Rifianii

Rifienii ( în arabă: الريفيون , berberi: Irivians sau Rifians ) sunt cei mai faimoși dintre berberii marocani , care și-au primit numele din regiunea Rif din nord-vestul Africii , situată la periferia nordică a Marocului [3] . Ei sunt angajați în agricultură, sunt triburi așezate, cu excepția a două triburi - metalsa și beni-bu-yahi , care trăiesc în deșertul Garet , prin care curge râul Muluya . Valurile istorice de imigrație au contribuit la mișcarea triburilor - în calitate de rezidenți rurali sunt prezenți în alte regiuni ale Marocului (cum ar fi Tanger , Tetouan , Fes ), trăiesc în străinătate în comunități rurale, în special în Țările de Jos , Franța , Belgia și Germania . 5] .

Riffanii sunt împărțiți în două categorii:

• Rifian vorbitori de arabă

• Rafine care vorbesc berber

Descriere

Trăind pe o parte a teritoriului arcului Gibraltar și în apropierea Peninsulei Iberice , comunitățile rifiene se găsesc atât în ​​nord-estul Marocului și în sudul Spaniei , cât și în alte părți din Europa de Vest și Africa de Nord . Orașele lor natale au fost arabizate și islamizate în secolul al VII-lea și mai târziu, în timpul expansiunii timpurii a islamului [6] . Majoritatea covârșitoare a rifienilor sunt suniți - murabiți , dar își păstrează tradițiile și credințele pre-islamice , cum ar fi statutul înalt al femeilor lor [3] , care, spre deosebire de femeile arabe, au o mai mare libertate de morală și independență, ceea ce este tipică în general populației berbere [7 ] [8] .

Potrivit Irinei Casado-i-Aihon, rifienii s-au așezat în mod tradițional patrilocal , socotirea rudeniei era patriliniară [6] . Cel mai mare bărbat din familia Reef are puterea și responsabilitatea de a lua decizii, în timp ce femeile îngrijesc colectiv copiii și bolnavii fără nicio discriminare. Ca și alți berberi, rifienii se plimbă periodic [9] . Rifienii reprezintă un procent semnificativ din emigranții marocani în unele țări europene, precum Țările de Jos [10] [11] [12] .

Rifienii vorbesc limbile grupului tamazight al familiei berbere, în special tarifit sau zenetic [3] . Limbile vorbite de rifieni variază în funcție de regiune, mulți rifii vorbitori de berberi vorbind și arabă sau spaniolă. Există 19 grupuri sau comunități sociale cunoscute ale rifienilor: cinci comunități din vest de-a lungul coastei mediteraneene vorbesc arabă; șapte grupuri, în centrul cărora se vorbește în principal arabă și parțial rif; cinci în est și două în regiunea deșertică de sud-est, comunicând și în riffo-berber [2] .

Drumul de la Oujda la granița cu Algeria către Taza și Fez îi împarte pe berberi în două grupe, care deviază spre vest, urmând lanțurile muntoase. Triburi Rifian trăiesc în nordul Marocului, precum și Senhaya, Gomara, Jebala și Anjera. Rifienii locuiesc într-o regiune săracă și erodata, defrișată, slab irigată. Potrivit unui studiu publicat în 1980 de Terry Joseph, rata sărăciei și a mortalității infantile în rândul rifienilor era ridicată [13] . Ei duceau un stil de viață agricol predominant sedentar, folosind unelte de mână, boi și vite pentru a ară terasele abrupte de pământ din văile lor. Produsele horticole, împreună cu carnea de oaie și capră, brânza și lapte, formează dieta tradițională a Rifienilor [13] . Unii dintre ei practică și pescuitul de sardine de -a lungul coastei mediteraneene [2] .

