| Vedere | |
| Holy Groove | |
|---|---|
| anul 2013 | |
| 55°02′25″ s. SH. 43°14′43″ E e. | |
| Țară | Rusia |
| Locație | Diveevo , districtul Diveevsky, regiunea Nijni Novgorod |
| Autorul proiectului | Serafim din Sarov |
| Prima mențiune | 21 noiembrie 1825 (proiectare) |
| Constructie | 1829 - 1833 ani |
| stare | Un obiect al moștenirii culturale a popoarelor Federației Ruse de importanță federală. Reg. Nr. 521520206180006 ( EGROKN ) (ca parte a Mănăstirii Serafimo-Diveevsky ) |
| Stat | bun |
Sfânta Kanavka (de asemenea Bogorodichnaya Kanavka , Kanavka a Preasfintei Maicii Domnului sau pur și simplu Kanavka ) este unul dintre cele mai faimoase altare ale Mănăstirii Diveevsky . Conform dovezilor religioase, la 25 noiembrie 1825, ieromonahul Mănăstirii Sarov , fondatorul și patronul mănăstirii Diveevo, Serafim de Sarov , a avut o viziune a Maicii Domnului , care i-a poruncit să creeze o nouă fecioară - Moara . comunitate , numind surorile care ar trebui luate în ea din comunitatea Kazan deja existentă aici și înconjoară-o cu un Groove [1] [2] .
Călugărul le-a arătat surorilor noii comunități un loc pentru Kanavka, urmând drumul pe care a mers Maica Domnului în viziunea sa. Potrivit lui Serafim de Sarov, această Kanavka ar trebui să devină o apărare împotriva Antihristului , egală ca putere cu Athos , Ierusalim și Kiev în același timp . Serafim de Sarov a început să lucreze la crearea Sfintei Kanavka în iunie 1829, munca surorilor la ea a continuat încă câțiva ani [1] . Ulterior, locația Kanavka și forma sa s-au schimbat, în vremea sovietică a fost practic abandonată, dar la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI a fost restaurată în conformitate cu planul inițial. Tradițiile bisericești ortodoxe și credințele populare sunt asociate cu Sfânta Kanavka.
Canelura este in prezent o structura de pamant, formata dintr-un sant si un teras pe interior. Limitează teritoriul așa-numitei comunități originale de femei Mill cu o dimensiune de trei acri și este format din șase segmente drepte (inițial cu viraje ascuțite [3] ) [4] . În manuscrisele monahale, dimensiunile șanțului erau indicate ca trei arshini adâncime, trei arshini lățime, trei arshini înălțimea axului de lângă el [5] , dar pe vremea lui Serafim însuși, adâncimea atingea doar unul sau doi arshini [ 5] . 6] . În timpul reconstrucției Kanavka, doctorul în științe geologice și minerale N. S. Chernyshev a reușit să stabilească că lățimea fundului a fost inițial de 1,2 metri, pantele șanțului erau aproape abrupte, cu o înclinare de 80 ° față de orizont , ceea ce a dus la stabilitatea lor slabă. Solurile nisipoase-argilacee, care umpleau fundul, s-au prăbușit din lateralele șanțului și au fost spălate de puț [7] . Abruptul meterezului original a fost, după cum sugerează Chernyshev pe baza studiului fragmentelor conservate, de la 30 la 45° [8] . A supraviețuit doar de-a lungul primei dintre cele șase linii drepte ale Kanavka. Înălțimea părții sale supraviețuitoare este de 0,5 metri, dar poate înainte chiar a ajuns la 2,13 metri aici, adică 3 arshins [9] . Adâncimea șanțului și înălțimea puțului au scăzut pe măsură ce ne-am deplasat de la începutul până la sfârșitul Groove [9] .
