Slavii musulmani din Kosovo și Metohija sunt popoare și grupuri etnice / grupuri etno-religioase de origine slavă și care profesează islamul , care trăiesc pe teritoriul regiunilor istorice Kosovo și Metohija . Se disting grupuri de migranți (de regulă, din Muntenegru și Sandzhak ) și grupuri ale populației slavo-musulmane indigene [1] [2] .
Cel mai adesea, slavii musulmani se identifică ca bosniaci (bosniaci) și gorani . Conform recensământului din 2011, în Kosovo și Metohija trăiesc 27.533 de bosniaci și 10.265 de gorani. Dintre aceștia, majoritatea bosniacilor trăiesc conform împărțirii administrativ-teritoriale a Republicii Kosovo , parțial recunoscută , în comunitățile Prizren (16.896), Dragash (4.100), Pec (3.786) și Istok (1.142), Gorani locuiește în principal în comunitatea Dragash (8.957), în plus, 655 de persoane din comunitatea Prizren și-au indicat naționalitatea ca Gorans. 28.989 de locuitori din Kosovo și Metohija au numit bosniaca ca limbă maternă , iar în timpul recensământului, slavii musulmani au indicat ca limbă maternă atât bosniaca, goran , cât și sârba [3] .
Grupurile musulmane slave de sud din Kosovo și Metohija sunt împărțite în două grupuri.
Primul grup include populația musulmană, care sa mutat recent în Kosovo și Metohija, în principal din Muntenegru după cel de -al Doilea Război Mondial (așezări Rozaje , Bielo Pole , Plav , Husine ) și parțial din regiunea sârbă Sandjak. Zona lor principală de așezare este Metohija de Nord (mai multe sate din vecinătatea orașului Pec ), ei trăiesc, de asemenea, într-o serie de sate din centrul Kosovo , în special, în satul mare Mazgit , lângă orașul de Pristina . Slavii islamizați s-au mutat în Kosovo și Metohija pe teritoriul locuit în principal de albanezi musulmani apropiați de credință, au ocupat pământurile pe care creștinii ortodocși le-au părăsit când au părăsit Kosovo (în perioada dintre cele două războaie mondiale , creștinii din Muntenegru s-au mutat în principal în Kosovo și Metohija și parțial din Herțegovina , dar deja în timpul celui de-al doilea război mondial și în perioada postbelică, populația creștină a fost în mare parte alungată din Kosovo și Metohija). Majoritatea musulmanilor slavi din Metohija de Nord și Kosovo Central și-au păstrat conștiința de sine slavă , ei se referă la ei înșiși ca musulmani muntenegreni sau bosniaci musulmani; o parte mai mică a început să se recunoască drept albanezi , recent (mai ales după 1999) o parte din reprezentanții acestui grup musulman au părăsit Kosovo [4] .
Al doilea grup de musulmani din Kosovo și Metohija include populația indigenă slavo-musulmană, situată în principal în sud-vestul regiunii (în partea de nord a Shar-Planina și pe versanții inferioare din bazinul Prizren - în regiunile din Gora , Zhupa (Sredska) și Podgora ). Întrebarea dacă populația slavo-musulmană din aceste zone sunt grupuri etnice independente sau sub-grupuri etnice în cadrul oricărui grup etnic mare este controversată și ambiguă [5] . Principalele trăsături etnice care îi disting pe slavii musulmani din sud-vestul Kosovo și Metohija ( Prekokamians , Gorani și Sredchans ) printre celelalte grupuri etnice din Metohija de Sud sunt religia musulmană și afilierea limbii slave de sud. Discrepanța în religie și limbă împiedică aceste grupuri să se contopească cu grupurile etnice din jur, atât cu albaneza (cu care se aseamănă ca religie, dar diferă ca limbă), cât și cu cea sârbă (de care sunt apropiate lingvistic, dar diferă). pe motive religioase). Grupurile islamizate din Metohija de Sud se caracterizează printr-o conștientizare a diferenței lor față de alte grupuri etnice care trăiesc în vecinătatea lor, o conștientizare a identității și unității lor. Recunoscându-și originea slavă, musulmanii din Metohija de Sud, în același timp, sunt conștienți de diferența lor atât față de sârbii ortodocși, cât și de colegii albanezi. În timpul existenței Republicii Socialiste Federale Iugoslavia s-a format și a fost recunoscut oficial (în 1963) un astfel de grup etnic precum musulmanii (musulmani ) [6] , majoritatea reprezentanților grupărilor islamizate slave din sud-vestul Kosovo și Metohija au început să se identifice ca musulmani. În anii 1990, musulmanii din Bosnia și Herțegovina s-au format în poporul bosniac, etnonimul bosniaci a fost acceptat și de o parte semnificativă a comunităților slave musulmane din Kosovo, în timp ce slavii din Metohija de Sud au început să-și sublinieze apartenența la etnia bosniacă kosovară. comunitate, realizând diferența lor față de bosniacii din Bosnia și Herțegovina atât ca origine, cât și ca limbă [7] . Aproape de etniile Shar-Planina , rafchanii care locuiesc în satul Orahovac (Metohija de Sud, regiunea Podrim), care și-au pierdut identitatea slavă, se consideră albanezi, dar în același timp continuă să vorbească slavona (dialectele Rafchans sunt identice cu dialectele sârbilor ortodocși care locuiau în vecinătatea Orahoveților) [8] .
În ciuda faptului că cele trei grupuri ale populației slavo-musulmane din Metohija de Sud sunt de origine apropiată și au trăsături comune în cultură și limbă, în general, diferențele lor lingvistice și etnografice nu ne permit să vorbim despre un singur etnic slav- Comunitatea musulmană din sud-vestul Kosovo și Metohija. Până acum, fiecare grup își păstrează trăsăturile dialectelor și obiceiurilor. Includerea reprezentanților grupurilor Shar-Planin, mai întâi în comunitatea musulmană și apoi în comunitatea bosniacă, nu a condus la o scădere semnificativă a diferențelor dintre grupuri. În același timp, după 1999, reprezentanții elitei bosniace din Metohija de Sud au încercat să reunească grupurile musulman-slave din punct de vedere lingvistic și cultural [9] [10] .
La fel ca slavii musulmani din Metohija de Nord și Kosovo Central, grupurile slave islamizate din Metohija de Sud, din cauza înapoierii economice a regiunii și a conflictelor etnice declanșate periodic, au părăsit Kosovo în diferite perioade de timp [6] .
Slavii musulmani din Metohija de Nord și Kosovo Central păstrează identitatea etnică muntenegrenă sau bosniacă [4] . Slavii musulmani din Metohija de Sud se caracterizează printr-o conștiință de sine regională stabilă (se numesc fie „Nashensky”, fie se referă la unul dintre cele trei grupuri etnice - „Goranin”, „Zhuplyanin” sau „Podgoranin”). caracterizate prin conștientizarea lor ca parte a comunității slave. În același timp, când se referă la un etnotip mai larg, locuitorii din Shar-Planina se pot numi atât Gorani în sensul larg atât de naționalitate, cât și turci, musulmani, bosniaci și chiar albanezi [11] .
Musulmanii slavi din Metohija de Nord și Kosovo Central păstrează dialectele locurilor din care s-au mutat - sunt purtători ai dialectului sârbo -croat zeta-sandjak de sud cu o serie de trăsături lingvistice caracteristice vorbirii musulmanilor slavi de sud (prezența a fonemului /x/, pierderea opoziţiei prin palatalitate în perechi de africate ) [4] .
Dialectele gorani sunt caracterizate printr-o combinație de elemente de limbă sârbă și macedoneană în ele, în special, dialectele gorani sunt singurele dintre celelalte dialecte slave de sud din Kosovo, care se caracterizează prin prezența unui articol hotărât [12] [13 ]. ] . Dialectele rafchanilor sunt apropiate ca dialect de dialectele sârbilor care au trăit alături de comunitatea slavă musulmană (după 1999, sârbii au părăsit Orahovac și împrejurimile sale), dar diferă semnificativ de dialectele populației slave din Shar-Planina. [8] .
