Erezie

Erezia ( greaca veche αἵρεσις  - „alegere, direcție, școală, învățătură, sectă ”) este o abatere conștientă de la învățătura religioasă considerată de cineva drept adevărată , oferind o abordare diferită a învățământului religios. Astfel, reprezentanții a două curente diferite ale doctrinei religioase se pot acuza reciproc de erezie.

Trebuie avut în vedere că în textele biblice în limba greacă termenul αἵρεσις este folosit într-un sens diferit, cum ar fi, de exemplu, în prima solie către Corinteni a apostolului Pavel : δεῖ γὰ καὶ αἱρέσεις ἱρέσεις ἐν ἐν ἐν ἑ δροὶ γένται ἐὑι ἐὑι ἐὑι ἐὑι ἐμῖι ἐμῖι În traducerea sinodală rusă din acest loc, cuvântul este tradus ca „diversitate de păreri”: „Căci trebuie să existe între voi diferențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” ( 1 Corinteni  11:19 ). Totuși, în cartea Faptele Apostolilor din textul „ <...> πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως ” cuvântul este tradus prin „erezie”: „<…> și reprezentantul ereziei Nazarineanului ” : (5 Faptele Apostolilor  ).

În Biserica Romano-Catolică, lupta împotriva ereziei a fost dusă de Inchiziție .

Etimologie

După interpretarea dată în tratatul „ Etimologie ” de către savantul medieval Isidor de Sevilla , cuvântul „erezie” provine de la haeresis , transliterarea latină a cuvântului grecesc, alt grecesc. αἵρεσις , adică alegere , sau într-un sens mai larg o școală de gândire [1] . În acest sens, cuvântul este menționat ocazional în Noul Testament ( Fapte  5:17 , Fapte  15:5 , Fapte  24:5 , Fapte  24:14 , Gal.  5:20 ) și în primii Părinți ai Bisericii [2] . Aproximativ în acest sens, acest cuvânt a fost folosit mai devreme, în filosofia antică greacă și romană , unde „erezie” însemna o alegere respectabilă a uneia sau alteia școli filozofice pentru studiu. Conform ipotezei istoricului francez al religiilor Marcel Simon , cuvântul heterodox va fi mai apropiat ca înțeles aici , alt grec. ἑτεροδοξία , găsit pentru prima dată la Platon pentru a desemna o credință falsă . În textele Noului Testament , cuvântul „erezie” este folosit mai ales într-un context negativ, ca desemnare dată de Biserică unei secte sau unui grup care amenință unitatea creștinilor – adică nu ca o abatere doctrinară [3] ] . În Epistola către Galateni , aceasta este una dintre multele „fapte ale cărnii”, împreună cu beția și idolatria ( Gal. 5:20 ), Epistola către Tit prescrie să se îndepărteze de un eretic nerezonabil ( Tit. 3: 10 ). A doua epistolă a lui Petru avertizează împotriva profeților mincinoși și a învățătorilor mincinoși, „care vor aduce erezii distrugătoare” ( 2 Petru 2:1 ). Erezia a început în cele din urmă să fie văzută ca o abatere de la ortodoxie , iar în sensul de „ heterodoxie ” acest cuvânt a fost folosit deja la scurt timp după anul 100, când Ignatie din Antiohia în „ Epistola către Thrallians ” a cerut ereticii să se îndepărtează de otravă, care la „otrava învățăturii lor... se amestecă în Iisus Hristos și prin aceasta capătă încredere în ei înșiși” [4] . Treptat, aceste două sensuri au devenit mai apropiate ca sens, iar în timpul lui Atanasie cel Mare (sec. IV), expresia altor greci. ἑτεροδοξον αἵρεσιν , „erezie a altor credințe”, era deja un pleonasm [5] [6] .    

