Sclavia în România ( 1385 - 1856 ) și ținuturile românești (Robie, rum. Robie ) a avut un caracter deosebit și a durat până în 1864 . Sclavii din Principatele dunărene au fost istoric predominant romi ( Țara Românească , Principatul Transilvaniei , Bucovina ) și, într-o măsură mai mică, romi musulmani care au trăit alături de tătarii Budjak și Nogaii ( Principatul Moldovei ). Sclavia în România, pe atunci vasal al Imperiului Otoman , a fost interzisă legal abia în februarie 1856, de fapt, a dispărut abia la mijlocul anilor 1860. În același timp, alături de sclavii din ținuturile românești, existau iobagi - români (cunoscuți ca țarani , vechini , iobagi ); iar în Transilvania - „ Români ”, Yobags etc.) La baza clasei conducătoare locale ( boierii ) erau etnicii români (în Țara Românească și Moldova), iar în Transilvania - etnicii maghiari .
În ciuda tuturor dificultăților contabilității statistice, precum și a contradicțiilor socio-politice din țară, România este cea mai mare și mai cunoscută regiune a culturii țigane din lume. Această împrejurare nu este întâmplătoare. Țiganii s-au așezat în ținuturile medievale românești în număr neobișnuit de mare. Ei au fost, fără îndoială, atrași aici de toleranța mai mare a populației romanice, care s-a păstrat aici încă din antichitate . Într-adevăr, în comparație cu vlahii, care erau și ei parțial angajați în păstoritul nomad, popoarele de mai târziu care s-au stabilit în Balcani au fost mult mai puțin tolerante cu stilul de viață nomad al țiganilor, limba și cultura lor.
Țiganii români numără în prezent cel puțin două milioane de oameni. Primii țigani au pătruns pe pământurile românești în secolul al XII-lea dinspre sud. Începând din secolul al XIII-lea, țiganii s-au trezit în postura de sclavi ai boierilor locali români și maghiari. Atunci a început înrobirea lor treptată de către elita locală slavo-romană într-o formă foarte ciudată, care amintește de sclavia din Brazilia . Prima mențiune scrisă a sclavilor țigani din România a apărut la 3 octombrie 1385 . În diverse momente, s-au înaintat și ipoteze că mongolii sau turcii , care i-au adus din Asia, au furnizat țiganilor României. După ce România a devenit vasal al Imperiului Otoman, țara a devenit parte a comerțului cu sclavi din Marea Mediterană cu țările Maghreb .
De remarcat în mod deosebit este clasificarea complexă a țiganilor români, care s-a dezvoltat de-a lungul a peste 5 secole de sclavie în România.
După apartenența la o anumită clasă de proprietari, sclavii țigani erau împărțiți în trei categorii. Cea mai „elită” și cea mai mică parte erau țiganii stăpânului (tot „țiganii lui Dumnezeu”, în vechea terminologie românească „țigani domnesht”), care aparțineau domnitorilor munteni și domnitorilor moldoveni ( principi ). Au urmat, de asemenea, nu deosebit de numeroși, un grup de țigani monahali sau bisericești („țigani menestiresti”), dar cei mai numeroși erau țiganii boieri ai moșierilor români și maghiari.
În cadrul fiecăreia dintre cele trei categorii existau grupuri de țigani sedentari (vetrashi) și seminomazi (leyashi), iar aceștia din urmă aveau voie să cutreieră prin țară câteva luni, dar o dată sau de două ori pe an erau obligați să se întoarcă la boier. a plăti cotizații. În acest sens, ei sunt asemănători cu cornarii mexicani.
Interesant este că castele de țigani , aduse din India, au continuat să se păstreze la insistențele boierilor români într-o formă „semiprofesională” oarecum modificată pe toată perioada de existență a sclaviei, și chiar și după desființarea acesteia. În vremea prosperității maxime a sclaviei în principatele dunărene, ca odinioară în Imperiul Roman, țiganii trăiau la fiecare, chiar și la cea mai josnică, curtea de stăpân. Printre aceștia se numărau muzicieni care sărbătoreau toate evenimentele vieții (sărbători, nunți, înmormântări), fierari, bucătari și altele.
În România s-au format următoarele clase profesionale de țigani:
Încă de la începutul istoriei sclaviei în România, mulți sclavi, ca și în Dacia romană , au lucrat în minele de sare și minereuri. Femeile țigane care aparțineau boierilor erau servitoare, adesea concubine ale stăpânilor lor. Căsătoriile oficiale între români și țigani nu au fost încurajate, însă, copiii nelegitimi din astfel de uniuni au umplut străzile orașelor românești, agravând problema lipsei de adăpost a copiilor, care continuă și astăzi. O problemă similară a fost acută în Brazilia și în alte țări din America Latină, care au cultivat multă vreme instituția locului .
