| Sabaziy | |
|---|---|
| Mitologie | religia greacă veche și religia frigiană |
| Podea | masculin |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Sabaziy ( altă greacă σαβάζιος, σαβάδιος, σαβάσιος, σαβάνδος, σεβάζιος, σεβάδιος , eventual și Savvatiya, Sabation) - Supremul Cornut [1] Zeul tracilor , „în sensul unora dintre frigieni este un copil, „în felul straboenilor” mame ale zeilor zeilor zeilor zeilor zeilor zeilor [3] .
Grecii l-au identificat cu Dionysos , fiul lui Zeus, sau chiar cu Zeus însuși [4] . Lucian îl compară pe Sabazius cu alte zeități frigiene - Atys, Cybele, Corybant ; în alți scriitori, Sabaziy se apropie de zeitatea Asiei Mici și siriană a lunii - Mên, al cărui nume a fost numit satul din Frigia. În epoca ulterioară a formării mitologiei antice , Sabaziy a fost considerat dătătorul de binecuvântări. Pe unele monumente, Sabaziy este numit „stăpânul universului”; chiar numele zeității este o rădăcină comună cu sanscrita. sabhâdj , venerat și din greacă. σέβειν , onoare.
În cea mai strânsă legătură, Sabazius se afla în Frigia cu preeminenta divinitate feminină locală Mά, marea mamă a zeilor și tot ceea ce există, formând împreună cu ea dualitatea divină supremă; în această formă, Sabaziy poartă numele de „tată” sau „zeu”. Jumătatea feminină a dualității din Tracia a fost reprezentată nu numai de Maica Zeilor ( Mά, Cybele ), ci și de tânăra zeitate a lunii ( Kotis, Kottito, Bendida ), pe care grecii o numeau Artemis, apoi Demeter sau Persefona. Atât în Frigia, cât și în Tracia, principalele zeități, masculin și feminin, care formau dualul suprem, s-au dublat la rândul lor: pe de o parte, Sabazius și fiul său Atys, pe de altă parte, Kotis și fiica ei Bendida , astfel încât originalul epitetul a devenit numele altuia o zeitate separată de prima, dar foarte apropiată de ea ca origine și în combinații mitologice.
Cu puțin timp înainte de începerea Războiului Peloponezian (secolul al V-lea î.Hr.), venerarea lui Sabazius ca zeitate specială a pătruns în Atena și s-a desfășurat deschis, deși atenienii nu au uitat de originea sa străină și cultul său a întâmpinat opoziția și condamnarea conservatorilor. Persecuția unei zeități străine a fost oprită prin intervenția oracolului delfic.
Un participant zelos la orgii în onoarea lui Sabazios a fost mama lui Alexandru cel Mare, Olimpia ; de aici a apărut legenda că Zeus însuși, sub formă de șarpe, a intrat într-o relație cu Olimpia și că Alexandru a fost rodul acestei relații; a existat chiar o poveste că regele Filip și-a pierdut un ochi pentru că a privit prin gaura cheii, cum o zeitate în formă de șarpe stătea culcată cu soția sa [5] .
Fuziunea lui Sabazi cu alte zeități răsăritene, siriene, persane, chiar și cu sabaotul evreiesc , aparține primelor secole ale creștinismului, deși începutul acestei confuzii datează din secolul al II-lea. î.Hr e .: în 139, evreii au fost expulzați din Roma pentru prozelitism în rândul cetățenilor romani în virtutea unei legi care i-a sortit exilării pe cei care răspândeau venerarea lui Jupiter-Sabazius. Blavatsky a identificat, de asemenea, Dionysus-Sabazius și Iehova-Sabaoth [6] .
Îndrăgostit pasional de sora sa, Zeus și-a satisfăcut pasiunea luând forma unui taur; apoi, sub masca unui pocăit și parcă s-ar fi castrat, a pus în sânul surorii sale sâmburi de oaie: Demetra a născut o fiică, Persefona, pentru care Zeus s-a înflăcărat de patimă și, în formă de șarpe. , unită cu propria ei fiică; rodul acestei legături a fost băiatul cu cap de taur Zagreus [7] .
După cum scrie Diodor Siculus , Sabazius a fost primul care a făcut un bou să ară pământul, cu alte cuvinte, a început să semene orz [8] .
Conform legendei expuse de Orfeu, a fost sfâșiat de titani [9] . În imnurile orfice, această poveste este completată de alta, despre cum titanii, instigați de Hera , au atacat copilul, l-au tăiat în bucăți și l-au devorat. Atena a salvat doar inima, care încă tremura, și i-a adus-o lui Zeus, care fie a înghițit el însuși inima, fie i-a transmis-o lui Semele, din care s-a născut Dionysos - un altul, tânărul Zagreus. Titanii au fost loviți de tunetele lui Zeus, iar din cenușa lor au ieșit oameni, unind în ei înșiși, în acest fel, începuturile divinului și umanului, ale binelui și ale viciosului. De aici, în rugăciunile către Sabazi exista o expresie: taurul a născut un șarpe și șarpele a născut un taur. Potrivit lui Teofrast, a fost chemat când au văzut un șarpe parei neveninos [10] .