Rifienii au trecut prin multe războaie de-a lungul istoriei lor. Unele tradiții culturale reflectă această istorie, cum ar fi cântarea și dansul pe Ayara Liyara, Ayara Labuya , însoțite de izran (cuplete) și „adjuna” (tamburi). Această tradiție, potrivit lui Khsein Ilakhiane, este asociată cu distrugerea și moartea patriarhilor Rif în secolul al XI-lea, în timpul raidului liderului almoravid Yusuf ibn Tashfin [14] . În vremuri mai recente , Războiul din Rif a dus la numeroase victime în rândul rifienilor, precum și al soldaților spanioli și francezi. În timpul războiului de la Rif din anii 1920, armata spaniolă a folosit arme chimice [15] [16] .

În 1958, în unele comunități Reef s-a născut o mișcare naționalistă modernă [3] . În deceniile care au urmat, regiunea El Rif a fost martoră la demonstrații și cereri rifiene pentru recunoașterea limbii și culturii rifiene și a predării limbii berbere în școli și universități [12] . Naționalismul Ressurgent Reef în 2010 a fost una dintre cauzele protestelor din 2013 și 2017. Indignarea a fost provocată și de folosirea cuvântului ogra  - un tratament umilitor din partea statului care a atras atenția publicului, precum și de declarații despre suprimarea brutală a discursurilor de către autoritățile marocane [3] [17] [18] .

Origine

După origine etnică, compoziția rifienilor este eterogenă. Triburile își urmăresc strămoșii până la familia conducătoare, transmitând istoriile orale ale originii lor din generație în generație. Unele familii conducătoare vorbesc despre descendență senhayya , altele despre descendență zenat , familiile nobile pretind că sunt de descendență arabă dreaptă. Familiile din centrul Rifului, cum ar fi Beni Khattab , clanul lui Sidi Mohammed ben Abd el Krim , provin din misionarii arabi din secolul al VIII-lea care au fondat regatul Nekor ( în engleză ) în regiunea de coastă a Mediteranei , care a devenit teritoriu tribal în secolul al XX-lea beni urriagel . Multe familii rifiene recunosc un ascendent păgân - acestea sunt triburi de origine pură Rif: Beni Urriagel , Beni Amarth și Gzennaya , care formează nucleul cultural al zonei din golful Alhucemas (cunoscut acum ca golful Al-Hoseima) [5] .

Femeile și rolul lor în cultură

Femeile au jucat întotdeauna un rol important în societatea berberă. În perioada islamizării Africii de Nord, au existat femei conducătoare. Există o legendă despre o femeie, regina și liderul amazighilor, Kahina , care a opus o rezistență acerbă cuceritorilor arabi. Legenda femeii războinice preislamice este vie în cultura berberă și este acum folosită de tineri ca simbol al limbii și culturii berbere.

În istoria Africii de Nord, berberii au trăit în colonii care au interacționat cu fenicienii, romanii, bizantinii. Aproape că nu există nicio mențiune despre femei în istoria scrisă , iar istoria femeilor preislamice se reflectă în mare parte în stelele funerare ridicate în cinstea lor. Acest fapt contrastează cu cultura berberă, în care femeile joacă un rol proeminent. De exemplu, Kahina este amintită pentru curajul și capacitatea de clarvăzătoare de a-și conduce poporul împotriva invaziilor arabe din secolul al VII-lea d.Hr. Ea a depășit monopolul masculin asupra artelor marțiale pentru a deveni o legendă și singura „regină” neîncoronată din istoria Marocului. Kahina, al cărei nume înseamnă „preoteasa” sau „proorocită”, s-a născut în munții Aures Ores din Algeria) în secolul al VII-lea, data exactă a vieții ei, precum și circumstanțele morții sale, sunt necunoscute. Generalii arabi au condus armatele în Africa de Nord , pregătindu-se să cucerească zona și să introducă islamul popoarelor locale. Kahina a rezistat puternic incursiunilor. În jurul anului 690, ea a comandat personal trupele africane, iar sub conducerea ei agresivă, arabii au fost nevoiți să se retragă pentru o vreme [19] .

