Distrugerea moșiilor monahale este o reformă efectuată în Imperiul Rus de către Ecaterina a II- a în 1764 cu scopul de a sechestra posesiunile bisericești, desființarea unei părți din mănăstiri , precum și determinarea conținutului pentru eparhii și unele mănăstiri [1] .
Manifestul despre secularizare a fost semnat de împărăteasa la 26 februarie ( 8 martie ) 1764 şi a determinat proprietatea şi statutul juridic al Bisericii Ruse până la sfârşitul perioadei sinodale .
Motivul principal al secularizării a fost distribuirea excesivă a terenurilor bisericești plasate în alb (fără taxe), ceea ce a redus veniturile vistieriei. „Niciun stat nou nu a fost capabil să digere în sistemul său polițienesc și economic acea proprietate asupra pământului bisericii, care devenise deja o relicvă urâtă rămasă din vremurile antice specifice în corpul unui nou stat centralizat”, a repetat A. V. Kartashev logica statului. [2] .
În plus, moștenirea secolelor al XVI-lea și al XVII-lea a Imperiului Rus a moștenit un număr imens de mănăstiri, dintre care multe până la mijlocul secolului al XVIII-lea s-au trezit cu un număr minim de monahări sau complet depopulate.
Mișcarea împotriva proprietății monahale a fost facilitată, de altfel, de inconsecvența ei cu jurământul de neposedare , care s-a arătat limpede prin compromisul realizat de legea bizantină încă înainte de momentul adoptării creștinismului de către Rusia și transferat în Rusia odată cu Nomocanon . Ea a constat în faptul că un călugăr nu poate avea proprietate personală, ci poate folosi proprietatea monahală. Pe această bază, Nomocanonul a recunoscut drepturi mănăstirilor, printre altele, la proprietatea pământului locuit de arendari țărani, negând necondiționat doar sclavia directă a bisericii. Pentru ca deținerea unor moșii mari să nu dăuneze severității ascetice a vieții, biserica a stabilit principiul: „Avuția bisericească este bogăția săracilor” și, pe baza acesteia, a cerut călugărilor să nu „intră în sate”. ” iar autoritățile monahale cheltuiesc cota minimă din venit pe hrana călugărilor, dar orice altceva ar fi folosit pentru zidirea și împodobirea bisericii, munca școlară și tot felul de caritate.
Cuviosul împărăteasă Elizaveta Petrovna a ordonat pregătirea reformei în 1757 , iar succesorul ei Petru al III -lea a cerut grăbirea pregătirii manifestului. Cu trei luni înainte de răsturnarea sa, el a reușit să semneze un decret care prevedea transferul proprietății imobile a bisericii, împreună cu Colegiul de Economie , către departamentul Senatului , precum și încetarea subvențiilor mănăstirilor care nu puteau asigura înșiși. Acest decret a înrăutățit extrem de mult relațiile împăratului, care în general nu avea o atitudine deosebit de respectuoasă față de Ortodoxie , cu Biserica Rusă .
Procurorul-șef al sinodului , Melissino , a propus să nu se limiteze reforma doar la problemele economice, ci să o extindă la sfera dreptului canonic . „Punctele” lui Melissino (proiectul de mandat al comisiei legislative din 1767 ) sugerau un fel de „reformare” a Bisericii Ruse în conformitate cu principiile iluminismului : distrugerea posturilor obligatorii, facilitarea divorțurilor, permisiunea de a patra căsătorie, simplificarea unui număr de ceremonii etc. După o lungă corespondență cu Melissino, împărăteasa a respins proiectul său. „Punctele” de Melissino au fost publicate de Bodyansky în „Lecturi ale Societății de Istorie și Antichități” (1871, cartea 3, amestec).
La 26 februarie ( 8 martie ) 1764 , împărăteasa Ecaterina a II- a a emis un decret privind posesiunile bisericești [3] , punând capăt confruntării de secole dintre Biserica Ortodoxă Rusă și stat. Decretul s-a ocupat de chestiunea posesiunilor bisericii. Cele mai importante prevederi ale sale au fost următoarele:
În Sfântul Imperiu Roman, o politică similară de secularizare și închidere a mănăstirilor a fost realizată în același timp cu Ecaterina de către împăratul Iosif al II-lea .
