Simon ben Azzai

Simon ben Azzai (Shimon ben Azzai) este o figură religioasă evreiască , un tannai din „a treia generație” – prima treime a secolului al II-lea [1] .

Titlul " Rabbi " a fost uneori adăugat la numele său ; cu toate acestea, Ben-Azzai, în ciuda bursei sale, nu a avut dreptul de a folosi acest titlu, deoarece de-a lungul vieții a rămas în postura de „student” sau „discipol al înțelepților” („talmid” sau „ talmid haham ” ) [1] .

Biografie

Ben-Azzai a fost extrem de harnic. „Ultimul om harnic a murit cu Ben-Azzai”, au spus ei mai târziu [2] . Talmudul spune că, din dragoste pentru Tora , Ben- Azzai a rămas singur toată viața, deși el însuși a predicat împotriva celibatului, comparând-o cu vărsarea de sânge. Cu toate acestea, în altă parte [3] se raportează că Ben-Azzai a fost logodit cu fiica rabinului Akiva , care îl aștepta de mulți ani, așa cum mama ei îl aștepta pe r. Akiva. Probabil că Ben-Azzai a rămas în cele din urmă burlac. [unu]

Potrivit legendei, el, ca și Ben-Zoma , Elisha ben-Abuya și r. Akiva, a intrat în grădina (" pardes ") a înțelepciunii ezoterice [1] .

Tradiția școlii tanaite i-a considerat pe Ben-Azzai și Ben-Zoma ca fiind cei mai înalți reprezentanți ai gradului talmid haham în ierarhia învățată. Ei aveau chiar și un titlu special „danin” (literalmente „raționare”, întrucât aveau dreptul de a contesta opiniile profesorilor). Ben-Azzai și Ben-Zoma sunt citați ca exemplu de „discipoli demni de horaa”, adică cei care au dreptul de a decide în mod independent asupra problemelor de legislație religioasă [4] . [unu]

Ben-Azzai a fost în strânsă legătură cu șefii Academiei Jamnia . El a transmis „de pe buzele a șaptezeci și doi de bătrâni ” decizia halahică luată la Yavne în ziua în care în locul lui Gamaliel II ] a fost ales președinte rabinul Eleazar ben Azariah [5] . De asemenea, a transmis o altă hotărâre care a avut loc în aceeași zi, potrivit căreia cărțile „ Eclesiastul ” și „ Cântarea Cântărilor ” erau recunoscute ca sacre ca și restul cărților Sfintei Scripturi , prin care a stabilit oficial și definitiv alcătuirea. a canonului biblic [6] . [unu]

Profesor

Învățătorul principal al lui Ben-Azzai a fost Yehoshua ben Hananiah . Ben-Azzai clarifică opiniile mentorului său [7] , dovedește corectitudinea lor [8] sau le prezintă rabinului Akiva [9] . [unu]

Relația cu rabinul Akiva

Rabbi Akiva nu a fost cu adevărat profesorul lui Ben-Azzai, deși acesta din urmă se referă uneori la el ca atare; într-o zi Ben-Azzai și-a exprimat regretul că nu a studiat prea mult cu p. Akiva [10] ; cu altă ocazie, a regretat că nu a studiat deloc cu rabinul Ismail ben-Elish [11] . [unu]

În opiniile și explicațiile sale halahice ale Bibliei, precum și în zicalele agadice , Ben-Azzai urmează r. Akiva. Din tonul în care Ben-Azzai a obiectat la r. Akiva în cazurile de dezacord între ei, Amori a concluzionat că Ben-Azzai a fost parțial student, parțial coleg cu r. Akiva [12] . [unu]

Multe dintre maximele agadice ale lui Ben-Azzai au fost cauzate de prevederile r. Akiba și începe așa: „Nu vreau să obiectez la explicația profesorului meu, vreau doar să completez cuvintele lui” [13] .

Activități legendare

O legendă palestiniană spune: „Odată, când Ben-Azzai explica Sfintele Scripturi , o flacără a apărut în jurul lui; la întrebarea dacă studia tainele „ carului lui Dumnezeu ” ( evr. מרכבה ‏‎), el a răspuns: „Nu, dar eu încordez, ca niște mărgăritare, cuvintele Pentateuhului cu cuvintele profeților și cuvintele. a Profeților cu cuvintele Hagiografilor , iar Tora însăși se bucură, așadar, ca în ziua când a fost proclamată în mijlocul flăcărilor din Muntele Sinai „” [14] . [unu]

Sfârșitul vieții

Legenda [15] spune despre el: „A văzut tainele grădinii și a murit; iar cuvintele Scripturii îi sunt aplicabile: „Moartea neprihăniților Lui este dragă înaintea Domnului” ( Ps.  116:15 ). Pe baza acestui verset, Ben-Azzai a învățat că în ceasul morții, Dumnezeu le descoperă celor drepți fericirea lor viitoare [16] . Talmudul relatează și alte opinii ale lui Ben-Azzai cu privire la ora morții [17] . [unu]

Conform unei tradiții neverificate pe deplin, Ben-Azzai a fost printre primele victime ale persecuției lui Hadrian ; numele lui este deci trecut pe una din listele celor „ zece martiri ” [18] . [unu]

