Obiectivism de Ayn Rand

Obiectivismul  este o filozofie a individualismului rațional creată de scriitoarea americană de origine rusă Ayn Rand (1905-1982). În The Fountainhead și Atlas Shrugged , Rand și-a dedus idealul de persoană creativă care trăiește exclusiv din propria sa creativitate și talent și se străduiește să-și găsească propria fericire în viață. Filosofia lui Rand se opune colectivismului .

Poziția principală a obiectivismului conform lui Ayn Rand este că scopul vieții fiecărei persoane este căutarea propriei fericiri . În același timp, sistemul social trebuie să asigure drepturile individuale ale oamenilor, ceea ce se realizează prin respectarea principiului Laissez-faire (neintervenția statului în economie).

Filosofii academicieni au ignorat sau respins predominant filosofia lui Rand [1] . Cu toate acestea, obiectivismul are o influență semnificativă în rândul libertarienilor și conservatorilor americani [2] . Mișcarea obiectivistă fondată de Rand încearcă să-și răspândească ideile către public și mediul academic [3] .

Conținutul filosofic și psihologic al obiectivismului

Baza obiectivismului este monismul fundamental , unitatea lumii și a limbajului, a ființei și a gândirii . Există o singură realitate obiectivă, nu două separate: realitatea însăși și descrierea ei.

Obiectivismul presupune că există o singură realitate obiectivă și că mintea umană este un mijloc de a o percepe, iar principiile morale rezonabile sunt importante pentru o persoană [4] . Indivizii sunt în contact cu această realitate prin percepția senzorială și dobândesc cunoștințe obiective prin percepția de măsurare, formând concepte valide de eroare de măsurare, iar scopul moral adecvat al vieții este urmărirea propriei fericiri sau „ egoism rațional ”. Singurul sistem social în concordanță cu această morală este respectul deplin pentru drepturile individuale ale omului , întruchipate în capitalismul laissez-faire , și că rolul artei în viața umană se manifestă în transformarea cunoștințelor abstracte prin reproducerea selectivă a realității într-un mediu fizic. forma - o operă de artă - și aceasta poate fi înțeleasă și răspunsă la toate acestea doar prin conștiința de sine .

Numele de „obiectivism” vine de la presupunerea că cunoștințele și valorile umane sunt obiective: nu sunt create de gândurile cuiva, ci sunt determinate de natura lucrurilor pentru a fi descoperite de conștiința umană. Este important să nu confundăm obiectivismul conform lui Ayn Rand și obiectivismul în filozofie .

Teze principale:

Principala axiomă a obiectivismului este că realitatea obiectivă există independent de persoana care o percepe. Potrivit obiectivismului, rațiunea este singurul mijloc oferit omului pentru a înțelege realitatea și singurul ghid de acțiune. Rațiunea este înțeleasă ca fiind capacitatea de a determina și asimila materialul dat unei persoane în senzații [5] .

În ciuda atitudinii negative pronunțate a lui Rand față de comunism, obiectivismul în aspectul său ontologic amintește foarte mult de filosofia cunoașterii a lui Lenin . Rand scrie despre minte, care este accesibilă adevărului obiectiv - compară cu „ Materialism și empiriocriticism ”, scris împotriva pozitivismului lui Ernst Mach , care credea că o persoană poate cunoaște doar senzațiile percepute. Celebra formulare „Materia este o realitate obiectivă dată nouă în senzație” ar arăta foarte armonios în contextul filozofiei lui Rand [6] .

În raționamentul ei, lui Rand îi plăcea să se refere la Aristotel , în special la legea coerenței în logică - „A este A”. De aici și-a derivat rațiunea egoismului [7] . Sidney Hook a scris un articol în 1961 în care descria această trăsătură a scriitorului pentru a dezvălui valoarea din ce în ce mai incredibilă a tezei „A este A” pentru filosofia obiectivismului. Cu toate acestea, logica nu trebuie „extinsă” în acest fel:

„[Ea] nu știe că numai principiile logice pot testa doar consistența. Ei nu pot stabili adevărul... Când domnișoara Rand jură credință lui Aristotel, ea pretinde că derivă din logică nu numai fapte, ci și... reguli etice și legi economice .

În legătură cu această specificitate a filozofiei lui Rand, Corey Robin a numit-o „gumă de mestecat metafizică” [7] .

