perioada Judecătorilor israeliți (18:19). Întemeierea Romei ca al doilea Babilon datează din timpul domniei regelui Ezechia (18:22). Augustin crede că Sibilele au prezis venirea lui Isus Hristos (18:23). Captivitatea babiloniană datează din vremea lui Romulus și Thales din Milet (18:24). Augustin mai menționează traducerea a 70 de interpreți în greacă (18:42-43) și nașterea lui Isus Hristos (18:47).

Eclesiologie

În teologie, Augustin îi condamnă pe chiliști (20:7). Împărăția lui Hristos ( lat.  regnum Christi ) este Biserica actuală ( lat.  ecclesia  - 20:9). Prima înviere a morților, despre care se vorbește în Apocalipsă, nu este altceva decât o înviere spirituală (20:10). Antihrist se va așeza pentru a corupe oamenii fie în Biserică, fie în Templul lui Solomon (20:19). Augustin insistă asupra realității chinului veșnic în foc pentru păcătoși (21:2) și le susține cu referire la Biblie ( Is.  66:24 ) . . Natura a fost creată bună, dar a fost coruptă de păcat (22:1). Augustin dedică mult spațiu infirmării imposibilității învierii morților (22:12) și înălțării lor la cer. Acest lucru, în opinia sa, este posibil chiar și pentru copiii nenăscuți (22:13). Femeile vor învia în trupurile femeilor, deși nu pentru plăcerile trupești (22:17)

Note

  1. ↑ Gennady Mayorov Avreliy Avgustin  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 26-05-2013 [3447 zile]) , p. 129
  2. ↑ „Despre Cetatea lui Dumnezeu” în Enciclopedia „Religie”, autor A. Gritsanov  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 14.06.2016 [2332 zile])
  3. ↑ preluat din Lk. 14:23. Traducere sinodală : „Conving să vină”

Literatură

Link -uri