Transpunerea ( greacă μεταβολή ) este un concept ( termen ) care în învățătura Bisericii Ortodoxe denotă ceea ce se întâmplă în sacramentul Euharistiei , când pâinea și vinul devin Trupul și Sângele lui Hristos . [unu]
Majoritatea creștinilor ortodocși cred că, după sfințirea la liturghie , pâinea și vinul devin adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. Trebuie remarcat faptul că Părinții Bisericii au folosit termeni diferiți: atât expresiile din Noul Testament „a fi”, „deveni”, cât și altele - „creați”, „creați”, „reface”, „transformare” și cele mai comune. și general acceptat - „transformare”, preluat din cuvintele mistice ale epiclezei liturghiei lui Ioan Gură de Aur : „Schimbarea ei prin Duhul Tău Sfânt”.
Termenul „ transsubstantiatio ” ( lat. transsubstantiatio ) apare în teologia latină în secolul al IX-lea, iar apoi devine larg răspândit în catolicism. La Sinodul al IV-lea Lateran din 1215, a fost expusă doctrina transformării pâinii și vinului ( Sfintele Daruri ) în Trupul și Sângele lui Hristos . În Biserica Catolică , doctrina „ transsubstanţei ” . Arhivat 12 iulie 2015 pe Wayback Machine " (transsubstantiatio) sau " transsubstantiatio " a pâinii și vinului în adevăratul Trup și Sânge al lui Isus Hristos a fost în cele din urmă format în scrierile Sf. Toma d'Aquino . Această învățătură se numește „ doctrina de fide” . Potrivit acestuia, în timpul Rugăciunii Euharistice , esența ( substanța ) pâinii și vinului este transsubstanțiată în esența Trupului și Sângelui lui Hristos, în timp ce proprietățile pâinii și vinului accesibile simțurilor ( accidente ) rămân neschimbate [2] .
Termenul de „transsubstanțiere” (μετουσίωσις) nu a fost folosit niciodată de Sfinții Părinți în Biserica Ortodoxă până la mijlocul secolului al XV-lea în legătură cu sfințirea Sfintelor Daruri. A fost transferat pentru prima dată din literatura catolică de către Gennady Scholarius , folosind ca sinonim pentru termenii tradiționali patristici „transpunere” (μεταβολή) și „transformare” (μεταποίημα). În același timp, Patriarhul Ghenadie credea că Trupul lui Hristos este prezent în Euharistie nu fizic, ci misterios [3] . Termenul de „transsubstanțiere” (μετουσίωσις) nu a prins rădăcini în teologia ortodoxă și abia la sfârșitul secolului al XVI-lea a început să fie folosit din nou printre indivizii clericilor greci care au fost educați în instituțiile de învățământ romano-catolice.
Noua utilizare a termenului în Biserica Ortodoxă a devenit larg răspândită ca reacție la învățătura din Mărturisirea de credință din 1629, atribuită Patriarhului Constantinopolului Chiril Loukaris , care nu a acceptat acest termen , se scria:
Prin participarea la ea (la sacramentul Euharistiei), mărturisim și proclamăm prezența adevărată și reală a Domnului Isus Hristos și o astfel de prezență pe care credința ne informează despre, și nu doctrina inventată a transsubstanției. Credem cu adevărat că credincioșii se împărtășesc cu trupul lui Hristos la Cina Domnului, nu chinuindu-l cu dinții, ci percepându-l cu fibrele sufletului lor. Căci trupul lui Hristos nu este ceea ce ne apare ochilor în timpul Sacramentului, ci ceea ce credința percepe în duh și trimite la noi [4] .