Obiectivismul presupune un singur sistem pentru întreaga viziune asupra lumii, iar în proiecțiile asupra aspectelor relevante, el afirmă următoarele [9] :

  1. Există o lume obiectivă, independentă de percepția omului și de atitudinea lui față de fapte.
  2. Singura modalitate de a percepe lumea este mintea, care este înțeleasă ca abilitatea de a percepe și procesa informațiile care provin din simțuri; ar trebui să fie singurul ghid de acțiune.
  3. Fiecare persoană trebuie, în primul rând, să lupte pentru propria fericire personală, care este cea mai înaltă valoare morală și, în al doilea rând, nu trebuie să se lase folosită pentru a atinge obiectivele altor oameni, precum și să le folosească pentru a-și atinge propriile obiective.
  4. Structura ideală politică și economică a societății este capitalismul nelimitat, în care toată lumea încheie acorduri exclusiv voluntare între ei. Voluntariatul se referă la absența constrângerii fizice. Economia trebuie să fie complet separată de stat, a cărui sarcină este doar să îi contracareze pe cei care încearcă să realizeze ceva prin forță.

Ayn Rand este interesată de relația dintre minte și emoție încă din 1946, în special colaborarea productivă cu Nathaniel Branden , care a propus interpretarea minții ca un „sistem explicativ” pentru emoții [10] . Potrivit obiectivismului, rațiunea generează cunoaștere, în timp ce emoțiile nu sunt cunoaștere și nu sunt o formă de rațiune. Într-o formă formulată, acest concept a fost prezentat de el în articolul „Psihologia plăcerii” („Psihologia plăcerii”, 1964). În ea, el dă un exemplu clar al modului de dans al beatnikilor : aceștia sârguinesc, cu angoasă isteric, se zvâcnesc, dar în același timp nu au nicio bucurie pe față, iar ochii lor sunt goli. Ei efectuează doar un ritual, demonstrând absența sensului acțiunii și gândirii în general. „Aceasta este „plăcerea „existenței inconștiente” [11] .

Obiectivismul crede că emoțiile sunt complet dependente de gândurile unei persoane și sunt subordonate, deși o parte importantă a conștiinței. Problema neconștientizării emoțiilor și suprimarea lor este cauza multor probleme ale omenirii. Pentru ca o persoană să devină întreagă, este necesară înțelegerea emoțiilor - în acest caz, simțul său al vieții este în armonie cu convingerile conștiente, nu există conflict între părțile conștiente și inconștiente ale psihicului [12] .

Rand a numit iraționalismul de orice fel „boala societății de la mijlocul secolului al XX-lea” și a dat vina pe sistemul de învățământ. În articolul „The Comprachicos” (1970), ea a exprimat opinia în detaliu: toate etapele educației, de la grădiniță până la universitate, distorsionează procesul optim de a deveni o personalitate viitoare: sub influența unor concepte conștiente incorecte (altele decât obiectivismul) , se formează modele inconștiente false care rămân pe toată viața [12] .

Filosofia lui Rand consideră că doar comportamentul pur rațional este corect, dar antropologii și psihologii evoluționiști au arătat deja o varietate de motivații, tactici și strategii pentru comportamentul uman. Pot fi egocentrici și lacomi, dar pot fi și simpatici și altruiști. Acest subiect a fost dezvoltat, de exemplu, de Michael Shermer în cărțile sale The Science of Good and Evil [13] și The Market Mind [14] . El aderă la partea eticii evoluționiste și a economiei și subliniază că o astfel de poziție este inacceptabilă pentru fanii teoriei lui Rand [15] . În 2017, Premiul Nobel pentru Economie a fost acordat lui Richard Thaler pentru contribuția sa la economia comportamentală , care pledează pentru necesitatea de a lua în considerare factorii iraționali ai comportamentului uman în economie.

Etica obiectivismului

Baza eticii în obiectivism este individualismul extrem, care respinge toate tipurile de colectivism. Rand numește false toate conceptele care pun ceva mai presus de interesele individului și consideră că interesele de grup nu există ca atare, deoarece grupul nu este un subiect individual cu o opinie. Interesul colectiv nu poate fi considerat decât ca o anumită medie a intereselor fiecărui membru al echipei [16] .

Obiectivismul pleacă de la conceptul de asemănare a legilor după care gândește fiecare om și trage din aceasta concluzia despre unicitatea sistemului de valori care corespunde acestor legi. Adică, se crede că o persoană rezonabilă, dacă se angajează să-și formuleze valorile etice, va ajunge ca urmare tocmai la obiectivism.

Rand numește altruismul „canibalism moral” și subliniază falsitatea tezei „fericirea unei persoane necesită inevitabil suferința alteia”. Potrivit obiectivismului, interesele rezonabile ale oamenilor nu se pot contrazice. Totuși, se indică imediat că în cazul unei confruntări, disputa ar trebui soluționată prin negociere sau concurență liberă, care este poziționată ca concurență loială. Relațiile de piață se extind astfel de la problemele economice la toate aspectele sociale [16] .