Abolirea sclaviei în România nu s-a datorat mișcării de eliberare a sclavilor înșiși, ci ca urmare a eforturilor unui număr de intelectuali români și politicieni progresiști care au acționat din motive umanitare și politice.
Procesul de desființare a sclaviei în România a durat aproape un secol, începând cu anul 1783, când a fost promulgată o lege pentru desființarea sclaviei țiganilor în Bucovina. Doi ani mai târziu, sclavia țiganilor ardeleni din Argyal a fost desființată. Primele revendicări au fost înaintate în 1837-1838, înainte de aceasta nimeni nu a pus problema emancipării unei populații atât de mari. Până în 1845, în ajunul revoluției din 1848, ideea emancipării țiganilor a început să câștige din ce în ce mai mulți susținători [1] .
În timpul revoluției de la 1848 în Principatele dunărene, una dintre principalele revendicări ale revoluționarilor a fost abolirea sclaviei [2] .
Intelectuali români de frunte precum Mihail Cogălniceanu și Ion Câmpineanu, care în 1837 a devenit primul dintre boieri care să-și elibereze voluntar sclavii, au dus o campanie viguroasă aboliționistă în presă și în discursurile publice. Întrucât argumentele umaniste în favoarea desființării complete a sclaviei a țiganilor au găsit un răspuns slab în rândul proprietarilor acestora, aboliționiștii români în agitația lor au subliniat ineficiența economică a instituției sclaviei.
Istoricul Viorel Akim povestește tacticile iscusite folosite de aboliționiștii români:
„Atitudinea față de ideea abolirii sclaviei a fost destul de restrânsă, deoarece marii boieri, care erau și cei mai mari proprietari de sclavi țigani, nu doreau să se despartă de statutul de proprietari de sclavi, în ciuda faptului că sclavia era neprofitabilă. De aceea, unul dintre argumentele intelectualilor abolitionisti a fost tocmai nerentabilitatea economica a sclaviei. Întreținerea armatelor întregi de sclavi la fermele mari boierești era mult mai costisitoare decât venitul real din munca aparent gratuită a acestor oameni. Și când, după 1850, boierii și-au dat seama de necesitatea eliberării țiganilor, acest lucru s-a întâmplat nu atât din motive umaniste, cât și economice.
Întrucât era vorba despre eliberarea și integrarea în societatea civilă a unui număr foarte însemnat de oameni, în număr de 200-250 de mii de persoane și, în plus, format dintr-un număr de grupuri care diferă foarte mult prin statutul lor, eliberarea romilor a devenit o durată de durată. și proces complex.
După cum îi spunem lui Viorel Akim:
„Eliberarea sclavilor țigani a fost un proces dificil, deoarece existau mai multe categorii de sclavi. Dacă emanciparea sclavilor statului s-a petrecut rapid și destul de devreme, în anii 1843-1844, atunci în cazul sclavilor aparținând mănăstirilor și proprietarilor privați, procesul a fost mai complicat. Și asta pentru că era vorba despre proprietate. Reformele pe care societatea românească a început să le implementeze aveau ca scop întărirea proprietății și transformarea acesteia în proprietate burgheză. În anii 1844-1847, statul a reușit prin legi speciale să oblige mănăstirile și alte instituții bisericești să-și elibereze țiganii. A existat puțină opoziție din partea Bisericii. Dar marea problemă a fost eliberarea sclavilor privați, iar statul a trebuit din nou să intervină și chiar să dea dovadă de ingeniozitate. Se poate spune că a fost creat un mecanism care a încurajat proprietarii de sclavi să elibereze țiganii vânzându-i statului. Statul a cumpărat sclavi țigani la prețul pieței de sclavi, apoi i-a eliberat, dându-le statutul de oameni liberi.
Ultimele acte de desființare a sclaviei în România au fost semnate în 1861 [3] .
După abolirea sclaviei în Principatele dunărene , cel puțin 250 de mii de romi, sau aproximativ 10% din populație, au primit libertate. În Basarabia Rusă în 1858, recensământul număra și 11.074 de sclavi țigani. Eliberarea romilor nu a îmbunătățit situația lor economică. Ca și în Brazilia, sclavii eliberați nu au primit pământ și au fost forțați să se alăture rândurilor săracilor urbani sau să-și modifice activitatea. De exemplu, fierarii combinau potcoava cu furtul de cai .
| ţiganii | |
|---|---|
| cultură | |
| Țigani după țară | |
| Profesiile țiganilor | |
| Grupuri etnografice | |
| Alte | |