Ulterior, la consiliile locale grecești: în 1672 la Constantinopol, în 1672 la Ierusalim, a fost adoptat termenul de „transsubstanțiere” (μετουσίωσις); iar în 1691, la un sinod de la Constantinopol, toţi cei care neagă termenul de „transsubstanţiere” sunt supuşi unor anateme severe şi chiar osândirii veşnice [5] . Hotărârile Sinodului din 1691 au fost adoptate de Biserica Ortodoxă Rusă și incluse în Mesajul Dogmatic al Patriarhului Adrian al Moscovei și al Întregii Rusii [6] . De atunci, termenul de „transsubstanțiere” a devenit un termen obișnuit în Euharistologia Ortodoxă: este folosit în mesajele oficiale ale ierarhilor, mărturisirile de credință aprobate sinodal și manualele dogmatice etc. [7] [8] .
Termenul de „transsubstanțiere” este o inovație în teologia ortodoxă, iar sfinții părinți ortodocși, nici conciliar și nici în scrierile lor, au explicat în detaliu procesul de transformare a Sfintelor Daruri în Trup și Sânge, ei limitându-se doar la cuvântul „sacrament” în legătură cu acest proces. În același timp, același Ioan Gură de Aur indică în mod direct în Tâlcuirea primei epistole către Corinteni că „ceea ce este în pahar este același care a revărsat din coasta Domnului; La asta ne alăturăm…”; [9] „Cei care se împărtășesc din Trup și beau Sângele Lui - amintiți-vă că ne împărtășim dintr-un Trup care nu este deloc diferit de acel Trup care stă pe un munte, căruia se închină îngerii, care este lângă Puterea nestricăcioasă - aceasta este (Trupul) pe care îl mâncăm. O, câte căi spre mântuire ne sunt deschise! El ne-a făcut Trupul Său, ne-a dat Trupul Său...” (11, 28) [8] . În cuvintele lui Ioan Damaschinul: „Acum vă întrebați cum se face pâinea trupul lui Hristos și vinul și apa din sângele lui Hristos? Vă spun și vouă: Duhul Sfânt se coboară și face aceasta, care este dincolo de rațiune și gândire...” [10]
Unii teologi ortodocși, precum A. S. Hhomyakov , N. D. Uspensky și alții, nu acceptă termenul de „transsubstanțiere” din cauza absenței sale în teologia patristică și a lipsei unei explicații a mecanismului de schimbare a Sfintelor Daruri ale sfinților părinți în timpul lor. consacrare la dumnezeiasca liturghie. Deci, de exemplu, în lucrarea sa fundamentală „Anaphora” N. D. Uspensky scrie: [11]
Adoptarea de către Orientul ortodox a doctrinei romano-catolice a Euharistiei se explică istoric prin faptul că știința teologică din Răsărit, în condițiile aservirii turcești a grecilor, se afla într-o stare de declin; în Rusia, până în secolul al XIX-lea, au existat doar două școli teologice superioare - academiile teologice de la Kiev și Moscova , învățământ teologic în care a fost cel puțin până la mijlocul secolului al XVIII-lea sub influența romano-catolicului.
Teologia ortodoxă nu poate fi de acord cu doctrina romano-catolică a transsubstanției, pur și simplu pentru că această doctrină nu este patristică. Arhiepiscopul Alexi de Düsseldorf scrie cu această ocazie că Conciliul de la Trent a mers departe, afirmând că pâinea încetează să mai fie pâine, iar vinul încetează să mai fie vin, pentru că în acest caz se obține prezența „reificată” a lui Hristos, nu cea la care se roagă Biserica. căci cu cuvintele μεταβαλλειν, μεταρρηυμισαι. „Înseamnă”, spune el, „să mergem mult mai departe decât ceea ce permite textul evanghelic și tradiția patristică. Aceasta înseamnă a contrazice teologia clasică a secolelor V-VI, care vede în elementele euharistice - ca și în Hristos două naturi - o natură a pâinii și a vinului, care nu încetează să fie așa, și o natură supranaturală, pe care elementele au adus-o. în Sfânta Euharistie dobândită prin acțiunea Duhului Sfânt”.
