Ierusalimul ceresc

Ierusalimul Ceresc ( Noul Ierusalim ) - conform Revelației lui Ioan Teologul , Cetatea Cerească trimisă de Dumnezeu la sfârșitul istoriei. Una dintre imaginile Împărăției Cerurilor , cunoscută în Israelul antic și acum în întreaga lume, printre reprezentanții diferitelor domenii ale creștinismului . Adesea folosit ca un contrast între Orașul Ceresc (Ierusalim, Sion ) și orașul pământesc ( Babilon ).

Referiri din Vechiul Testament la Noul Ierusalim

În profețiile Vechiului Testament, există referiri la orașul ceresc, numit literal Noul (Tânărul) Ierusalim și se fac analogii cu tinerii.

Descrierea cetății pământești a Ierusalimului ca loc în care numele Domnului ar trebui să locuiască ( 1 Regi  8:29 ) și imaginile viitorului Ierusalim ( Is.  2:2 ; Mic.  4:1 ; Zah.  14 ) ) corespunde imaginii Ierusalimului Ceresc cuprinsă la sfârșitul Bibliei - orașe ale lumii, unde poporul lui Dumnezeu va trăi pentru totdeauna cu Dumnezeu ( Apoc.  21:3 , 4 ) și unde nu este loc pentru vreo nelegiuire ( Apoc.  21:8 ). Îmbunătățirea lumii sau reînnoirea ei nu este cauza ridicării Ierusalimului Ceresc; numai dispariția pământului de odinioară face loc Ierusalimului Ceresc coborând de la Dumnezeu pe noul pământ ( Apocalipsa  3:12 ; Apocalipsa  21:1 ). Dorința de a intra în acest oraș este incompatibilă cu dorințele pământești, pe pământul actual cetățenii Cetății Cerești sunt străini ( 1 Petru  2:11 ; Evr.  12:22-24 ); aici sunt lipsiți de rădăcini, ca Israelul în timpul rătăcirii lor în pustie ( Evr.  3:7 - 4:11 ), și de aceea scopurile lor trebuie să fie în concordanță cu veșnicia ( Filipeni  3:14 ; Col.  3:1 , 2 ; Evr . 3:1, 2;  13:14 ) . Cetăţenii Ierusalimului Ceresc sunt adevăraţii urmaşi ai lui Avraam, care a aşteptat cu nerăbdare cetatea construită de Dumnezeu ca moştenire promisă şi a trăit în ţara făgăduită ca un străin ( Evrei  11:9 , 10 ). Apostolul Pavel spune că Avraam a avut doi fii: unul – din roaba Agar, născută după trup, în robia legii, al doilea – din Sara liberă, născută după făgăduință. Pavel subliniază că „există o alegorie în aceasta”: Agar „corespunde Ierusalimului actual” și „Ierusalimul care este mai sus... mama noastră a tuturor” ( Gal.  4:22-30 ). Numai în legătură cu aceste afirmații din Noul Testament, preștiința de către profeți a noului pământ ( Isaia  65:17 ) și mântuirea viitoare a Ierusalimului ( Isaia  66:10 , 13 ) capătă un adevărat sens.

Separat, trebuie remarcată viziunea descrisă în Cartea profetului Ezechiel . Profetul primește o revelație despre orașul Domnului, situat în jurul Templului restaurat al Unicului Dumnezeu. Orașul va deveni capitala regatului mesianic, locul de întâlnire al celor douăsprezece triburi ale lui Israel în timpul epocii mesianice viitoare . Numit în carte și numele orașului - „ Iahve -Shama” [1] ( evr . יְהוָה שָׁמָּה ‏‎; Domnul este acolo ; „shama” înseamnă și „ascultător” [2] ).

Noul Ierusalim în Noul Testament

Cetatea cerească – Împărăția lui Dumnezeu – este descrisă în Apocalipsa lui Ioan Teologul .

Orașul este descris sub forma unei figuri tridimensionale cu aceeași lungime, lățime și înălțime („... lungimea, lățimea și înălțimea lui sunt egale” - Apocalipsa lui Ioan Teologul 21:16). O astfel de figură poate fi fie o piramidă tetraedrică, fie un cub. Lungimea fiecărei părți a orașului este de 12.000 de stadii, ceea ce corespunde la aproximativ 2136 km, pe baza lungimii etapei grecești, egală cu 178 de metri. Sau 2220 km, dacă luăm în calcul etapa romană. Din patru părți, 12 porți duc în oraș, fiecare dintre ele ca o perlă. Zidurile orașului au 12 baze.

Bazele zidului orașului sunt decorate cu tot felul de pietre prețioase: prima bază este jasp, a doua este safir, a treia este calcedon, a patra este smarald (smarald), a cincea este sardonix, a șasea este carnelian, al șaptelea este crisolit, al optulea este viril, al nouălea este topaz, al zecelea este crisopraza, al unsprezecelea este zambile, al doisprezecelea este ametist. (Apocalipsa lui Ioan Teologul 21:19, 20).

Orașul nu are nevoie de lumina soarelui sau de lumină artificială, deoarece Dumnezeu Însuși este sursa luminii sale puternice și în același timp blânde. Este înconjurat de un zid din cea mai prețioasă piatră - jasp (posibil jasp sau diamant) gros de 144 de coți (144 * 0,48 = 69,12 metri). Apostolul subliniază constant natura metalică (aur curat) și cristalin a orașului („... orașul este ca un cristal cu strălucirea lui”). O stradă străbate tot orașul, constând din aur atât de rafinat încât John a comparat-o cu sticla transparentă. De la tronul lui Dumnezeu iese un râu curat de apă a vieții, limpede ca cristalul, iar în mijlocul străzii și pe ambele maluri ale râului se află Pomul Vieții , care dă roade de 12 ori pe an. Interesantă este observația apostolului: „... dar n-am văzut un templu în el - Dumnezeu și Mielul sunt sfințenia lui”, ceea ce face ecoul cuvintelor profetului Vechiului Testament despre viitoarea împărăție cerească și noul templu din Ierusalim: „... Duhul Domnului este cetatea lui”.

Ioan subliniază constant frumusețea orașului: „... nou, coborât de la Dumnezeu din ceruri, pregătit ca o mireasă împodobită pentru soțul ei”.

Fraza lui Ioan despre Orașul Ceresc este interesantă: „... tabernacolul lui Dumnezeu și al oamenilor”, care sugerează că Noul Ierusalim va fi casa veșnică a omenirii răscumpărate.

Vezi și

• Wikimedia Commons are medii legate de Ierusalimul Ceresc
• Godmanhood
• Regatul raiului
• Templul din Ierusalim
• Orașul de aur

Note

1. ↑ Ezechiel // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ Shama // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicephorus . - M. , 1891-1892.

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 4148828-3