La apogeul imperiului arabo-islamic, femeile berbere erau renumite pentru frumusețea lor, precum și pentru energia, forța și faptul că lucrează fără îndoială și cu bucurie. Califii din Bagdad , Egipt , Spania și Istanbul au avut multe concubine berbere care au fost capturate. Mama celui de-al doilea calif abbasid din Bagdad a fost o concubină berberă pe nume Sallamah. Zeinab al-Nafzawiya , una dintre cele mai faimoase femei berbere, fondatoare și regina Marrakesh , a împărțit puterea cu soțul ei și a condus împreună cu el un vast imperiu care se întindea din Africa de Nord până în Spania între 1061 și 1107. Când spaniolii i-au alungat pe musulmani din țară la sfârșitul secolului al XV-lea, mulți andaluzi au fost strămoșii berberilor. În secolul al XIX-lea, devine cunoscut numele femeii berbere care a crescut popoarele nord-africane din Kabylia (parte a Algeriei moderne) pentru a rezista colonizării franceze în 1854 - Lalla Fatma N'Soumer . A fost nevoie de o armată de 30.000 de oameni pentru a-i învinge în cele din urmă pe rebeli. Kabylia a rămas însă necucerită până în 1933 [20] . Astăzi, berberii reprezintă aproximativ o treime din populația Algeriei [19] .

Berberii din secolul al VII-lea nu erau un popor omogen din punct de vedere religios: berberii creștini , evrei și păgâni erau împrăștiați în întreaga regiune care conține acum Maroc , Tunisia , Algeria și Libia . După cucerirea arabă, femeile berbere au continuat să joace un rol central în familiile și comunitățile lor, reușind să integreze credința islamică cu tradițiile strămoșilor lor. Acest lucru se datorează în principal rolului fundamental pe care îl joacă femeile în transmiterea limbii și culturii prin ritual, vorbire și artă. Ritualurile sunt legate de ciclurile vieții: vindecare, fertilitate, închinare, doliu etc. Pot fi publice sau private. Un exemplu de ritual public este tagunja , un ritual care datează dintr-o tradiție străveche de a se aduna și cânta înaintea zeiței Tanit , provocând ploi în timpul secetei . Detaliile ceremoniei variază ușor de la o regiune la alta, dar în general se desfășoară aproape peste tot în același mod. Femeile berbere sunt păstrătoarele artei populare orale, transmitând legendele, basmele și poezia poporului lor din generație în generație. Tradiția orală a femeilor berbere este ereditară, cu mai multe fațete și acoperă nu numai rituri rituale, ci și poezie, cântece, basme populare, precum și oratorie publică, atingând temele dragostei, identității de sine, familiei și societății, precum și lupta pentru independența colonială în timpurile moderne [19] .

Structura poveștilor de femei berbere este foarte complexă și are anumite trăsături externe și interne. În afară de trăsăturile externe, cum ar fi începutul, un set variabil de episoade înrudite și un final, se poate observa că în interior narațiunea nu are o cronologie clară. Cele mai importante informații sunt de obicei codificate într-un mod diferit de restul, cel mai potrivit din punctul de vedere al naratorului. Există un ritual special asociat poveștilor și poveștilor - acesta este un mijloc de menținere și întărire a puterii în cadrul familiei, în special în familiile numeroase. Bunicile își întăresc statutul amânând în mod deliberat sfârșitul poveștii până în noaptea următoare, creând astfel o tensiune constantă. De asemenea, folosesc povești pentru a construi relații și pentru a da impresia că ceea ce nu spun este la fel de important ca ceea ce spun. Într-un fel, femeile își creează propriul sistem de educație [19] .

Femeile care creează covoare au o mare influență în cultura berberă. Aceste practici ale femeilor au fost efectuate de milenii și femeile domină țesutul. Designul covoarelor este o modalitate de exprimare artistică pentru femeile berbere, care inventează noi forme, culori și modele pentru a da viață textilelor. Berberii cred că lâna este înzestrată cu o baraka (binecuvântare) semnificativă, așa că o parte din ea este transmisă țesătorilor, iar țesutul în sine are o natură sacră. Femeile berbere care lucrează cu lână sunt foarte respectate. Există o părere că o femeie care împletește 40 de covoare în timpul vieții merge în rai după moarte [19] .