S-a păstrat o descriere a Kanavka de către Stefan Lyashevsky, datând din 1922: „Canelura a fost făcută printr-un patrulater, iar la colțuri am făcut, după obiceiul străvechi, turnulețe sculptate frumoase pe stâlpi cu icoane ale Maicii lui. Dumnezeu a introdus în ei, mergând de-a lungul acestui șanț. Turelele erau detașabile și erau îndepărtate noaptea de surori. Apropiindu-se de ei, pelerinii și-au făcut cruce și s-au închinat. În interiorul Kanavka creșteau copaci puternici și frumoși. Pelerinii și călugărițele se plimbau de-a lungul Kanavka. Mulți au luat o mână de pământ din șanț, se credea că protejează de ispitele diavolului. S-a susținut că aici oamenii comunică cu forțele cerești. Se credea că pelerinii i-au văzut pe Serafim de Sarov și alți sfinți pe Kanavka. În întuneric, se puteau întâlni și manifestările forțelor malefice (într-o noapte au văzut o „siluetă înaltă cu două etaje”, care inspiră groază), dar nu erau periculoase pentru credincioșii de aici [10] .
O altă descriere îi aparține lui Anatoly Timofievich și se referă la vara anului 1926: „Canelura era un teras destul de mare, cu un șanț în exterior, o potecă bine împânzită, căptușită cu copaci mari, trecea peste el. Pantele șanțului sunt pline de iarbă și flori sălbatice, pe care credincioșii le adună și le păstrează ca un altar” [11] .
Potrivit lui, Maica Domnului a poruncit să se creeze Groove lui Serafim din Sarov la 25 noiembrie 1825. Potrivit unei versiuni, ea s-a plimbat cu el pe întregul ei teren viitor de trei hectare . Serafim de Sarov urma să împrejmuiască un teren pe care se afla comunitatea Morii cu un șanț adânc de 3 arshini lățime. Canelura era întărită de un meterez de pământ din interior [12] . Proprietarul Nikolai Motovilov , un prieten al lui Serafim din Sarovsky și primul său biograf, a vorbit și el despre circumstanțele acestui eveniment din cuvintele lui Serafim. Potrivit lui, în desișul pădurii de pe malul râului Sarovka , lângă schitul său îndepărtat , sub locul unde a fost fântâna Bogoslovsky, Serafim a văzut-o pe Maica Domnului, iar în spatele ei pe apostolii Petru și Ioan Teologul . Maica Domnului, lovind pământul cu un toiag (urmat de un izvor din pământ), l-a instruit să construiască o nouă mănăstire, luând opt surori din comunitatea deja existentă din Kazan și le-a numit pe nume. Ea a stabilit locul mănăstirii din estul satului Diveeva „împotriva altarului Bisericii înfățișării Sale Kazan, amenajat de călugărița Alexandra ”. Ea i-a explicat lui Serafim cum să înconjoare acest loc cu un șanț și un meterez [13] .
Terenul destinat comunității i-a aparținut domnului Batashev. Generalsha Vera Andreevna Postnikova, născută Batasheva, a venit la Sarov la Serafim. I-a cerut acest teren pentru comunitate, Postnikova a promis că va renunța la el, luându-i partea din moștenire, dar a uitat să informeze biroul care administra acest teren. Serafim a cerut apoi biroului să-i amintească lui Postnikova și, în curând, a fost primită o declarație scrisă de la soția generalului despre donarea unei zecimi, iar după un timp ea în loc de o zecime a dat trei [14] .
Începutul creării Kanavka datează din Postul Mare din 1829, când a venit un ordin oficial de a dona trei acri de pământ mănăstirii Diveevo la cererea lui Serafim de Sarov și în conformitate cu promisiunea generalului Postnikova [15]. ] :
„ Lui Mihail Vasilyevich Manturov , care se afla atunci în Sarov , tatăl i-a dat o cadă cu miere și a ordonat ca toate surorile să se adune și când vor merge în jurul acestui pământ, să mănânce miere cu pâine moale. Când încep să ocolească acest pământ, atunci, având în vedere zăpada adâncă, aprovizionați-vă cu pietricele și puneți-le între cuiele puse de geodeză. Părintele Serafim a spus că atunci când zăpada se va topi, cuiele vor cădea și unii se vor pierde sau apa îi va duce în alt loc, iar pietricelele vor rămâne la locul lor. Comanda lui a fost, desigur, executată întocmai.