G. Weiss descrie idealul eticii obiectiviste ca un interesat de sine independent, cu sânge rece și indiferent, fără Dumnezeu [17] . Individualismul extrem al obiectivismului are trăsături comune cu Singurul M. Stirner: ambele tipuri sunt declarate libere de toate tradițiile religioase, sociale și culturale, independente în judecăți. K. A. Kurenykh crede că Rand ar fi complet de acord cu caracterizarea unui egoist conform lui Stirner [16] , care refuză să servească ideea și servește în mod conștient „tocmai propriul beneficiu” [18] .

Dezavantajele obiectivismului sunt nesiguranța schematică și psihologică a conceptului: se presupune că o persoană trebuie să procedeze exclusiv din argumente și motive raționale toată viața, partea emoțională a psihicului este „dezactivată”, iar toată plăcerea se reduce în esență. la creșterea bogăției. Se presupune că nu există situații în care trebuie să alegeți între valorile personale și circumstanțe externe.

De asemenea, tema consecințelor sociale ale unui astfel de comportament egocentric direct nu a fost dezvoltată în niciun fel. Mai mult, în lucrările lui A. Rand nu există o definiție clară a termenului „egoism”, deși cuvântul în sine este folosit constant [16] .

Un exemplu de discrepanță clară între etica obiectivismului și moralitatea general acceptată este atitudinea lui Rand față de William Hickman , care a comis „cea mai gravă crimă din anii 1920”, potrivit The Los Angeles Times [19] . În 1927, Hickman, după ce a comis o serie de crime, a răpit, violat, ucis și dezmembrat o fată de 12 ani. Rand l-a numit un „băiat genial, neobișnuit, excepțional” și i-a lăudat „marele egoism pur” [20] .

Jennifer Burns, în cartea sa, citează cuvintele entuziaste ale lui Rand dintr-unul dintre articolele despre acest criminal:

„Hickman este o imagine uimitoare a unui om lipsit de simțul responsabilității față de societate. O persoană care se deosebește cu adevărat de societate atât prin libertatea sufletului său, cât și prin libertatea de acțiune. Alți oameni nu există pentru el și nu înțelege de ce le datorează ceva .

Rand s-a plâns că „Băiatul acela [Hickman] nu era suficient de puternic” pentru că „un om puternic poate în cele din urmă să calce în picioare societatea” [20] . Gary Weiss în cartea „Universul lui Ayn Rand” scrie că Ayn Rand nu numai că a negat comportamentul altruist, sacrificiul de sine etc., dar a considerat aceste concepte aproape ca blesteme. În viziunea ei asupra lumii, toate obligațiile personale, inclusiv relațiile de familie, sunt respinse, iar ideea principală este afirmarea corectitudinii existenței unei diferențe între bogați și săraci.

„Așa arată paradisul lui Ayn Rand, Los Angeles, Chicago și New York se vor transforma într-un fel de Cairo și Calcutta, în care bogații vor scăpa de masele needucate epuizate în enclave speciale înconjurate de ziduri înalte” [17] .

Weiss, analizând obiectivismul și biografia lui Ayn Rand, concluzionează motivul pentru atractivitatea conceptului ei pentru un număr semnificativ de oameni. Filosofia capitalismului nerestricționat îi atrage pe cei care tânjesc după „paradisul” „țarii oportunităților” care au fost Statele Unite la sfârșitul secolului al XIX-lea (și Rusia în anii 1990) [22] .

Pur și simplu, ideea principală și unica a filozofiei obiectivismului constă în maxima „bogat înseamnă bine”. Rand duce ideea lui Weber despre etica protestantă până la dihotomia sa extremă și aproape religioasă. Bogat înseamnă practic un sfânt. Sărac înseamnă un păcătos rău, leneș, răutăcios. Ea îi invită pe toți individualiștii bogați să se unească într-o conspirație împotriva săracilor și a tuturor celor care susțin dreptatea socială [23] .

