Cântând

Cântând
Sfera de influenta sărăcie
Podea feminin
Frați și surori Amechania [d]
Copii Eros

Cântarea ( greaca veche Πενία sau Πενίη , „sărăcia”) este un personaj din literatura greacă veche [1] , personificarea sărăciei și nevoii.

Nu a avut cult în Grecia, prezență în artă și mitologie autentică, deși apare în genealogii întocmite ad-hoc în scop alegoric [2] .

Protagonistul comediei lui Aristofan „ Plutus ” (489-618), dialogul lui Lucian „Timon sau Mizantropul”.

În literatura latină, îi corespunde Egestas (Egestas), Paupertas (Paupertas), Inopia (Inopia) [3] .

Scriitori timpurii

În Alcaeus , Penia (Sărăcia) este numită sora Amechaniei (Dezastru), aceste două surori „cufundă oamenii sub jug” [4] . G. Lieberman subliniază că și mai devreme această pereche de concepte a fost întâlnită în Lucrările și zilele lui Hesiod (496-497), dar nu a fost personificată [5] .

În Theognis , Penia se transformă în mama Amechaniei și este numită nativă celor care iubesc adevărul [6] .

Aceeași pereche de zeități apare într-un dialog citat de Herodot între Temistocle și locuitorii insulei Andros : când comandantul atenian le cere bani, referindu-se la sprijinul zeităților Persuasiunii ( Peyto ) și Coerciției ( Anankei ), Androșii răspund că insula lor este reședința preferată a altor zeități: Cântarea (Sărăcia) și Amechania (Neputința) [7] .

În tragedia fragmentară care a supraviețuit Archelaus de Euripide , pusă în scenă între 413 și 406 î.Hr. e., se susţine că Singing (Sărăcia), cea mai neruşinată zeiţă, nu are propriul sanctuar [8] . Tema sărăciei și bogăției ocupă un loc proeminent în binecunoscutele fragmente ale piesei [9] , iar un citat specific care menționează zeița este atribuit de diverși savanți fie fiicei lui Kissei, care se opune căsătoriei cu cei săraci, sau la refren [10] .

Democrit , în scopuri alegorice, a numit Penia (Sărăcia) mama porcărului homeric Eumeus [11] .

Personajul lui Aristofan

În comedia „ Plutus ” de Aristofan , pusă în scenă în 388 î.Hr. e. [12] , doi atenieni Khremil și Blepsidem, cunoscând zeul bogăției Plutos, vor să-i redea vederea. Cu toate acestea, Penia (Sărăcia) contestă opinia lor că bogăția este bună și sărăcia este rea, susținând că oamenii trăiesc în primul rând datorită ei [13] .

Pasajul în tetrametre anapestice (st.487-618) corespunde agonului în majoritatea pieselor timpurii ale lui Aristofan, dar aici se reduce la o structură simplă (dialogul dintre Khremil și Sărăcia cu participarea lui Blepsidemus) [14] . Rolul Cântului a fost probabil jucat de primul actor (în piesă sunt patru actori), care l-a jucat și pe Karion [15] .

Când apare pe scenă, interlocutorii vorbesc despre ea ca fiind „palidă la față” și asemănătoare cu Erinyele din tragedie. Potrivit lui A. Sommerstein, aceste cuvinte pot implica faptul că Khremil o consideră un fel de fantomă sau demon subteran [16] . Continuând tradiția genealogiilor, Khremil o numește pe Penya sora lui Ptohea („Sărăcia”) [17] .

Potrivit lui A. Sommerstein, Sărăcia în discursul său întreprinde reductio ad absurdum a întregului proiect al lui Khremil, acel plan de îmbogățire a tuturor, pe care l-a prezentat la începutul piesei [18] .

Concursul dintre Sărăcie și Khremil trebuie privit ca un agon între spiritul tragediei și comediei, între realitatea dură și fantezia împlinirii dorințelor [19] .