În primăvară, părintele Serafim a poruncit să se ară de trei ori acest pământ cu un plug într-o brazdă, în timp ce Mihail Vasilyevich Manturov, părintele Vasily și surorile mai mari urmau să fie prezenți. Pământul a fost arat peste pietricelele așezate de-a lungul graniței, deoarece multe cuie s-au pierdut cu adevărat sau au ajuns în alte locuri. Când pământul s-a uscat complet, părintele Serafim a poruncit să-l sape cu un șanț adânc de trei arșini și să arunce pământul scos în interiorul mănăstirii astfel încât s-a format un ax și trei arșini, zicând:
- Când sapi, nu arunca pământul și nu-l da nimănui, ci mergi la mănăstirea ta - și pune-l deoparte.Pentru a întări meterezul, a ordonat să fie plantate agrișe pe el .
„Când faci asta”, a spus tatăl, atunci nimeni nu va sări peste această Kanavka...Părintele Serafim a poruncit să sape un Canal pentru ca calea pe care trece zilnic Maica Domnului, ocolind moștenirea ei, să fie de neuitat.
— Valentin Stepashkin. Serafim de Sarov [16]Surorile comunității au ezitat mult timp cu lucrarea la Kanavka, iar Serafim însuși a început primele lucrări de terasament. Unii dintre primii doisprezece locuitori ai comunității Morii au susținut în memoriile lor că surorile, aflate despre asta, au alergat la el și s-au aruncat la picioarele lui, dar, ridicându-se, au văzut că el a dispărut și doar o lopată și o sapă zăcea lângă pământul săpat până la un arshin [ 17] . Un prieten apropiat al lui Serafim, preotul Vasily Sadovsky, a relatat despre crearea Kanavka:
„Surorile au săpat acest şanţ până la moartea tatălui; până la sfârșitul vieții, din ordinul lui, nu au încetat să sape iarna; focul stropi din pământ când l-au tăiat cu topoarele, dar părintele Serafim nu a poruncit să se oprească. Când lucrurile nu mergeau bine, a ordonat să sape măcar un arshin, sau măcar o jumătate de arshin să sape, numai dacă ar face o inițiativă și apoi ar săpa mai mult!”
- Arhimandritul Serafim (Chichagov). Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevo [18] [19]Bătrânul a insistat că „Mijlocitorul tuturor creștinilor, a fost întotdeauna prezent în persoană în mod invizibil, binecuvântând lucrarea ascultării lor” [20] . Bătrânul Feodosia Vasilievna a raportat mai târziu că, suferind de epilepsie , a venit la Serafim, care a trimis-o la Diveevo să sape un șanț, deoarece, potrivit acestuia, „însăși Regina Cerului a măsurat acest șanț cu brâul ei” [21] . Sora Anna Alekseevna a susținut că Serafim a grăbit în mod constant surorile cu crearea Kanavka și a murit imediat după finalizarea acesteia, „de parcă ar fi așteptat asta” [19] [22] . Serafim de Sarov, după finalizarea lucrărilor de creare a Kanavka, a reușit să trimită semințe de flori pentru a decora șanțul [23] .
Nikolai Motovilov a scris: „Toate surorile [comunității ei Moara] sunt adunate, așa cum s-a cinstit el însuși să-mi spună, după numirea personală a însăși Maicii Domnului, numai de la fete și dacă este o văduvă la această mănăstire. , apoi ca o muncitoare a fost primita si traieste pentru sapatul unui sant si pentru corectarea lui in afara gardului manastirii de langa Kanavka, si impreuna cu surorile, printre care, prin voia deosebita a Maicii Domnului, vaduvele nu trebuie sa fie. acceptat – niciodată” [24] . O dată pe zi, Motovilov însuși ocoli Canalul Reginei Cerului. Când era lapoviță și era imposibil de mers de-a lungul puțului înalt, „s-a pus în patru labe și așa mai departe și a umblat de-a lungul acestui sfânt locaș pentru el” [25] . Canalul este menționat în „Descrierea istorică a comunității de femei Diveevo din 1839” - mănăstirea este „înconjurată în loc de gard de un șanț de pământ în spațiul de 440 de sazhens” [26] .