Corey Robin a subliniat asemănările dintre etica obiectivismului și naziști. Pentru naziști, centrul viziunii asupra lumii era națiunea, iar beneficiile ei (din punctul lor de vedere) justificau orice. Rand proclamă, scria Robin, același lucru, doar că în loc de națiune are un individ [7] . Deci, în cartea „Capitalism. Un ideal nefamiliar (1967), ea a scris: „o minoritate excepțională care ridică o întreagă societate liberă la nivelul propriilor realizări, în timp ce se străduiește din ce în ce mai sus”. Robin l-a citat pe Hitler, care are o asemănare semantică clară în ceea ce privește exaltarea indivizilor care sunt considerați „mai înalți” decât restul: „Totul ceea ce este pozitiv... nu poate fi atribuit decât importanței individului... Toate bunurile pământești. pe care le deținem, datorăm luptei câtorva aleși” [24 ] . Un fapt interesant: în Italia fascistă, în 1942, cartea „ Noi, cei vii ” a fost filmată în două părți.

G. Dashevsky consideră că popularitatea obiectivismului este cauzată nu doar de împărțirea dorinței de capitalism nelimitat. Există și un motiv psihologic: Rand a reușit în Atlanta și în alte lucrări nu doar să justifice lupta capitalistă pentru averea privată, ci și să-l prezinte ca un suferind nevinovat, persecutat și jignit de majoritatea leneșă, care nu vor decât să paraziteze antreprenori. . S-a transformat chiar și într-un simbol: după ce și-a câștigat faima în public, a început să poarte o pelerină neagră cu un semn de dolar brodat [25] .

Problema unei traduceri exacte a termenilor obiectivismului

Conceptele de bază ale obiectivismului sunt „individualism” și „ego”. Cu toate acestea, înțelegerea acestor termeni în limba rusă diferă de cea americană și este important să se țină cont de caracteristicile culturale și lingvistice ale țărilor.

În rusă, cuvântul „individualism” are o conotație negativă clară și înseamnă a-și pune interesele mai presus de interesele societății [26] . În engleză, „individualismul” nu are o conotație negativă și înseamnă „ independență ” (a fi independent) și „ independență ” (a fi autonom), iar în al doilea caz, conceptul social al dreptului la libertatea de acțiune al individul, care este deasupra controlului statului, este înțeles. Astfel, traducerea directă introduce distorsiuni semnificative. Termenul „individualism” este mult mai apropiat de conceptul rus de „ individualitate ”, dar nici în acest caz nu transmite conotația „socială” engleză [27] .

Cuvântul „ego” în limba rusă este folosit direct ca termen de psihologie, dar de obicei face parte din cuvinte compuse, care se referă de obicei la peiorativ : egocentrism , egoism (de regulă, nuanțele de sens sunt amestecate). În engleză, principalul lucru este componenta pozitivă a sensului „ self-esteem ” (stima de sine, respect de sine). Există și o conotație negativă - aceasta este „mare îngâmfare” (auto-importanță), dar este secundară [27] .

Istoricul dezvoltării

Ayn Rand a exprimat pentru prima dată ideile de obiectivism în romanele The Fountainhead și Atlas Shrugged . Ulterior, ea le-a dezvoltat în jurnalele sale The Objectivist Pamphlet, The Objectivist, The Ayn Rand Message și în cărți non-ficțiune, cum ar fi An Introduction to the Epistemology of Objectivism. O prezentare detaliată a opiniilor lui Rand este, de asemenea, conținută în lucrările sale ulterioare: „ Virtutea egoismului ” (1964) și „Capitalism: Un ideal necunoscut” (1966).

În timpul scrierii cărții The Source , Rand a devenit dependent de amfetamine, ceea ce a crescut manifestările de agresivitate și paranoia, iar cercul de oameni cu gânduri asemănătoare a început să se transforme într-un cult tipic. Oamenii erau împărțiți într-o minoritate de capitaliști productivi și restul, care erau considerați „figuri goale, pervertite, fără minte ale incompetenței umane”. În mintea lui Rand, era „noroi să fie măcinat sub picioare; combustibil de ars. Interesant este că, după ce a scris „Atlanta” în versurile ei, Rand l-a citat adesea pe Gault ca pe un personaj real, fără a indica faptul că este un erou literar fictiv [7] .

Popularitatea l-a determinat pe Rand să creeze un cerc de oameni cu gânduri asemănătoare. În anii 1950 și 60, ea a organizat un cerc de tineri în mare parte care formau un fel de cult: de fapt, ei credeau că obiectivismul este singurul adevăr adevărat, obiectiv, despre lume. Susținătorii individualismului și-au numit în mod ironic asociația „Colectivă”. Ei s-au văzut ca niște pionieri care vor pune capăt Marii Compresiuni (1950-60 în SUA; în acest timp, bunăstarea oamenilor a crescut, clasa de mijloc a înflorit și inegalitatea socială s-a redus) și au construit un „complet”. societate liberă”. Unul dintre membrii „Colectivului” își amintea: „Ne-am văzut instigatorii revoluției viitoare, am fost copleșiți de anticiparea entuziastă a schimbărilor radicale” [28] .

