Sredchane

Sredchans (și Zhuplyans , Zhupans , mai rar Torbeshi ; autonume: Nashintsy , Nashinskiys , mai rar Zhuplyans ) este un grup etno-religios musulman slav de sud care locuiește în regiunea istorică Sredska (în partea de sud-vest a teritoriului Kosovo și Metohija ). Una dintre cele trei grupuri de slavi islamizați din Metohija de Sud , împreună cu gorani și podgorieni [2] .

Numărul Sredchanilor este estimat la aproximativ 7500 de persoane [1] .

Sredchanii trăiesc compact, ocupând un anumit teritoriu, se caracterizează prin trăsături culturale și cotidiene, se disting prin conștientizarea identității lor regionale, conștientizarea diferențelor față de alte grupuri etnice și folosesc un singur nume de sine . Principalele trăsături ale sredchanilor (la fel ca cele ale goranilor și podgorienilor apropiați) sunt apartenența la islam , care distinge aceste grupuri printre sârbii creștini , și utilizarea dialectelor slave de sud, care deosebește slavii musulmani de albanezii kosovari [3]. ] .

De asemenea, termenul „Sredchane” poate fi folosit ca etnonim , adică aplicat tuturor locuitorilor din Sredskaya Zhupa, indiferent de naționalitate - sârbi ortodocși, albanezi, turci etc.

Gama și abundența

Sredchanii, împreună cu grupurile de gorani și podgorieni din apropierea lor, aparțin populației originare slavo-musulmane din Kosovo și Metohija, spre deosebire de restul comunităților slavo-musulmane care s-au mutat pe teritoriul regiunii în perioada relativ recentă. ori [4] .

Habitatul principal al Sredchans este regiunea Sredska (Zhupa, Sredskaya Zhupa) , situată pe versanții nordici ai lanțului muntos Shar-Planina . Potrivit atât diviziunii administrativ-teritoriale a provinciei autonome Kosovo și Metohija (în cadrul Serbiei ), cât și diviziunii administrativ-teritoriale a Republicii Kosovo, parțial recunoscută , Sredska se află în comunitatea Prizren din districtul Prizren (în provincia autonomă Kosovo și Metohija) / