Giulgiul ( greacă επιτάφιος de la ἐπί- „pe, peste-” + τάφος „mormânt”) - scânduri de dimensiuni mari cu o imagine brodată sau picturală a lui Isus Hristos culcat în mormânt sau a Maicii Domnului odihnită .
Giulgiul este folosit în Biserica Ortodoxă în timpul slujbei Vinerii Mare și Sâmbetei Mari (cu chipul lui Iisus Hristos), precum și în slujba Adormirii (cu chipul Fecioarei).
Inițial, în slujba divină bizantină târzie (începând cu secolul al XIV-lea) din Sâmbăta Mare, se pare că s-a folosit un înveliș liturgic relativ mic - „aer”, care nu avea o funcție independentă în timpul slujbei de dinaintea Paștelui (acoperea Evanghelie în timpul „intrarii cu Evanghelia” la Utrenie ). Odată cu trecerea timpului însă, această acoperire s-a transformat într-un obiect liturgic independent, al cărui rol în închinarea Săptămânii Mare a crescut semnificativ. Au apărut aere speciale, destinate slujbei Sâmbetei Mare, deși destul de mult au fost scoase la aceeași intrare la Utrenie. După el, giulgiul a fost așezat pe tron , unde a rămas în perioada post-Paști (mai întâi în Săptămâna Luminoasă , apoi - până la dăruirea Paștelui ). Însuși termenul de „giulgiu” în acest context începe să fie folosit în cărțile liturgice rusești de la sfârșitul secolului al XVI-lea.
Dezvoltarea ulterioară a ritualurilor asociate cu giulgiul a avut loc în primul rând în catedrale și mănăstiri. Cerințele Cartei , care este în vigoare în Biserica Rusă până în prezent, au păstrat ordinea prezentată mai sus (giulgiul este scos din altar în dimineața de Sâmbăta Mare), dar, în realitate, ritualurile cu giulgiul au devenit mai multe și mai complicat. Practica Bisericii Ruse în acest sens a fost influențată de practica Bisericilor Ortodoxe Răsăritene (care, la rândul lor, ar putea fi influențate de tradițiile liturgice catolice). Giulgiul a căpătat treptat același rol pe care îl are în alte cazuri icoana cutare sau cutare sărbătoare. Au început să o scoată din altar nu la sfârșitul Utreniei Sâmbetei Mari, ci mai devreme, și au pus-o în mijlocul templului (sau în fața ușilor împărătești) pentru închinare și sărutare.
Chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea, conform observațiilor lui A. A. Dmitrievsky , în Rusia existau diferite tradiții de a scoate giulgiul. În unele locuri (inclusiv Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlinul din Moscova ), îndepărtarea și poziționarea giulgiului de pe „mormântul Domnului” simbolic s-a făcut în afara cultului, înainte de seara Vinerii Mare. Cu toate acestea, a devenit general acceptată o practică care coincide cu obiceiul bisericilor din Orientul Ortodox: giulgiul este scos la sfârșitul Vecerniei, în timp ce ultima sticheră se cântă „pe vers” sau (cel mai adesea) troparia . „ Arătosul Iosif… ”. Înfățișând ungerea trupului lui Hristos mort cu tămâie, giulgiul este uneori uns cu uleiuri aromate. Închinătorii se închină în fața giulgiului, sărutând rănile mortului Hristos înfățișat pe el („la sărutarea giulgiului” se presupune că ar cânta stichera „ Vino, să-l binecuvântăm pe Iosif de veșnic memorabil... ”).
În dimineața Sâmbetei Mari, înaintea giulgiului se face cântarea (sau citirea) „lauda” mormântului. În timpul cântării Marii Doxologie, clerul efectuează tămâina giulgiului, apoi cu cântarea Trisagionului începe procesiunea . Giulgiul este ridicat și purtat în jurul templului (mai mult, sub giulgiul purtat de preoți sau slujitori, rectorul templului merge, ținând Evanghelia în mâini). Această procesiune este o dezvoltare a intrării cu Evanghelia menționată mai sus în dimineața Sâmbetei Mari, dar după aceasta giulgiul nu este dus la altar: este adus la porțile împărătești și reîntors la locul său în mijlocul templului. . Acolo rămâne până în seara târzie a Sâmbătei Mare. Imediat înainte de utrenia de Paște , în timpul oficiului de la miezul nopții , giulgiul este dus la altar (de obicei în timpul cântării irmosului „ Nu plânge după Mine, Mati ”) și așezat pe tron, unde rămâne până când se dă Paștele. Deși toate aceste rituri sacre implică prezența unui singur giulgiu în fiecare templu, acum în biserici giulgii separate sunt de obicei așezate înainte de începerea slujbei pascale nu numai pe altarul principal, ci și pe tronurile din altarele coridoarelor.