Romanele scriitorului au fost citate pe de rost, în timp ce încerca să obțină răspunsuri și explicații, Rand a numit întrebările în sine doar „anti-viață” și „idioate”. Un fost membru al cercului de asociați și-a amintit că nu existau doar păreri „corecte” și „greșite”, ci și artă, până la designul interior, iar „cărțile greșite” nici măcar nu puteau fi cumpărate. Un exemplu clar al rigidității cerințelor în ceea ce privește „binele și greșitul”: Rand a cerut ca toți adepții ei să fumeze [29] .

Dacă cineva îndrăznea să nu fie de acord cu ea, întregul grup a organizat un proces spectacol și cineva nu putea decât să se pocăiască complet sau să fie exclus din echipă. Barbara Weiss, secretara lui Rand, a recunoscut mai târziu: „Activitățile cultului ei au dezvăluit golul pretențiilor lui Rand de a adora gândirea liberă și individualismul. Mesajul ei a fost: „gândește liber până te va aduce pe deplin acord cu mine” [20] .

Milton Friedman a descris rolul lui Rand pentru capitalism astfel: „Rand este un dogmatist intolerant care, cu toate acestea, a făcut mult bine” [30] . Poziția este clarificată de prof. Corey Robin într-o recenzie a biografiei autoarei, „Rand ea însăși nu este la fel de semnificativă ca rezonanța ideilor ei în cultura americană” [31] .

Jeff Walker, în cartea sa The Cult of Ayn Rand, s-a referit în mod deschis la Institutul Nathaniel Branden, care a fost implicat în diseminarea învățăturilor, drept „Biserica Obiectivismului”. Nimeni nu putea spune ce este obiectivismul, cu excepția lui Rand însăși și (înainte de expulzarea lui din „Colectiv”, cum se numea cercul asociaților) Branden. Restul au fost numiți „student al obiectivismului” [32] .

Michael Shermer , în Why People Believe in the Amazing (1997), a descris mișcarea „de cult” din jurul lui Rand. Chiar dacă adepții unor opinii destul de extreme se abțin de la un comportament de cult standard, grupul lor are încă șanse semnificative de a se dezvolta într-un cult irațional [33] . Un exemplu este descrierea lui Nathaniel Branden despre percepția lui Rand asupra cercului ei interior:

„Ayn Rand este cel mai mare om care a trăit vreodată. „Atlas Shrugged” este cea mai mare realizare umană din istoria lumii. În virtutea geniului său filozofic, Ayn Rand este arbitrul suprem în orice problemă legată de tot ceea ce este rațional, moral și adecvat în viața umană pe pământ. Nu poate fi un bun obiectivist care nu admiră ceea ce admiră Ayn Rand și condamnă ceea ce condamnă ea. Nimeni nu poate fi un individualist complet consecvent care să nu fie de acord cu Ayn Rand în vreun punct fundamental .

Într-adevăr, cercul interior al lui Rand și mulți adepți ai obiectivismului aveau trăsături caracteristice adepților cultelor religioase: credința în adevărul absolut al conceptului mărturisit, în infailibilitatea liderului de cult, venerația față de el, respectarea regulilor și principiilor de comportament elaborate de liderul, cuplat cu convingerea în corectitudinea lor, chiar dacă nu au legătură directă cu viziunea asupra lumii a cultului (de exemplu, în ceea ce privește alegerea muzicii și a literaturii) [15] . A. Kustarev recunoaște trăsăturile pozitive ale obiectivismului și consideră că Rand i-a învățat pe oameni „să nu se dizolve cu supunere în masă, să-și folosească resursele cu mai multă îndrăzneală, să insiste pe cont propriu”, să nu sufere de o modestie excesivă, să nu se teamă de înoată împotriva curentului, fiind încrezători în dreptatea lor. Cu toate acestea, în același timp, nivelul ei de filosof, în opinia sa, „nu a depășit niciodată nivelul unei eleve excelente”, iar poziția ei etică își are originea nu în filozofie, ci în poziția etică inițială.

„Ayn Rand este un ideolog și un extremist. Predica ei este înălțată din punct de vedere moral. Aceasta este o învățătură etică. Ayn Rand a fost unul dintre primii, dacă nu chiar primul, care a predicat capitalismul în același mod în care marxistii ruși au început să predice comunismul, adică ca împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Mirosea deja a o adevărată sectă. Ayn Rand mai târziu, când, se pare, citise puțină literatură serioasă și discutase cu oameni serioși, a început să nege vehement, dar ceea ce s-a făcut s-a făcut: și-a construit un crez ” [35] .