Această învățătură a fost însă luată în considerare la cererea Patriarhului Pimen în MDA și respinsă din cauza neortodoxiei, justificând acest lucru ca fiind textele Sf. Evanghelia , Apostolul și cuvintele sfinților părinți ( Ignatie, purtător de Dumnezeu , Ioan Gură de Aur , Chiril al Alexandriei și alții), precum și texte liturgice. [opt]
Una dintre acuzațiile aduse creștinilor în perioada persecuției a fost că creștinii fac sacrificii umane, beau sângele bebelușilor și altele asemenea. Desigur, aceste zvonuri au reprezentat greșit credința creștinilor în prezența reală a Trupului și Sângelui lui Hristos în Euharistie. Aici apologeții creștinismului ar trebui să explice că Euharistia nu este deloc Trupul și Sângele adevărat, ci pâinea și vinul unite cu Logosul lui Dumnezeu. Dar nu găsim așa ceva în scrisul creștin antic. Sfinții Părinți văd în Euharistie Trupul și Sângele Mântuitorului care s-a născut la Betleem, a pătimit pe Golgota, îngropat și înviat.
Ignatie, purtătorul de Dumnezeu: „Vreau pâinea lui Dumnezeu, pâinea cerului, pâinea vieții, care este trupul lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut în vremurile recente din sămânța lui David și a lui Avraam” ( Romani 7:3). „Ei [doceții] se retrag de la Euharistie și rugăciune pentru că nu recunosc că Euharistia este trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a suferit pentru păcatele noastre, dar pe care Tatăl l-a înviat în bunătatea Sa…” (Smyrn. 7, 1). Iustin Filosoful : „Așa cum Mântuitorul nostru Hristos S-a întrupat prin Cuvântul lui Dumnezeu și a avut trup și sânge pentru mântuirea noastră, tot așa hrana aceasta, pentru care se face mulțumire prin rugăciunea Cuvântului Său și din care sângele și sângele nostru. carnea primește hrană prin asemănare, este – așa cum am fost învățați – carnea și sângele acelui Isus întrupat” (1 Apol. 66). Irineu de Lyon , denunțăndu-i pe eretici, spune: „Dacă trupul nu este mântuit, atunci Domnul nu ne-a răscumpărat cu Sângele Său, iar paharul Euharistiei nu este împărtășirea Sângelui Său, iar pâinea pe care o frângem este. nu comuniunea cu Trupul Său. Sângele nu poate fi decât din tendoane și carne și din altă compoziție umană , iar Logosul lui Dumnezeu, care a devenit cu adevărat acesta, ne-a răscumpărat cu propriul Său sânge, așa cum spune apostolul Său: „în care avem răscumpărarea prin sângele Lui și iertarea lui. păcate” (Col. I, 14)” (Împotriva ereziilor, 5, 2, 2).
Sfântul Chiril al Ierusalimului atinge certitudinea deplină prin analogie între Schimbarea la Față Euharistică și minunea de la Cana Galileii, unde apa a fost transformată în vin. În Euharistie rămân doar semnele fizice ale pâinii și vinului: „El în Cana Galileii a prefăcut odată apa ( metabebleken ) în vin asemănător sângelui: și nu este el vrednic de credință când preface vinul în sânge? ... În chip de pâine, Trupul vi se dă, iar sub formă de vin, Sânge vi se dă... Nu raționați despre lucruri după gust, ci fiți cunoscut fără îndoială din credință că au fost învredniciți de Trupul și Sângele lui Hristos... Pâinea vizibilă ( phainomenos ) nu este pâine, deși are gust se simte, ci Trupul lui Hristos , iar vinul vizibil nu este vin, deși pare să guste așa, ci Sângele lui Hristos... Să nu judecăm acest lucru după gustul trupesc, ci credința neîndoielnică. Căci celor care nu mănâncă pâine și vin li se poruncește să mănânce, ci dimpotrivă ( antitypou ), Trupul și Sângele lui Hristos...” (Creations. M., 1900. P. 329-339).