Islamizarea pe teritoriul sudului Metohija, care este locuit de grupuri moderne de slavi musulmani, a fost un proces lung. Începutul islamizării s-a datorat intrării pământurilor Shar-Planina în statul otoman de la mijlocul secolului al XV-lea - în timpul domniei sale, majoritatea populației locale s-a convertit la credința musulmană, se înregistrează finalizarea islamizării. până la începutul secolului al XX-lea. Există un punct de vedere larg răspândit în rândul unor reprezentanți ai grupărilor musulmane, conform căruia islamul a fost adoptat pe Shar-Planin înainte de sosirea turcilor [6] [14] .
Slavii au fost primii care au islamatizat în regiunea Podgora, ultimele grupuri de creștini din Podgora convertiți la islam la mijlocul secolului al XVIII-lea. În regiunea Ghor, islamul a prins în cele din urmă rădăcini la mijlocul secolului al XIX-lea. În regiunea Sredska, creștinismul a persistat în familii individuale până la începutul secolului al XX-lea. În același timp, dacă islamizarea a fost complet finalizată în Gora și Podgora, atunci în Sredskaya Zhupa, doar populația din regiunile muntoase adiacente Gora și Opol , locuită de musulmani, a fost complet islamizată (contactele strânse dintre Goran și Sredchans se reflectă în apariția unui număr de trăsături dialectale comune în dialectele satelor de munte din Sredsk ( Manastirica , Lubin de Jos, Lubin de Sus , Nebregosht ) și în dialectele Gorani). În partea de est a Župa, mai aproape de râul Bistritsa, islamul aproape că nu s-a răspândit.
O trăsătură caracteristică a slavilor musulmani din Metohija de Sud (în principal Gorans și, într-o măsură mai mică, Sredchans) este păstrarea unor tradiții preislamice de origine creștină și datând din sărbătorile de Crăciun , Ziua Sfântului Gheorghe , Buna Vestire . , etc. [15]
Odată cu procesul de islamizare, procesul de albanizare a avut loc în Kosovo și Metohija . După înfrângerea sârbilor în câmpul Kosovo de către trupele Imperiului Otoman și pierderea independenței de către Serbia, procesele de migrație s-au intensificat, sârbii ortodocși au început să se mute în zone muntoase mai sigure, iar albanezii au migrat la locul lor în văile Kosovo. . Reinstalarea în masă a albanezilor a început în regiune la sfârșitul secolului al XVII-lea. Coexistența pe termen lung a populațiilor albaneze și sârbe a dus la estomparea granițelor etnice și interconfesionale, la convergența multor elemente ale culturii tradiționale, ceea ce a facilitat procesul de schimbare a identității naționale, care a început mai ales în secolul al XVIII-lea . 6] . Un exemplu este regiunea slavă Opole, care a fost islamizată relativ devreme, după care a început un proces treptat de albanizare - până acum, locuitorii din Opole au devenit albanezi atât ca limbă, cât și ca cultură [16] , în unele cazuri procesul de albanizare. nu a fost finalizată, așa că ei înșiși, ca albanezi, în viața de zi cu zi continuă să vorbească dialectele sud-slave [8] .
Albanianizarea a continuat în secolul al XX-lea în provincia autonomă Kosovo, în care albanezii dominau ca număr. În special, acest lucru s-a exprimat în încercările repetate de a introduce educația în limba albaneză în rândul populației slave, în încercările de a atribui slavilor musulmani naționalității albaneze, în înlocuirea numelor reprezentanților populației slavo-musulmane după modelul onomastic albanez ( majoritatea slavilor islamizați din vecinătatea orașului Prizren și în prezent. În același timp, se păstrează modelul albanez al numelor de familie - Selimi, Idrizi etc., cu excepția slavilor, care au adoptat identitatea bosniacă în 1999 și au transformat nume de familie după modelul bosniac cu terminația în -iћ - Gogoviћ , Idrizoviћ , etc.) [17] .
| Popoarele și grupurile etnice din Kosovo | |
|---|---|
| |
| Sursa : Recensământul din Kosovo din 2011 | |