În 1842, după ce a unit cele două comunități, Ivan Tikhonov a construit noi celule cu o fațadă din spate către Kanavka. Grija pentru ea sa oprit, ea însăși a început să adoarmă repede cu pământ. În anii 1850, de-a lungul ei au călătorit cai și trăsuri, s-au construit poduri peste Kanavka [27] . Această evoluție a evenimentelor a continuat până în 1861, când a fost creată Mănăstirea Serafim-Diveevsky, iar Elizaveta Alekseevna Ushakova (Maria în monahism) a devenit stareța ei în anul următor [28] . Au fost distruse poduri și treceri peste Kanavka, a început să fie curățat de gunoi, a fost săpat un șanț de mică adâncime în zone neglijate și a fost turnat un puț. Acest Groove, spre deosebire de cel original, este caracterizat în documente drept „rotund” - au existat rotunjiri în colțurile sale. Chernyshev explică această formă prin noua funcțională Kanavka. A încetat să mai fie o graniță și a devenit o cale de rugăciune [29] . Se presupune că din acel moment au început să stropească poteca de-a lungul puțului cu nisip ușor. Până atunci, Shaft se micșorase considerabil, iar Groove nu avea adâncimea și lățimea inițiale (adâncimea sa obișnuită era de 50–90 de centimetri) [30] . Un pelerin de la începutul secolului al XX-lea își amintea:
„Siluetele tăcute ale călugărițelor se mișcau încet de-a lungul ei, răsturnând rozariul și șoptind în liniște rugăciuni. Şanţul era un teras destul de mare, cu un şanţ spre exterior, peste el trecea o potecă bine plină, mărginită de copaci mari. Pantele Kanavka sunt pline de iarbă și flori sălbatice, pe care credincioșii le adună și le păstrează ca un altar. Ne-am plimbat și pe Kanavka cu rugăciune. Sentimentul de compuncție a fost de nedescris când am atins acest binecuvântat mister și, parcă, ne-am contopit în fluxul sufletelor umane.
— Groove al Reginei Cerului. Ghid [31]Profilul și planul celei de-a doua Kanavka, a cărei finalizare finală se referă Cernîșev la anii 70 ai secolului al XIX-lea, nu a coincis, în opinia sa, cu Kanavka lui Serafim de Sarov [32] . S-a păstrat o fotografie pre-revoluționară, care a surprins puțul de-a lungul ei. Este de două ori mai lată decât Kanavka (conform calculelor lui Cernîșev, 4,5 metri față de 2,3 metri). Procesiunile festive de la acea vreme nu mergeau de-a lungul meterezei, unde spațiul era prea îngust, ci din exteriorul Kanavka. La începutul secolului al XX-lea, de-a lungul ei erau plantați plopi și tei [33] . Serafima (Bulgakov) a menționat o supunere deosebită pentru cei care doresc să se călugărească la începutul secolului al XX-lea: „a curăța șanțul” [34] .
A existat o legendă în Diveevo că Mitropolitul Serafim (Chichagov) și-a dat binecuvântarea pentru a construi o nouă catedrală lângă șanț, pe aceeași linie cu Catedrala Treimii. Stareța Alexandra, contrar părerii sale, a hotărât să pună catedrala în afara șanțului. Acest lucru a provocat o ruptură între ea și Serafim. Catedrala nu a fost niciodată finalizată înainte de revoluție [35] .
În 1919 mănăstirea a fost transformată în artel de muncă . În 1925, a fost întocmit un plan pentru Mănăstirea Serafim-Diveevsky la scara 1:2000, pe care Kanavka este clar vizibilă. Începutul său a fost la 10-15 metri nord de cel modern (vis-a-vis de absida de sud a Catedralei Schimbarea la Față). Datele planului au fost confirmate de dovezile contemporanilor și săpăturile din timpul construcției Kanavka moderne. Sfârșitul său, judecând după imaginea de pe plan, nu a coincis nici cu cel modern. Apoi a fost lângă capela unde erau păstrate pietrele de moară . Capătul modern al Kanavka este cu cinci metri mai departe decât anul 1925 prezentat în plan. Pe baza acestor date, N. S. Chernyshev a concluzionat că al doilea șanț în timp a fost cu câțiva metri mai lung decât primul. Pe plan, îmbinările rotunjite ale liniilor Kanavka sunt clar vizibile [36] .