Potrivit lui Sommerstein, Penia a putut înainta două argumente la care Khremil nu a putut găsi un răspuns satisfăcător (v. 507-534 și 558-561): nimeni nu va ară și munci dacă toți oamenii sunt bogați; si teza ca saracii sunt sanatosi si slabi, in timp ce bogatii sunt grasi si urati. Cu toate acestea, argumentele nu sunt de acord între ele, și primul - și în sine. Totuși Khremil își recunoaște corectitudinea [20] .

În agon, Penia a dovedit că redistribuirea bogăției, fie pe bază de egalitate, fie în funcție de merit, în lumea reală nu ar vindeca starea de lucruri. Khremil recunoaște că Sărăcia are dreptate în ceea ce privește lumea reală, dar continuă să-și dezvolte planul, pentru că nu operează în lumea reală, ci în lumea comediei [21] .

La sfârșitul agonului, când Poverty este scoasă cu forța, deși este departe de a fi evident că este bătută în dispută, Sommerstein vede unele paralele cu al doilea agon al „ Norilor ” (1345-1451) [22] .

În Platon și interpreții săi

În dialogul lui Platon „ Sărbătoarea ”, datând din anii 380, cu referire la Diotima, Socrate povestește mitul nașterii lui Eros. Potrivit acestuia, Penia este o nimfă care a cerșit, a conceput un copil din Porosul adormit și l-a născut pe Eros [23] . Cântarea nu are nici înțelepciune, nici bogăție [24] , iar Eros, ca adevărat fiu al mamei sale, este mereu în nevoie [25] .

Plutarh susține că Cântarea platoniciană este materie care nu are bine în sine, dar se străduiește pentru el și este umplută cu ea [26] . Maximus de Tirsky citează mitul nașterii lui Eros ca exemplu de poveste care nu trebuie luată la propriu [27] .

Origen , amintind de mitul spus de Platon, susține că grădina lui Zeus amintește oarecum de paradis din Cartea biblică a Genezei , Cântarea poate fi echivalată cu un șarpe seducător, iar Poros cu un om (Adam) [28]

Plotin interpretează, de asemenea, Cântarea ca pe o chestiune care are în totalitate nevoie și participă la natura inteligibilului, dar nu la eidolii și imaginile sale [29] . Potrivit lui A.F.Losev , aici Cântarea este o emanație a sufletului lumii, materia logosului [30] .

În autorii antici târzii

În dialogul lui Lucian , Cântarea (Sărăcia) și Plutos (Avuția) reapar pe scenă, concurând pentru mizantropul atenian Timon . Zeus , ca răspuns la o rugăciune, îi trimite Bogăție, dar Sărăcia declară că ea a fost cea care a făcut din Timon un prudent și demn de respect, cu ajutorul însoțitorilor ei de Prudență și Muncă [31] . Iar Timon însuși se opune lui Hermes, lăudând „cea mai vrednică sărăcie, care m-a întărit cu o muncă curajoasă” [32] .

Într-una dintre scrisorile fictive ale lui Alciphron , autorul Platylem scrie cum suferă de zeița Sărăcia [33] .

Flavius ​​Philostratus a susținut că în Gadir există un altar al Sărăciei [34] . Eustathius relatează și despre un astfel de altar cu referire la lucrarea lui Elian „Despre Providență” [35] .

O selecție de citate din diverși autori despre sărăcie și sărăcie este conținută în capitolul 32 din cartea a IV-a a Eglogilor lui Stobeus , inclusiv pasajele de mai sus din Alcaeus și Euripide.