Mișcarea obiectivistă spre sfârșitul vieții fondatorului a început să semene atât de mult cu un cult, încât unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Rand, Barbara Branden, în cartea sa The Passion of Ayn Rand, a recunoscut sincer prezența tuturor trăsăturilor principale ale cultului în Colectivul. Dar, în același timp, ceea ce este semnificativ, ea a scris imediat că „totuși majoritatea participanților au rămas devotați principiilor raționalității și individualismului” [36] .

Carisma lui Rand era atât de mare, încât puțini oameni au văzut discrepanța dintre cerința obiectivismului de a nu lua nimic de la sine înțeles și dogmatismul din ce în ce mai mare al scriitoarei însăși, care a cerut un acord neîndoielnic cu ea însăși. În anii 1960 și 1970, ea a călătorit mult prin Statele Unite, ținând prelegeri despre obiectivism la diferite instituții de învățământ. Unii dintre ei, inclusiv cei foarte prestigioși, au acordat diplome onorifice Rand - Princeton , Yale , Harvard , Universitatea Columbia și Institutul de Tehnologie din Massachusetts [37] .

Eliezer Yudkowsky notează că Institutul Ayn Rand, după moartea ei, a început să folosească epitetul „sistem închis” pentru a descrie obiectivismul. Adică: obiectivismul este pe deplin definit și descris de textele lui Rand. De când a murit, obiectivismul ca sistem etico-filosofic este complet închis și nu poate fi completat, cu atât mai puțin corectat. Dacă cineva nu este complet de acord cu teza lui Rand cu privire la ceva, atunci nu este un obiectivist.

„Ayn Rand nu a recunoscut pe nimeni care ar fi superior ei în trecut și nu a permis ca o astfel de persoană să apară în viitor. Rand, care a început cu admirație pentru rațiune și individualitate, a ajuns să ostracizeze pe oricine îndrăznea să o contrazică .

La începutul anilor 1960, într-unul dintre discursurile sale, Rand a numit crucea creștină un simbol al torturii și a declarat semnul dolarului drept simbolul „ea”. În opinia ei, este „un simbol al liberului schimb și, prin urmare, al libertății de gândire” [39] .

Influență politică

Ideile lui A. Rand au avut un impact semnificativ asupra vieții politice din SUA și din alte țări [40] . În special, Institutul Ayn Rand din Irvine ( California ) și Societatea din Atlanta studiază moștenirea creativă a scriitorului .

Potrivit săptămânalului britanic The Economist , cel mai mare interes pentru ideile lui Rand în afara Statelor Unite îl manifestă locuitorii din Suedia, Canada și India [40] . Publicația mai notează că volumul vânzărilor de cărți ale lui A. Rand în India depășește de 16 ori același indicator pentru cărțile lui K. Marx [40] .

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că majoritatea exemplarelor nu sunt de vânzare, ci sunt distribuite gratuit instituțiilor de învățământ pe cheltuiala Institutului Ayn Rand . În 2007, The New York Times a raportat că 400.000 de cărți sunt distribuite studenților în acest fel în fiecare an. Aproximativ 150.000 de exemplare au fost vândute în cursul anului [41] .

În timpul președinției lui Barack Obama, în februarie 2009, în Statele Unite a apărut „Mișcarea Partidului Ceaiului” politic. Participanții săi aderă în general la ideologia lui Ayn Rand și aproape citează textele ei în cererile lor. Exprimându-și nemulțumirea față de politica economică a guvernului, ei cer o reducere a controlului de stat, o reducere a prestațiilor sociale etc. Spre deosebire de eroii lui Rand, participanții la mișcare nu intră în „imigrația internă”, ci cer ca anumite drepturi să fie luate de la guvern [42] .

În același timp, cererea pentru cărțile lui Rand sa dublat. Stephen Moore, redactor-șef al secțiunii de economie a The Wall Street Journal, a explicat creșterea interesului pentru Atlanta spunând că romanul descrie consecințele reglementărilor guvernamentale, precum și „o proporție tot mai mare a populației care nu produc valori sociale semnificative”, iar cartea este citită ca un avertisment. Moore a subliniat ineficiența statului: statul începe să reglementeze fiecare problemă emergentă - și, în opinia sa, problema nu este rezolvată ca urmare, ci doar agravată [43] .