În 1927 mănăstirea a fost desființată [37] . Canalul a fost umplut, drumuri trase de cai au fost așezate prin el și apoi drumuri cu motor. După Marele Război Patriotic , au fost puse cabluri telefonice și electrice, conducte de alimentare cu apă și canalizare, rețele de gaz și încălzire. Majoritatea șanțului de șanț și a meterezei au dispărut [38] . În interviul său, Arhiepiscopul Bisericii Ruse din afara Rusiei Lazăr (Zhurbenko) a declarat totuși: „În 1966 am fost la Diveevo cu călugărițele Tambov și Diveevo... A doua zi am mers la izvorul Kazan, apoi Maica Anna (Troegubova). ) [corect Tregub - V. S.] m-a condus de-a lungul Kanavka...” [39] . S. N. Chernyshev în 1980 a fost capabil să detecteze doar fragmente mici individuale ale Kanavka [40] .
Șanțul a fost restaurat de mănăstirea Diveevsky în numele Sfintei Treimi în șapte ani (august 1997 - iulie 2004), lucrarea principală a avut loc în 2003 [41] , în 2006 a fost săpat ultimul segment, care a fost lăsat înainte pentru trecerea copiilor la o școală secundară din apropiere [42] . Lucrarea a fost efectuată manual, folosind cele mai primitive tehnici și instrumente [43] . S-a hotărât să se creeze un groove „după testamentul reverendului”. Nu coincide cu planul din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În ceea ce privește adâncimea și dimensiunea, Kanavka corespunde planului lui Serafim de Sarov însuși, a cărui implementare, din cauza lipsei capacităților tehnice, a fost imposibilă în timpul vieții sale în versiunea concepută [32] . În același timp, legăturile dintre laturi au fost rotunjite cu raze mici de rotire, urmând modelul celui de-al doilea Groove [44] . Calea de-a lungul șanțului a fost pavată cu cărămizi de beton, a fost instalat un gard metalic de-a lungul puțului, fundul șanțului a fost betonat [45] , pentru a susține pantele abrupte ale șanțului, șipci orizontale de pin cu o secțiune transversală de 7 × 7 cm au fost instalați în șanț [46] , pe Kanavka au fost sfințite trei cruci de marmură și o capelă , lungimea șanțului a fost de 775 de metri, teritoriul interior - 2.995 de acri, ceea ce corespunde teritoriului inițial al mănăstirii Morii [ 45] .
Vasily Sadovsky a raportat despre importanța pe care Serafim de Sarov a acordat-o creării Kanavka: „Părintele Serafim a spus o mulțime de lucruri minunate despre această Kanavka. Deci, acest șanț este stive ale Maicii Domnului! Atunci însăși Regina Cerului a ocolit-o! Acest șanț este înalt! Acest pământ a fost luat ca moștenire de Însuși Preacurată Născătoare de Dumnezeu! Aici am, tată, și Athos , și Kiev și Ierusalimul ! Și când va veni Antihristul, va trece peste tot și nu va sări acest șanț!” [22] [47] [48] . S-au păstrat dovezile surorilor comunității Morii, care au susținut că Serafim considera Kanavka granițele kinoviei și au prevăzut crearea unei lavre dincolo de granițele sale [49] .
Arhimandritul Serafim și-a amintit sentimentele sale de la vizita la Kanavka:
„Ce miracol binecuvântat a fost: să mergi de-a lungul Kanavka cu un rozariu în mână, citind de 150 de ori rugăciunea „ Fecioara Maria, bucură-te !”. Mai ales seara, când toate preocupările din timpul zilei se potolesc și se instalează liniștea deplină, iar cerul devine oarecum mai aproape de pământ, când rugăciunile se mișcă încet de-a lungul șanțului, de parcă acest lucru s-ar întâmpla nu în epoca noastră agitată, ci în străvechea Sfântă. Rus'. Rusia a creat o legendă despre Kitezh-grad , a fost visul ei vechi - să scape de lumea păcătoasă. Dar aici nu a fost un vis, ci o adevărată realitate, aici a fost o adevărată comuniune cu Dumnezeu a cereștilor cu oamenii. Pe Kanavka, au fost viziuni adevărate ale părintelui Serafim și ale altor sfinți și oameni drepți, aici toată lumea trăia o viață duhovnicească și bucurii duhovnicești. Aici cerul converge cu pământul!