Arta țeserii covoarelor  este o sursă de mândrie și încredere, deoarece oferă continuitate și întărește valorile comune ale familiei, sprijinul pentru antreprenoriat etc. În prezent, industria este susținută de voința politică și tehnologia guvernamentală ( antena parabolicală și internetul) [19] .

Islamul în estetica relațiilor a influențat nu atât în ​​domeniul restrângerii libertății femeilor, cât și în domeniul atitudinii lor față de viață în general, iar acest lucru se exprimă într-o atitudine pozitivă față de muncă și devotament față de familia. Femeile echivalează adesea devotamentul pentru munca și familia lor cu devotamentul față de Dumnezeu. Femeile văd creația artistică ca pe o practică meditativă și citesc adesea o rugăciune înainte de a începe munca.

Femeile sunt apreciate ca gardieni ai limbii și culturii, esențiale pentru construirea identității . Crearea și păstrarea identității prin artă se află, de asemenea, în centrul activităților religioase și spirituale ale femeilor berbere. Prin expresia lor artistică, femeile nu doar gestionează evenimentele de familie (nașteri, nunți și înmormântări) ca mijloc de a menține caracterul sacral al identității culturale pe fondul influențelor sociale în creștere, cum ar fi modernizarea , ele țes și covoare, fac corturi și ceramică, decorează fața. , mâini și picioare cu henna, haine brodate subliniind identitatea etnică berberă. Prin transmiterea artelor și meșteșugurilor orale de la mamă la fiică, femeile berbere conectează trecutul cu prezentul [19] .

Până acum, femeile berbere poartă o cantitate mare de bijuterii fine și haine naționale, iar aceasta este o parte importantă a culturii lor și o sursă de mândrie [21] . În cultura berberă, pentru o lungă perioadă de timp, ca semn de identitate culturală și feminitate, a existat o tradiție a tatuajului: diferite modele erau un mesaj despre starea civilă, tribul din care aparținea femeia și numărul copiilor. De obicei decorat cu tatuaje pe față, brațe și picioare. Astăzi această tradiție nu este susținută de tineret [22] . Deși tatuajele au dispărut treptat, ele au primit o nouă viață în opera artiștilor marocani contemporani, atât berberi, cât și arabi [23] .

Cultura și arta sunt metafore ale maternității, demonstrând rolul crucial pe care îl joacă femeile în propagarea și menținerea identității berbere. În secolul al XX-lea, a avut loc o renaștere a simbolismului feminin al berberilor în cultura modernă a tineretului. Acest lucru se poate vedea din denumirile diferitelor centre pentru femei: Tanit, Isis, Kahina etc. În mod similar, diverse grupuri, site-uri web, prezentări de modă și stiluri vestimentare populare în rândul tinerilor au nume identice [19] .

Triburi și grupuri tribale

Rifienii sunt împărțiți în următoarele triburi sau grupuri tribale [24] :

• Ibukkuyen, grup tribal.
• Ait-Uryakhel , un grup tribal.
• Ait-Eammart, grup tribal.
• Gzennaya , grup tribal.
• Ait-Tuzin , grup tribal.
• Timsaman, grup tribal.
• Tribul Ait Seid.
• Ait-Vurisik, trib.
• tribul Tafarsi.
• Ibdarsen sau Mthalsa, un trib.
• Ait Bu Yihyi
• Ikarayon, cinci confederații tribale.
• Ikebdanen sau Kebdana
• Ait Yittuft
• Ait-Bou-Frah, parțial vorbitor de arabă.