Link -uri

Note

  1. ↑ Sciabarra, Chris Matthew (2013). Ayn Rand: Radicalul rus. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. — p. unu;
    Badhwar, Neera; Long, Roderick T. (5 iulie 2012). Zalta, Edward N. (ed.), ed. „ Ayn Rand Arhivat 26 martie 2020 la Wayback Machine .” Enciclopedia Stanford de Filosofie. Consultat la 30 decembrie 2014.;
    Gotthelf, Allan (2000). Pe Ayn Rand. Editura Wadsworth. — p. unu;
    Machan, Tibor R. (2000). Ayn Rand. Capodopere în tradiția occidentală. New York: Editura Peter Lang. — p. 9;
    Gladstein, Mimi Reisel (1999). Noul Companion Ayn Rand. Westport, Connecticut: Greenwood Press - p. 2;
    Heyl, Jenny A. (1995). „Ayn Rand (1905-1982)”. În Waithe, Mary Ellen (ed.). Femeile filozofe contemporane: 1900-azi. Seria O istorie a femeilor filozofe. Boston: Kluwer Academic Publishers. p. 223;
    Den Uyl, Douglas; Rasmussen, Douglas B., eds. (1984). Gândirea filozofică a lui Ayn Rand. University of Illinois Press. — p. 36
  2. ^ Burns, Jennifer (2009). Zeița pieței: Ayn Rand și dreapta americană. New York: Oxford University Press. — p. patru; Gladstein, Mimi Reisel (2009). Ayn Rand. Seria majoră Gânditori conservatori și libertari. New York: Continuum. - pp. 107-108, 124
  3. ↑ Sciabarra, Chris Matthew (1995). Ayn Rand: Radicalul rus. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. - pp. 1-2.
  4. ↑ Interviu cu Ayn Rand cu Mike Wallace. Partea 1 - YouTube . Preluat la 30 martie 2015. Arhivat din original la 18 octombrie 2014.
  5. ↑ INTERVIU REVISTA PLAYBOY CU FILOSOFUL AIN RAND (link inaccesibil) . libertynews.ru. Preluat la 24 august 2013. Arhivat din original la 24 august 2013.  
  6. ↑ Martynov K. Atlas a ridicat din umeri . PostNauka (20 mai 2016). Preluat la 3 februarie 2020.
  7. ↑ 1 2 3 4 Robin K. Spirit reacționar. Conservatorism de la Edmund Burke la Sarah Palin. - M .: Editura Inst. Gaidar, 2013. c. 123-144.
  8. ↑ Sidney Hook , Eah Man for Himelf, New York Times, 09-04-1981 (citat de C. Robin)
  9. ↑ Britting J. Ayn Rand: „Mă opun a 2500 de ani de tradiții culturale” / Studenți celebri: eseuri despre studenții Universității din Sankt Petersburg. T.3. - Sankt Petersburg: „Studenți universitari renumiți”, 2005. - S. 430-431.
  10. ↑ Sciabarra CM Ayn Rand. The Russian Radical - Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 2013. - 526 P.
  11. ↑ Branden N. Psihologia plăcerii / Rand A. The virtute of egoism (cu adaos de articole de Nathaniel Branden) - Moscova: Alpina Publisher, 2015. - S. 77-85.
  12. ↑ 1 2 Grigorovskaya A.V. În căutarea integrității: povestea lui Ayn Rand „Imnul” și romanul lui J. Kerouac „Pe drum” / Dialog științific. - 2020. - Nr 1. - S. 212-228. — DOI: 10.24224/2227-1295-2020-1-212-228
  13. ↑ Shermer M. The Science of Good and Evil: Why People Cheat, Gossip, Care, Share, and Follow the Golden Rule - Holt Paperbacks, 2005. - 368 p.
  14. ↑ Shermer M. The Mind of the Market: Compassionate Apes, Competitive Humans, and Other Tales from Evolutionary Economics - Times Books, 2007. - 336 p.
  15. ↑ 1 2 Shermer M. Secretele creierului. De ce credem în toate - M .: Eksmo, 2015. - 560 p.
  16. ↑ 1 2 3 4 Kurenykh K. A. Interpretarea egoismului rațional în etică A. Rand // Societate și putere. - 2017. - Nr. 4 (66). — P.122-126.
  17. ↑ 1 2 Weiss G. Universul lui Ayn Rand. Lupta secretă pentru sufletul Americii. - Lenizdat, Echipa A, 2014. - 448 p.
  18. ↑ Stirner M. Singurul și proprietatea lui. - Harkov: Osnova, 1994. - S. 29.
  19. ↑ Let Murderer's Hang, The Los Angeles Times, 21-12-1927