- Arhimandritul Serafim (Chichagov) . Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevo [50]În fiecare seară, surorile mergeau de-a lungul Kanavka. Mergând de-a lungul ei, au rostit de 150 de ori rugăciunea „ Fecioară Născătoare de Dumnezeu, bucură-te... ”. Pentru fiecare a zecea oară ei citeau „ Tatăl nostru ” [51] [52] . S-a citit și Pravila Maicii Domnului a Sfântului Serafim (secțiunea 7.1 „Rugăciunile la Canalul Sfânt”) [53] , au fost pomeniți vii și morți [53] [52] . Călugărița Serafim (Bulgakova) a lămurit: „și cei care erau în ascultare [au făcut o tură de Kanavka] - când au timp liber” [52] , aceasta, după ea, era atât o rugăciune, cât și o plimbare de seară [54] . „Trei zile de Crăciun și toată Săptămâna Luminoasă nu au funcționat, ci doar au mers la biserică, de-a lungul canalului, prin deșerturi și a citit cărți spirituale acasă”, a scris ea în memoriile ei [55] .
În prezent, biserica percepe și Kanavka ca un obiect sacru - călugărițele care se plimbă în jurul Kanavka cu un preot este inclusă ca element obligatoriu în slujbele bisericești festive [56] .
Viața pre-revoluționară a lui Serafim a raportat numeroase fapte de vindecare asociate cu Kanavka: coșerul a condus femeia bolnavă de-a lungul șanțului, apoi în jurul catedralei și a adus „Tandrețea” chipului Maicii Domnului, după care a fost vindecată. [57] ; un băiat suferind de o boală de piele a coborât în Kanavka, a smuls iarbă și flori, așezându-le pe cap acoperit cu cruste, apoi a ajuns la Sarov, s-a scăldat în izvorul Serafimilor, iar la întoarcerea acasă s-a vindecat complet [58] .
Sofya Bulgakova (călugărița monahală Serafim) a scris că procesiunile de-a lungul Kanavka au fost săvârșite cu cântarea paraclisului Maicii Domnului „Conține prin multe nenorociri” după liturghia târzie „la sărbătorile patronale ale chipului Maicii Domnului. „Tandrețea”, 28 iulie, și în ziua de pomenire a Sfântului Serafim, 19 iulie și 2 ianuarie, precum și în ziua întemeierii mănăstirii, 9 decembrie, ziua Zămislirii dreptei Ana” [59] .
O descriere detaliată a Kanavka îi aparține protopopului Stefan Lyashevsky , care a lăsat-o în articolul „Mănăstirea Diveev în anii rebeli” [10] , și pelerinului Anatoly Timofievici în articolul „În Diveevo în vara anului 1926” [60] ] .
În 1926, călugărițele Diveyevo i-au descris „regula” lui Serafim de Sarov profesorului Institutului de Psihiatrie Bekhterevsky din Petrograd Ivan Andreevsky , după cum urmează: înconjurați șanțul de trei ori cu un rozariu în mâini, adică de-a lungul drumului din jur mănăstirii și citiți de 150 de ori „Theotokos” și de 150 de ori „ Tatăl nostru ”, apoi rugați-vă pentru toate rudele și prietenii, atât vii, cât și morți. După aceea, poți să spui dorința ta cea mai cordială, cea mai necesară și cu siguranță se va împlini [61] . Profesorul a menționat și o legendă conform căreia Maica Domnului ocolește Kanavka o dată pe zi. Când una dintre călugărițe a exclamat: „Mi-aș fi dorit să știu acest moment în care Doamna ocolește mănăstirea de-a lungul șanțului!”, stareța a sfătuit-o să trăiască tot timpul ca și când Maica Domnului trecea pe lângă ea. Ivan Andreevsky și-a descris starea după cea de-a treia rundă a groovei: „Am fost brusc cuprins de o bucurie spirituală liniștită, caldă și parfumată foarte specială - o convingere fără îndoială cu toată ființa mea a existenței lui Dumnezeu și într-o comuniune cu rugăciune complet reală cu El” [62] .
În prezent, o mică parte a credincioșilor se plimbă în jurul Kanavka desculț, o practică și mai rară este mersul în genunchi. De sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului , poteca este acoperită cu un covor improvizat de iarbă proaspăt tăiată și flori proaspete. Pe o astfel de cale, în timpul procesiunii , ei poartă giulgiul Maicii Domnului. Credincioșii demontează iarba și florile, le usucă și le depozitează ca un altar. La capătul Kanavka s-a amenajat un loc de unde cei care doresc pot lua o mână de pământ, care este perceput de unii credincioși ca vindecător [63] . Yu. M. Shevarenkova insistă că această tradiție de venerație populară a existat cu adevărat, dar a fost complet întreruptă de împlinirea a 100 de ani de la canonizarea lui Serafim de Sarov, când Kanavka a fost reechipată [56] .