Cel mai adesea, Sabazios a fost înfățișat ca un bărbat cu barbă în haine frigiene și o pălărie, cu un picior sprijinit pe capul unui berbec și mâinile ridicate pentru binecuvântare (cu trei degete întâi ridicate și restul îndoit). Simbolul lui Sabazius în Frigia a fost un șarpe, în timp ce în Tracia, Sabazios a fost înfățișat ca un taur sau un om cu coarne mici. În misterele tracice, Sabazios era reprezentat ca un șarpe cu obraji groși ( greacă όφις παρείας ); în aceeaşi imagine Sabaziy a trecut în misterele macedonene.
Arborele sacru al Sabasiei este plopul [11] .
Sanctuarul principal al lui Sabazios se afla pe Muntele Pangea, lângă Filip ; nu departe de acolo stătea Dealul Dionysos. Sanctuarul său era situat în Perperikon .
Slujitorii lui Sabazius erau numiți σαβοι, precum și locurile venerației sale; sărbătorile lui Sabazius răsunau de exclamaţiile lui εϋοϊ σαβοϊ. Însoțitorii și însoțitorii tracului Sabazius erau aceleași zeități minore ca și în cultul lui Dionysos: Pan, Silenus, satiri, naiade, nimfe. Menadele orgiilor dionisiace, Bacchantes, erau numite aici mimalloni, iar slujitorii lui erau beses . Din Tracia, venerarea lui Sabazios a trecut devreme în Macedonia, în principal, probabil, sub formă de mistere.
Cultul lui Sabasius era de natură orgiastică , participanții la festivitățile în cinstea lui Sabasius dansau cu șerpi în mâini, înfățișând combinația mistică a lui Zeus și Persefona. Din secolul IV. Există dovezi ale oratorului Demostene despre metoda de onorare publică a lui Sabasius, la care Eschine , împreună cu mama sa, a luat parte de mai multe ori. Erau orgii de stradă, zi și noapte, însoțite de cântări zgomotoase, dezordonate, muzică zgomotoasă pe chimvale și timpane și dansuri ciudate, prea libere. Participanții la procesiune (thiasos) și-au împodobit capetele cu frunze de mărar și plop, s-au acoperit cu piei însângerate de căprioare tinere, și-au strâns în mâini șerpi groși și i-au scuturat în aer și, după ce au îndeplinit ritul purificării cu apă, lut și tărâțe, a spus: „Am fugit de rău și am găsit binele”; în procesiunile din timpul zilei se auzeau exclamații: ευοϊ σαβοϊ, ϋης άττης, άττης ϋης; conducătorul alaiului unei bătrâne a fost răsplătit cu diverse prăjituri făcute din făină și miere cu stafide [12] . Cel mai important act din timpul inițierii noilor veniți în sacrament a fost trecerea unui șarpe prin hainele inițiatului, iar șarpele s-a târât pe piept până la picioare, parcă simbolizând și amintind de relația de dragoste dintre Zeus și Persefona. Conform descrierii lui Strabon, aceleași rituri au fost respectate și în cultul frigian al lui Sabasius. Cele mai nestăpânite raporturi sexuale și braconajul dintre bărbați și femei a fost unul dintre accesoriile acestor orgii. Potrivit preoților din Sabasia, sufletele umane au primit purificarea și iertarea păcatelor în sacramentele zeității. În plus, există motive să credem că în misterele lui Sabasius, ca și în misterele eleusine, inițiații au perceput indicii ale nemuririi sufletului: în cult și rugăciuni, aceasta a fost marcată de moartea și renașterea lui Sabasius.
Cultul lui Sabazi este un exemplu viu al modului în care credințele religioase ale diferitelor popoare, vecine și rude, sunt împletite între ele, cum, sub influența credințelor unui popor, ideea primordială a zeității. altul se schimbă, în timp ce religia rămâne treaba poporului însuși, nu se închide în dogmă, protejată de un cler de clasă specială sau de persoane învestite cu autoritate publică. În decursul timpului, când puterea guvernamentală devine gardianul religiei autohtone sau când partea de conducere a populației găsește anumite credințe neconforme cu înțelegerea ei asupra divinității și cu cerințele predominante ale moralității, credințe străine, imprimate cu trăsăturile o religie mai primitivă, sunt asimilate doar de păturile inferioare ale populației, sunt mărturisite în secret și, când vin pe lume, sunt aspru condamnate ca ofensatoare pentru morala poporului. Așa a fost cu cultul lui Sabazios în Grecia istorică și în Roma; cu toate acestea, printre masele de oameni, el a trăit până în perioada relativ târzie a creștinismului.