Problema originii ereziilor a atras atenția scriitorilor creștini timpurii și au existat diverse teorii pe acest subiect. Unul dintre primele îi aparține lui Egesippus, autorul istoriei bisericești din secolul al II-lea care nu a supraviețuit , citat de Eusebiu din Cezareea . Potrivit lui, ereziile au apărut inițial în iudaism , în care șapte secte existau chiar înainte de apariția bisericii creștine. Și prin învățătura unuia dintre ei, un anume Febufis a început să „înșele” biserica, devenind astfel primul ereziarh [7] . O altă schemă este oferită de sursa apocrifă din secolele II-III „ Clementine ”, postulând trecerea de la ignoranță la cunoaștere ca lege universală: așa cum a venit Cain înaintea lui Abel , Ismael înaintea lui Isaac , Esau înaintea lui Iacov , Aaron înaintea lui Moise , așa și Simon . Magus a fost înaintea apostolului Petru la Roma . Din punctul de vedere al majorității scriitorilor timpurii, Simon, și nu Phoebuthis, a fost „părintele ereziilor”. Hippolit al Romei (secolul al III-lea) i-a acuzat pe adepții filozofilor greci de erezie , care repetă greșelile vechilor și le prezintă ca noi învățături [8] . Potrivit lui Marcel Simon, diferența fundamentală dintre sistemul lui Hippolytus al Romei și teoria lui Egesippus este că ultimele surse sunt învățături, cel puțin într-o măsură minimă adevărate, în timp ce Hippolytus ridică erezii la învățături care sunt inițial complet false - deși mai mult acceptabil decât rezultatul rezultat este [1] . Sensul original al conceptului de „erezie”, consemnat de Isidor din Sevilla , adică „alegerea” doctrinei cea mai potrivită pentru o anumită persoană, este consemnat în Faptele Apostolilor : ca răspuns la acuzația lui Apostol Pavel al instigării la răzvrătire și al apartenenței la „ereziei nazarineane” ( Fapte  24:5 ) în propria sa apărare, el a declarat că „după doctrina, pe care ei o numesc erezie, eu slujesc cu adevărat Dumnezeului părinților mei, crezând totul. care este scris în Lege și în prooroci” ( Fapte  24:5 ). Treptat, conceptul de erezie a început să fie asociat cu abaterea de la norma religioasă. Procesul corespunzător în iudaism, unde, potrivit lui Josephus Flavius , patru direcții principale ( farisei , saduchei , esenieni și zeloți ) au fost numite erezii, s-a încheiat ceva mai devreme cu victoria fariseilor la sfârșitul secolului I. Potrivit teologului german Heinrich Schlier , conceptul de erezie era suspect pentru primii creștini, deoarece era asociat în primul rând cu școlile filozofice grecești și cu curentele din iudaism [9] .

Într -un spirit etimologic , așa cum este definit de Părintele Bisericii Ieronim din Stridon din secolul al IV-lea , erezia apare atunci când o persoană alege ce doctrină să creadă pe baza propriei sale judecăți. Multe definiții au subliniat că, spre deosebire de o schismă bisericească , erezia nu își are originea în biserică, ci este un fenomen exterior în legătură cu aceasta. Consecința acestei abordări, în special, a fost concluzia că toate ereziile dualiste sunt maniheism , iar ereziile antitrinitare sunt arianism [10] .

Conceptul cotidian al termenului

În vorbirea colocvială, „erezie” este uneori numită orice negare sau denaturare conștientă a doctrinei pe care vorbitorul o consideră adevărată, precum și afirmarea conștientă a ceea ce vorbitorul consideră fals.

Definiție teologică

Erezia este un refuz conștient de a accepta adevărul revelat divin și aderarea la o învățătură eronată [11] .

Concepte derivate

• Ereziarhul ( greacă: αἱρεσιάρχης ) este șeful unei comunități religioase eretice, al unei mișcări.
• Eretic ( greacă: αἱρετικός ) este un adept al unei ideologii eretice, membru al unei comunități eretice.

În creștinism

În Islam

În islam , orice abatere de la învățăturile religioase („ bidah ”) este sever condamnată. În acest caz, orice inovație în religie este considerată o abatere. Termenii „mubtadi”, „ zindiq ” și, de asemenea, adesea „kafir” (însemnând infidel ) sau „ munafiq ” (adică secret infidel) sunt aplicați susținătorilor „bida”.