Un cleric catolic și absolvent al Universității din Paris , istoricul bisericesc protopopul Vsevolod Roșko , în cartea sa despre Serafim de Sarov, a numit trei obiective pentru crearea Kanavka. El a remarcat că Serafim a luat în considerare numirea lui Kanavka pentru a perpetua calea Maicii Domnului în timpul vizitei sale la Diveevo. Prin urmare, stratul superior de sol pe care a călcat ea a fost păstrat și transferat în șanț; se credea că mergând pe „calea Fecioarei” cu o sută cincizeci de ori citind „Fecioara Maria, bucură-te!” acordă o binecuvântare specială. Construcția șanțului de șanț, potrivit lui Roshko, „de fapt „a desfigurat calea Sfintei Fecioare”” [12] . Dar scopul său principal, potrivit lui Roshko, este „asigurarea siguranței surorilor” [64] . S-a referit la cuvintele lui Serafim însuși: „Hoții nu se vor cățăra peste”. Potrivit lui Roshko, pericolul pentru călugărițe venea de la țăranii și minerii care locuiau în cartier. El credea că Serafim a spus odată că Diveevo „era o locuință a dușmanului, dar Domnul... mi-a permis să alung toată hoarda satanică”, implicând tocmai acest pericol [12] .
Roshko a considerat cuvintele lui Serafim ca o dovadă a celui de-al treilea obiectiv: „Nu vei trăi ca să-l vezi pe Antihrist, dar vei supraviețui vremurilor lui Antihrist” și „Și când Antihrist va veni, el va trece peste tot și acest șanț va nu sari.” Serafim însemna, după Roșko, nu Antihrist cu majusculă, ci Ioasaf (Ivan Tihonov, 1801-1884, novice al Mănăstirii Sarov, iar din 1848 un călugăr și preot care a căutat să se prezinte ca un apropiat al Serafimului). [65] ). Chiliile și loturile de pământ ale surorilor erau împrăștiate în Diveevo, iar ambele comunități s-au unit adesea pentru muncă și rugăciune. Stareța comunității Kazan a cedat cu ușurință influenței lui Ivan Tihonov, astfel încât comunitatea Mill și-ar fi pierdut autonomia dacă nu ar fi fost despărțită de Kanavka [66] . În 1841 sau 1842, Joasaph a încercat să facă călugărițele din Comunitatea Morii să recunoască pe rând, înaintea crucii și a Evangheliei , că Serafim i-a încredințat grija lor. În 1842, a realizat chiar unirea celor două comunități (acestea erau recunoscute oficial de autoritățile bisericești la acea vreme), punând astfel capăt autonomiei comunității Morii [67] . După aceea, Tikhonov a mutat moara într-o nouă locație, a demolat celulele surorilor și trapeza și a construit poduri peste Kanavka [68] .
Roshko a notat că locația Kanavka nu este indicată pe planul Lavrei desenat de Serafim [Nota 1] . Potrivit lui Roshko, în descrierea evenimentelor din 1861, Kanavka este menționată doar ca simbol. Una dintre surori, care a căzut în nebunie , le-a îndemnat pe surorile să se întărească în spatele Kanavka și să facă apel la ea: „Groove, Kanavka! Plângeți pentru noi în Rai!” Nicio călugăriță nu a făcut asta. Toată lumea, potrivit lui Roshko, a înțeles că aceasta era o imagine simbolică caracteristică sfinților proști. El credea că după 1861 Kanavka a fost restaurată din „motive pur pioase” [68] .