Faima postumă

Faima postumă a lui Ben-Azzai a fost atât de mare încât r. Iohanan , cea mai mare amoră a Palestinei, și Rav , cea mai mare amoră a Babiloniei, dorind să arate de ce mare autoritate se bucură ca profesori ai legii, au spus: „Sunt aici ca Ben-Azzai” [19] . În același sens, numele Ben-Azzai este folosit de marele amora babilonian Abbaya [20] și Rava [21] . [unu]

Învățături

Multe vorbe ale lui Ben-Azzai au fost păstrate în Talmud și Midraș . Iată două dintre ele incluse în Pirkei Avot [1 ] :

• „Ben-Azzai spune: Străduiește-te pentru împlinirea unei porunci ușoare ca fiind una importantă și, în egală măsură, evită orice păcat, pentru că o mitzvah (faptă bună) implică o mitzvah, iar păcatul implică păcat, pentru că răsplata pentru o mitzvah este o mitzvah. , iar pedeapsa pentru păcat este păcatul.
• „Să nu disprețuiți pe nimeni și să nu considerați nimic imposibil, căci nu este om care să nu aibă ceasul lui și nu este nimic care să nu-și aibă locul” [22] .

În Talmud, „ Derech Erez Rabba ” este numit „Perek Ben-Azzai” (secțiunea Ben-Azzai), deoarece al treilea capitol al acestui tratat, cu care a început pentru prima dată, se deschide cu zicala lui Ben-Azzai [ 23] . [unu]

Într-un aforism binecunoscut, care amintește de unul dintre gândurile principale ale lui R. Akiba, Ben-Azzai conturează în general și în același timp trăsături caracteristice o viziune deterministă asupra vieții: „Numele tău va fi chemat și în locul tău te vor pune, iar al tău îți va fi răsplătit; nimeni nu atinge ceea ce este destinat aproapelui său și o împărăție nu se amestecă în părul altui regat, „cu alte cuvinte, fiecare împărăție există doar pentru timpul ei hotărât de Dumnezeu și apoi cedează altuia, următoarea [24] ] . [unu]

În urma lui Hillel , r. Akiba a susținut că porunca „ Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți ” ( Lev.  19:18 ) este cea mai mare și de bază poruncă a legii iudaice . Având în vedere această afirmație, Ben-Azzai a spus că un principiu și mai înalt se află în următorul vers al cărții. Geneza : „Iată genealogia lui Adam ” [25] , - adică atitudinea față de aproapele ar trebui să vină din conștiința că toți oamenii se descind dintr-o singură persoană și, prin urmare, toți frații între ei.

Porunca de a-L iubi pe Dumnezeu cu tot sufletul tău ( Deut.  6:5 ) Ben-Azzai a explicat-o în același mod ca și r. Akiba: „Iubește-l până la ultima suflare”.

Remarcile lui Ben-Azzai despre sacrificii [26] sunt îndreptate împotriva gnosticismului . Spre deosebire de învățătura gnosticilor conform căreia legea , în acea parte a ei care se referă la jertfe, este dată celor care sunt subordonați numai lui Dumnezeu, Demiurgul drept, dar nu binefăcător , Ben-Azzai susține că în legătură cu legile sacrificiilor, niciunul dintre diferitele nume ale lui Dumnezeu nu este menționat , cu excepția numelui Său propriu, format din patru litere , astfel încât „minimii” (necredincioșii) să nu-și poată confirma părerile cu referiri la Biblie. [unu]

Explicația simbolică a primului cuvânt din „ Plângerea lui Ieremia ” este de natură polemică în Ben-Azzai și este îndreptată, probabil, împotriva Sf. Pavel [1] .

Potrivit lui Ben-Azzai, valoarea numerică a celor patru litere ale numelui lui Dumnezeu înseamnă că evreii au fost expulzați numai după ce au renunțat la singurul (א) Dumnezeu, cele zece (י) porunci, legea circumciziei date celei de-a douăzecea. (ו) generația după Adam și cele cinci (ה) cărți ale Torei [27] . [unu]

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ben-Azzai // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ M. Sota, IX, 10
3. ↑ Ketub., 63a
4. ↑ Hor., 2b
5. ↑ Jad., IV, 2
6. ↑ Jad., III, 5
7. ↑ Para, I, 1
8. ↑ Ieb., IV, 13
9. ↑ M. Yoma, II, 3; M. Taan., IV, 4; Actual Shebiit, II, 13
10. ↑ Ned., 74b
11. ↑ Khul., 71a
12. ↑ Bab. Batr., 158b; Jer. Bab. Batr., IX, 17b; Jer. Shekal., III, 47b; Jer. Rosh Hashanah, I, 56d
13. ↑ Sifra, Wajikra, II; Mechilta, 130, introducere
14. ↑ Wajikra r., ΧVΙ, 5; Schir ba-Schirim rabba, I, 10
15. ↑ Khagiga, 14b
16. ↑ Beresch. r., LXII, 4
17. ↑ Abot r. Nathan, XXV
18. ↑ Echah rab., II, 2
19. ↑ Ier. Bikk., II, 65a
20. ↑ Sota, 45a; Copil, 20a; Arakh., 30a
21. ↑ Erub., 29a
22. ↑ Ab., IV, 2, 3
23. ↑ Raschi, Ber., 22a; Actual Erub., 53b
24. ↑ Yoma, 38a și urm.
25. ↑ Gen.  5:1 ; Sifra, Kedoschim, IV; Jer. Ned., IX, 41c; Beresch. r., XXIV, 6
26. ↑ Sifre, Bemidbar, 143
27. ↑ Echah r., I, 1

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007527273305171