În mod tradițional, suniții , ibadiții , șiiții , precum și șiiții de diferite confesiuni se numeau reciproc eretici . Dar în prezent, datorită apartenenței la Organizația de Cooperare Islamică , unde statele sunt reprezentate cu dominația fiecăruia dintre cele trei curente, guvernele statelor musulmane recunosc de obicei toate aceste curente ca fiind musulmane, deși adesea nu la fel de adevărate. În același timp, în urma salafiților , organizațiile extremiste sunite consideră șiiții și sufiții ca fiind cel puțin eretici; Șiiții au organizații similare. Ahmadiyya este considerată eretică în Pakistan , unde denumirea oficială a islamului este sunismul . Unele religii noi care au apărut din islam (cum ar fi sikhii , bahá'íi și Națiunea Islamului ) au fost considerate inițial eretice. În prezent, următoarele mișcări islamice sunt cel mai adesea numite eretice:

• Ismailism
• druzi
• alawiti

Note

1. ↑ 12 Simon , 1979 , p. 104.
2. ↑ ODCC, 1997 , p. 758.
3. ↑ Peters, 1980 , p. cincisprezece.
4. ↑ Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Epistola catre Trallieni, VI
5. ↑ Simon, 1979 , pp. 111-112.
6. ↑ Ivanova, 2006 , p. 92.
7. ↑ Eusebiu din Cezareea, Istoria Bisericii, 4.22.5
8. ↑ Simon, 1979 , p. 101-103.
9. ↑ Simon, 1979 , pp. 105-106.
10. ↑ Bosworth, 1995 , pp. 10-12.
11. ↑ Erezia Farrer M.R.V. // Dicționar enciclopedic teologic = Dicționar evanghelic de teologie/ Ed. W. Elvilla; pe. din engleza. T. Yu. Vasilieva, D. B. Gorbatov, A. E. Grafov, A. V. Kurt, V. V. Rynkevich, Yu. M. Tabak, D. A. Eisner. - M . : Asociația „Renașterea spirituală” BCE, 2003. - S. 440. - 1488 p. — ISBN 5-87727-030-3 .

Literatură

• Bosworth LE Perseptii ale originilor și cauzelor ereziei în ereziologia medievală. - Universitatea din Edinburgh, 1995. - 247 p.
• Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine / Ed. de FL Cross. - Oxford University Press, 1997. - 1786 p. — ISBN 0-19-211655-X .
• Erezia și autoritatea în Europa medievală. Documente în traducere / Editat cu introducere, de Ed. Peters. - 1980. - 312 p. - ISBN 0-8122-1103-0 .
• Simon M. De la Hairesis grecesc la erezia creștină // Literatura creștină timpurie și tradiția intelectuală clasică. În onoarea lui Robert M. Grant. - 1979. - P. 101-115.
• Bulgakov S.V. Manual de erezii, secte și schisme.  (link inaccesibil din 12-03-2018 [1696 zile]) // Moscova: Sovremennik, 1994.
• Prot. Ivantsov-Platonov . „Erezii și schisme ale primelor secole de creștinism” (Moscova, 1878)
• Henry Charles Lee, Nikolai Osokin, Lev Karsavin și alții.Istoria ereziilor. — M.: AST, 2007. — 576 p. — ISBN 978-5-17-023677-0
• Barsov N. I. Erezia, ereticii // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Ivanova II Erezii raționaliste în istoria creștinismului. - M  .: Diss. d. i. n. specialist. 09.00.13, 2006. - 351 str.

Link -uri

• Erezia la Enciclopedia  Catolică

Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Mare catalană Rusă mare Brockhaus și Efron Italiană Scurtă ebraică in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (a 11-a) Britannica (online) catolic (1907-1913) Catolică (1997—…) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice	BNF : 12005387c GND : 4022838-1 J9U : 987007558051205171 LCCN : sh85060383 NKC : ph120684