Yu. M. Shevarenkova, candidat la științe filologice, a scris că legenda despre altar este aceeași pentru biserica de carte și pentru tradiția religioasă folclorică . Cultul Kanavka diferă semnificativ în mediul bisericesc și popular: călugărițele sunt limitate să-l ocolească, iar cultul popular este construit conform „legilor” păgâne , este asociat cu venerarea pământului și a copacilor și reprezintă o serie de manipulări cu aceste obiecte. În însăși creația Kanavka, Shevarenkova a văzut ecouri ale ritualului magic de arătură a satului în timpul epidemilor și epizootiilor . Ritul de trecere, în opinia ei, se realizează la diferite niveluri: la cel mai înalt nivel - de către hramul mitologic al mănăstirii - Maica Domnului, scopul său este acela de a proteja sfânta mănăstire; ritul este săvârșit de călugărițe și preot (nivel de biserică), aceasta este finalizarea simbolică zilnică a slujbei bisericești; la nivelul inferior, ritul este îndeplinit de credincioșii obișnuiți și are ca scop rezolvarea propriilor probleme de viață (pentru a scăpa de păcate , prin urmare, poate fi însoțit de condiții suplimentare, de exemplu, prezența pungilor grele, pentru curățare și scopuri medicale) [69] [70] .
Shevarenkova a găsit în funcționarea Kanavka ecouri ale cultului piciorului ca substitut pentru o persoană, o paralelă cu ritul încercuirii unui templu (casă, sat) „cu un scop productiv, memorial și protector”, un indiciu la caracteristicile construcției sanctuarelor păgâne, de-a lungul graniței cărora au fost ridicate o palisadă, metereze de pământ și șanțuri puțin adânci pentru protecția simbolică a lăcașului sfânt de forțele malefice. Închinarea copacilor din Kanavka include manipulări cu scoarța, ramurile sau frunzele lor, care pot fi efectuate direct într-un loc sfânt (trebuie să vă sprijiniți de copacii cu o parte bolnavă a corpului; mâncați o bucată de rășină din scoarță; spălați-vă cu apă de ploaie din trunchiul unui copac putred căzut) și acasă ( ceaiul , ramurile smulse sunt aplicate pe punctele dureroase, crucile pectorale sunt făcute din chipsuri colectate). Shevarenkova a remarcat că cultul „de pământ” al lui Kanavka este mai puțin pronunțat: pământul de sub copaci este aplicat pe punctele dureroase, pus sub pernă pentru copii și stropit cu el acasă [71] .
Cercetătorul a subliniat că în rândul intelectualității spirituale și seculare este răspândită o înțelegere filozofică și simbolică a Kanavka - ca mod de cunoaștere, mod de familiarizare cu cel înalt, cu Serafim de Sarov, „imaginea națională profetică a viitorului. Rusia” [72] .
Doctorul în filologie A. B. Moroz a văzut în venerarea lui Kanavka Serafim de Sarov o reflectare a conceptului de hierofanie . El a considerat o regulă ca în locurile în care, potrivit vieții sau legendei, se arăta un sfânt, „există o tradiție de impunere literală și detaliată a legendei și, mai larg, un complex de narațiuni (viața populară) asupra peisajului local. .” În special, din punctul său de vedere, viziunea Fecioarei a dus la crearea lui Kanavka în acest loc. A devenit unul dintre cele mai importante obiecte sacre ale mănăstirii Diveevo. Pe ea mai trec pelerini, repetând calea Maicii Domnului, cu nădejdea de a primi vindecare [73] .
Picturile-icoane care înfățișează subiecte legate de Kanavka sunt rare și aproape întotdeauna asociate cu Diveevo. Printre acestea se numără stigmatul pliabil „Sfântul Serafim de Sarov începe să sape Kanavka”, care a fost creat în anii 1920 în atelierul de pictură cu icoane al Mănăstirii Serafim-Diveevo. Imaginea este realizată în ulei pe lemn și gesso , situată în Mănăstirea Trinity Serafimo-Diveevsky. Pe o altă imagine pictură-icoană - pupisul , creat la începutul secolului al XX-lea și aflat într-o colecție privată, sunt transmise cu succes „cerul dinainte de zori, surpriza și bucuria novicelui care l-a văzut pe bătrân”. În alcătuirea icoanei a fost introdus și un adevărat detaliu istoric - pietrele de moară ale „morii- „hrănitor””, care sunt înfățișate pe fundal [74] .
În biserica spitalului în cinstea icoanei Maicii Domnului „Vămăduitoare” din Diveevo există două fresce pe tema Kanavka: „Apariția Preasfintei Maicii Domnului la Serafim (Zvezdinsky) pe Kanavka” și „The Vindecarea șchiopului pe Kanavka” [75] .