Note

  1. ↑ Lübker F. Real Dictionary of Classical Antiquities. - M., 2001. - În 3 volume.T.3. p.44
  2. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 169
  3. ↑ Lexiconul lui Rosher . T. 3. Stb. 1921.
  4. ↑ Alcaeus, fr. 364 = Stobey . Egloguri. IV. 32, 35 (traducere în limba rusă de M. L. Gasparov, fr. 65 în cartea Poeții eleni din secolele VIII-III î.Hr. M .: Ladomir, 1999. P. 353)
  5. ↑ Alcee . Fragmente. Volumul I-II. Texte stabilit, traduit et annoté par Gauthier Liberman. Paris: Les Belles Lettres, 1999. Volumul II. p. 162, nr.324; in rusa pe. V. V. Veresaev a transmis doar cuvântul „sărăcie” cu literă mică; conform editorului lui Hesiod M. L. West , aceste două rânduri sunt posibil interpolate, lipsind din multe surse bune, inclusiv un papirus ( Hesiod . Works and Days. Edited by, Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxf., Clarendon Press , 1978. P . 283)
  6. ↑ Theognid. Elegii. 384-385: în bandă. A. K. Gavrilova „sărăcia, mama deznădejdii” (anexă la carte: Dovatur A. I. Feognid și timpul său. L .: Nauka, 1989. P. 158); în bandă Yu. Golubts „sărăcia, mama deznădejdii” (elegia greacă antică. Sankt Petersburg: Aletheia, 1996. S. 112-113); despre sărăcie la Theognis și în art. 173.
  7. ↑ Herodot . Poveste. VIII. 111, 3, trad. G. A. Stratanovsky; aceeași poveste cu referire la Herodot: Plutarh . Themistocles. 21, pe banda. S. I. Sobolevsky „Sărăcia și nevoia”
  8. ↑ Euripide. Archelaus, fr. 248 Kannicht = Stobey. Egloghele IV 32 , 41 în ediția Joy - Van Looy fr. 17
  9. ↑ J. Gibert . Archelaus. // Piesele lui Euripide. Piese de teatru fragmentare selectate. Texte clasice Aris & Phillips. Vol. 2. 2004. P. 331.
  10. ↑ Euripide . Volumul VIII. Fragmente, 1re partid. Aigeus-Autolykos. Texte établi, traduit et annoté par F. Jouan et H. Van Looy. ( Colectia Bude ). Paris: Les Belles Lettres, 1998. P. 286, 287.
  11. ↑ Democrit , fr. B24 Diels-Kranz = fr. 819 Lurie = Eustathius. Comentariu la Odiseea. XV. 376
  12. ↑ din prima piesă a lui Aristofan cu acest titlu, pusă în scenă în 408 î.Hr. e., s-au păstrat fragmente nesemnificative și este imposibil de spus cu certitudine despre parcela sa și dacă Penia a fost menționată acolo; Sommerstein concluzionează că Plutos a fost remontat în 388 și nu pur și simplu revizuit (The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A.H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. pag. 33)
  13. ↑ Sobolevsky S.I. Aristofan și timpul său. M.: Labirint, 2001. S. 276.
  14. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001, pp. 170-171
  15. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 27
  16. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 167
  17. ↑ Aristofan. Plutus. 549, trad. A. I. Piotrovsky
  18. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 18
  19. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 168
  20. ↑ Sommerstein A. H. Aristophanes and the Demon Poverty. // Lecturi Oxford în Aristofan. / Editat de E. Segal. Oxf.-NY: Oxford UP, 1996. P. 259
  21. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 19-20
  22. ↑ Comediile lui Aristofan. Vol. 11. Averea. addenda. / Editat cu transl. și comm. de A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 171
  23. ↑ Platon . Sărbătoare. 203b
  24. ↑ Platon . Sărbătoare. 204b
  25. ↑ Platon . Sărbătoare. 203d
  26. ↑ Plutarh . Despre Isis și Osiris. 57
  27. ↑ Maxim Tirsky . Discursuri. IV. patru
  28. ↑ Origen. Împotriva lui Kels. IV. 39
  29. ↑ Plotin . Eneada III. 5 (Despre Eros). 7; 9
  30. ↑ Losev A.F. Istoria esteticii antice. Elenismul târziu. M.: Art, 1980. S. 505
  31. ↑ Lucian. Timon sau Mizantrop. 32
  32. ↑ Lucian. Timon sau Mizantrop. 36, trad. B. V. Kazansky
  33. ↑ Alkifron. Scrisori. I.23
  34. ↑ Philostratus . Viața lui Apollonius din Tyana. V. 4, în bandă. E. G. Rabinovici cu literă mare, în ediția Kayser (1870, TLG) cu literă mică
  35. ↑ Eliane , fr. 19 Gercher = Eustathius . Comentariu la „Descrierea Oikoumene” de Dionysius Periegetes . 453

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Dicționar real de antichități clasice