În secolul al XIX-lea , sub influența tradiției târzii de la Ierusalim, Biserica Rusă a dezvoltat obiceiul de a folosi un giulgiu cu chipul Maicii Domnului în slujbele sărbătorii Adormirii Adormirii Domnului , care a devenit acum aproape universal acceptat.
În partea centrală a compoziției giulgiului lui Isus Hristos, imaginea „ Înmormântarea ” este de obicei situată - în întregime sau parțial - numai trupul lui Hristos. Iconografia „Îmormântării” include sicriul cu trupul lui Hristos, Maica Domnului, care a căzut în mormânt, Ioan Teologul , ucenicii secreti ai lui Hristos Iosif din Arimateea și Nicodim , femeile smirnă .
Icoana „ Înmormântarea ” descrie scena evanghelică a înmormântării lui Iisus Hristos răstignit, al cărui trup pentru înmormântare discipolul său secret, Iosif din Arimateea, l-a cerut guvernatorului roman al Iudeii, Ponțiu Pilat . Trupul scos de pe cruce a fost înfășurat în giulgii (giulgii), înmuiat în tămâie și așezat într-un sicriu săpat în stâncă, iar o piatră a fost rostogolită la ușă. Maria Magdalena si Maria Iosifova au urmarit ce se intampla .
Tehnicile utilizate și folosite pentru a crea giulgii sunt foarte diverse, deși utilizarea unei baze de țesătură decorativă rămâne neschimbată: cel mai adesea este catifea , deși țesăturile mai puțin costisitoare, cum ar fi draperiile , sunt, de asemenea, folosite în giulgii ieftine fabricate din fabrică . Giulgiurile din secolele XV-XVII au fost realizate folosind tehnica cusăturii faciale . În secolele XVIII-XIX, s-a folosit mai des o tehnică combinată - o combinație de broderie de aur sau aplicație în relief realizată din țesături (în imagini de haine și foi de înmormântare) cu pictura (fețe, trupul lui Hristos). Giulgiurile complet picturale erau de asemenea comune. În prezent, pe lângă tehnicile de mai sus, sunt folosite imagini realizate prin tipografie (în producție de masă).
În jurul perimetrului, scândura este de obicei cusută (sau scrisă) în aur cu textul troparului Sâmbetei Mari: „ Frumosul Iosif din copac îți va doborî trupul cel mai curat, înfășurându-l cu un giulgiu curat și cu duhoare ( opțiunea: parfumat ) într-un nou înveliș de mormânt, pune- l.”
Pe Giulgiul Maicii Domnului este înfățișat doar trupul defunctei Maicii Domnului. Granița este adesea încadrată de textul troparului Adormirii: „ În Naștere ți-ai păstrat fecioria, în Adormire n-ai părăsit lumea, Născătoare de Dumnezeu: te-ai odihnit în pântece, Maică a vieții Pântece, și cu rugăciunile Tale izbăvește sufletele noastre de la moarte ”. De regulă, designul giulgiilor Adormirii Maicii Domnului este dominat de culoarea albastră, care în tradiția rusă este culoarea „Maica Domnului” (mai precis, culoarea veșmintelor liturgice pentru sărbătorile în cinstea Maicii Domnului ). ).
În mijlocul giulgiului, împreună cu mica Evanghelie , se pune de obicei un mic capac liturgic . Cu toate acestea, ocazional există o tradiție de a acoperi cu un văl chipul lui Hristos înfățișat pe giulgi – evident, în imitarea ritului de înmormântare preoțească, care prescrie acoperirea cu aer a feței unui duhovnic culcat într-un sicriu.
Pe alocuri, după procesiunea din dimineața Sâmbetei Mari (și procesiunea asemănătoare acesteia la slujba „înmormântării Maicii Domnului”), clerul care poartă giulgiul se oprește, ținând giulgiul sus, la intrare. la templu, iar credincioșii care i-au urmat unul câte unul intră în templu sub giulgiu.
| Arestarea, procesul și execuția lui Iisus ←Iisus Hristos de la moartea lui până la înviere | |
|---|---|
| Patimile lui Hristos | |
| Personalități | |
| Locuri | |
| Articole | |
| Iconografie | |