Potrivit raportului Sfântului Sinod din 1 ianuarie ( 12 ), 1762 , în toate eparhiile Imperiului Rus la acea vreme existau 954 de mănăstiri, în care erau 11.153 de mănăstiri. Cartea de timp statistică a Imperiului Rus a scris în 1887 despre 953 de mănăstiri, dintre care 732 pentru bărbați și 221 pentru femei. Până în 1762, ei dețineau moșii, cărora li s-au repartizat 769.610 iobagi bărbați [5] . Guvernul a recunoscut deținerea unor astfel de resurse ca fiind nepotrivită pentru scopul mănăstirilor monahale. După reforma secularizării, Sinodul a decis desființarea a 418 mănăstiri. Dintre mănăstirile rămase, 226 au început să primească sprijin financiar de la stat. Restul de 310 mănăstiri au fost declarate în afara statului și trebuiau să existe din donații voluntare din partea oamenilor.
Potrivit statelor din 1764, mănăstirile obișnuite (care primesc întreținere de la stat), cu excepția laurilor, erau împărțite în trei clase „după bogăție și noblețe” [5] :
Doi ani mai târziu, la 31 martie ( 11 aprilie ) 1764 , s-a emis următorul ordin suplimentar: mănăstirile din afara statului (în afara statului) ar trebui, de asemenea, împărțite în 3 clase:
În total 161 mănăstiri cu 1247 monahi. Restul de 149 de mănăstiri au fost desființate. Restul mănăstirilor provinciale trebuiau să existe fie cu ofrande voluntare, fie pe cheltuiala pământului situat în apropierea mănăstirilor, cultivat de către călugări pe cont propriu. Astfel, în Rusia Mare au rămas doar 387 de mănăstiri [4] [6] .
Reforma secularizării a fost extinsă ulterior dincolo de Rusia Mare . În 1786, o situație similară a fost stabilită în provinciile Kiev , Cernigov și Novgorod-Seversk , iar în 1788 - în provinciile Kursk , Ekaterinoslav , Harkov și Voronezh [4] .
Trimisul prusac a raportat patriei sale că, după ce a aflat despre viitoarea naționalizare a proprietății bisericii, clerul rus a depus o plângere colectivă la Petru al III-lea cu privire la un astfel de „curs ciudat de acțiune la care nu se putea aștepta nici măcar de la guvernul basurman” [7]. ] .
După ce a pierdut o proprietate semnificativă, biserica a mormăit, dar înăbușită. Reforma a fost criticată în mod constant de mitropolitul Iaroslavl Arsenii (Matseevici) , care a fost derogat pentru aceasta, condamnat ca „criminal rău intenționat” și a murit în captivitate. (Din anul 2000, este venerat ca sfânt martir).
Împărțirea în state și clase a determinat situația financiară a mănăstirilor. Au apărut două tipuri absolut diferite nu numai de mănăstiri, ci și de călugări, ceea ce a nivelat semnificația hărților monahale . Întreținerea financiară a unei mănăstiri masculine cu normă întreagă de clasa a I-a, determinată de reformă, a fost de 2,5 ori mai mare decât conținutul mănăstirii de clasa a III-a; sume semnificativ mai mici au fost alocate pentru mănăstirile de femei din clasa a II-a și a III-a decât pentru bărbați. De fapt, statul a luat asupra sa doar întreținerea și hrănirea fraților monahali. Clădirile mănăstirilor au fost treptat distruse, iar stareții nu au îndrăznit să informeze Sinodul despre aceasta pentru a evita desființarea mănăstirii. Pentru a evita problemele financiare, mănăstirile au redus numărul mănăstirilor puse la dispoziție de către stat, din cauza cărora au început să se părăsească și să se sărăciască. În plus, au existat mănăstiri de provincie care nu au primit deloc alocații bugetare, ceea ce, în lipsa pământului propriu, a însemnat o moarte lentă.
Reforma a dus la închiderea în masă a mănăstirilor, întrucât acele mănăstiri care nu se încadrau în numărul de 1,2,3 clase sau supranumerare erau supuse închiderii. Înainte de reforma din 1764, în Rusia Mare existau 1.026 de mănăstiri. Potrivit lui I. K. Smolich , în secolele al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, au fost închise 822 de mănăstiri (660 de bărbați / 162 de femei) (cu excepția Siberiei) și 39 (33 de bărbați / 6 de femei) au fost restaurate. Drept urmare, în 1810, în întregul Imperiu Rus au mai rămas doar 452 de mănăstiri [8] . În ceea ce privește mănăstirile siberiene, având în vedere numărul lor mic și importanța deosebită în dezvoltarea Siberiei, guvernul a luat măsuri mult mai blânde decât în raport cu mănăstirile părții europene a imperiului [9] .