Note

1. ↑ Démographie - Maroc  (fr.) . H.C.P. _ Haut commissariat du Plan (6 septembrie 2020). Preluat la 19 noiembrie 2020. Arhivat din original la 8 decembrie 2018.
2. ↑ 1 2 3 The Editors of Encyclopædia Britannica, Rif people Arhivat 11 mai 2019 la Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Enciclopedia națiunilor fără stat: grupuri etnice și naționale din întreaga lume, ediția a II-a . - ABC-CLIO, 2016. - P. 352–352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Arhivat pe 30 septembrie 2020 la Wayback Machine
4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , pag. 12, 2005, Editions de Paris, Paris.
5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Rasele Europei . Biblioteca aleasă lit. Preluat: 20 noiembrie 2020. (Rusă)
6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. The International Handbook on Gen, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Editura Edward Elgar, 2013. - P. 450 cu notele 2-8. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arhivat pe 9 mai 2021 la Wayback Machine
7. ↑ Gerasimenko T. | Berberi tunisieni | Revista „Geografie” Nr 8/2008 . geo.1sept.ru . Preluat la 6 septembrie 2020. Arhivat din original la 6 septembrie 2020. (nedefinit)
8. ↑ Mednikova M. B. Trepanarea etnografică în centrul cercetării paleopatologice  // Buletinul Universității din Moscova. Seria 23. Antropologie. - 2018. - Emisiune. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Arhivat 25 octombrie 2020.
9. ↑ Irina Casado i Aijon. The International Handbook on Gen, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Editura Edward Elgar, 2013. - P. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arhivat pe 9 mai 2021 la Wayback Machine
10. ↑ Malcolm Klein. Paradoxul Eurogang: Ganguri de stradă și grupuri de tineret în SUA și Europa  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. — Springer Science, 2012. — P. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Arhivat pe 9 mai 2021 la Wayback Machine
11. ↑ Maurice Crul. Culture, Structure and Beyond  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - P. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Arhivat pe 8 mai 2021 la Wayback Machine
12. ↑ 12 James Minahan . Enciclopedia Națiunilor Apatride: LR . - Editura Greenwood, 2002. - P. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Arhivat pe 2 mai 2021 la Wayback Machine
13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). „Poezia ca strategie a puterii: cazul femeilor berbere din Rifi”. Semne: Journal of Women in Culture and Society . University of Chicago Press. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
14. ↑ Hsain Ilahiane. Dicționar istoric al berberilor (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - P. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Arhivat pe 9 iulie 2020 la Wayback Machine
15. ↑ James A. Romano Jr. Chemical Warfare Agents: Chemistry, Pharmacology, Toxicology, and Therapeutics, Ediția a doua  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - P. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Arhivat la 1 mai 2021 la Wayback Machine
16. ↑ Martin Thomas. Empires of Intelligence: Servicii de securitate și tulburare colonială după 1914 . - University of California Press, 2008. - P. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Arhivat la 1 mai 2021 la Wayback Machine
17. ↑ David S. Woolman. Rebeli în Rif: Abd el Krim și rebeliunea Rif . - Stanford University Press, 1968. - P. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Arhivat pe 13 decembrie 2020 la Wayback Machine
18. ↑ Rough in the Rif: tulburările din Maroc se agravează Arhivat 4 august 2017 la Wayback Machine , The Economist (8 iulie 2017)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. Kahina, regina  berberilor . whoosh.org . Preluat la 20 noiembrie 2020. Arhivat din original la 29 noiembrie 2020.
20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Olanda. Originile puterii femeilor amazighe în Africa de Nord  (engleză)  // Al-Raida : Journal. - 2003. - Vol. XX , nu. 101-102 . - P. 17-23 . - doi : 10.32380/alrj.v0i0.418 .
21. ↑ Femei berbere marocane  . Aceasta este Africa . Preluat la 20 noiembrie 2020. Arhivat din original la 26 februarie 2021.
22. ↑ Faceți cunoștință cu femeile berbere tatuate din  Munții Atlas . The Culture Trip Ltd. Preluat la 20 noiembrie 2020. Arhivat din original la 29 noiembrie 2020.
23. ↑ Cultura  Marocului . fanack.com . Preluat la 20 noiembrie 2020. Arhivat din original la 26 octombrie 2020.
24. ↑ Hart, David M. Tribu și societate în Marocul rural  : [ ing. ] . - Routledge, 2014. - P. 105. - ISBN 9781135302542 .

În cataloagele bibliografice	GND : 4115761-8