  20. ↑ 1 2 3 Hari J. Cum a devenit Ayn Rand o icoană americană. Alura perversă a unei femei vătămate . STAT (2 noiembrie 2009). Preluat la 1 februarie 2020. Arhivat din original la 1 februarie 2020.
  21. ↑ Burns J. Zeița pieței: Ayn Rand și dreapta americană - Oxford University Press, 2009. - P. 24-25.
  22. ↑ Universul Ayn Rand. The Secret Struggle for the Soul of America” a fost lansat în Rusia . Izvestia (25 decembrie 2013). Preluat la 1 februarie 2020. Arhivat din original la 1 februarie 2020.
  23. ↑ Dugin A. G. Critica conceptului de modernizare. Răspuns conservator bazat pe cea de-a patra teorie politică Arhivat la 1 februarie 2020 la Wayback Machine / II Lecturi internaționale despre a patra teorie politică „Modelul politic al viitorului. Relevanța celei de-a patra teorii politice ca paradigmă a modernizării conservatoare” (Moscova, Facultatea de Sociologie, Universitatea de Stat din Moscova Lomonosov, 17 martie 2010).
  24. ↑ The Nazi Germany Sourcebook - Londra: Routledge, 2002. - P.130.
  25. ↑ Dashevsky G. Capitalist aprins. De ce America modernă a avut nevoie din nou de Ayn Rand Arhivat 31 ianuarie 2020 la Wayback Machine - 2009. - Nr. 48 (dec.) - P. 24.
  26. ↑ Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse - M .: Az, 1994. - 907 S.
  27. ↑ 1 2 Yuzefovich N. G. Substratum „Ideologia colectivismului” în lucrările lui Ayn Rand Copie de arhivă din 3 februarie 2020 la Wayback Machine // Political Linguistics. - 2012. - Nr. 4.
  28. ↑ Storr W. Selfie. De ce suntem fixați pe noi înșine și cum ne afectează - M .: Individuum, 2019. - 408 p.
  29. ↑ Denisov I. V., Pavlov A. V. Libertarianismul politic // Caiete despre conservatorism. - 2016. - Nr 1. - S. 89-100.
  30. ↑ Somin I. Evaluarea lui Ayn Rand: „O persoană cu totul intolerantă și dogmatică care a făcut o mare parte de bine” . Conspirația Volokh (22 octombrie 2009). Preluat la 1 februarie 2020. Arhivat din original pe 2 februarie 2020.
  31. ↑ Robin C. Garbage and Gravitas (link indisponibil) . Națiunea (20 mai 2010). Preluat la 1 februarie 2020. Arhivat din original la 14 mai 2011. 
  32. ↑ Walker J. The Ayn Rand cult - Chicago: Open Court, 1999. - 350 p.
  33. ↑ Shermer M. Why People Believe Weird Things: Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of Our Time - Holt Paperbacks, 2002. - 384 p.
  34. ↑ Branden N. Judgment Day: My Years with Ayn Rand - Boston: Houghton Mifflin, 1989. - P. 235-256.
  35. ↑ Kustarev A. Ayn Rand: Comisar of individualism // Modern Times. - 2005. - Nr. 48. - S. 36-38.
  36. ↑ Branden B. The Passion of Ayn Rand Volum broşat - Anchor, 1987. - 442 p.
  37. ↑ Wulf V. Ya., Chebotar S. A. „Stelele” care au cucerit milioane de inimi - M: Eksmo, 2013. - 720 S.
  38. ↑ Eliezer Yudkowsky. Vegherii lui Ayn Rand . LESSWRONG.RU (18 decembrie 2007). Preluat la 31 mai 2021. Arhivat din original la 2 iunie 2021.
  39. ↑ Schnackenberg R. The Secret Life of Great Writers, or What Your Literature Teachers Never Talk About at School - Club 36°6, 2014. - 384 C. ISBN 978-5-9869-7206-0
  40. ↑ 1 2 3 „Ayn Rand: Filosoful individualist are fani în unele țări puțin probabile” The Economist, 20 octombrie 2012 . Consultat la 29 octombrie 2017. Arhivat din original la 29 noiembrie 2012.
  41. ↑ Harriet Rubin. Literatura capitalismului a lui Ayn Rand . The New York Times (15 septembrie 2007). Data accesului: 1 februarie 2020.
  42. ↑ O'Hara JM A New American Tea Party: The Counterrevolution against Bailouts, Handouts, Reckless Spending and More Taxes. — NY: Wiley, 2011. — 308 p.
  43. ↑ Moore St. „Atlant Shrugged”: de la ficțiune la realitate în 52 de ani . Wall Street Journal (9 ianuarie 2009). Preluat la 2 februarie 2020. Arhivat din original la 12 septembrie 2013.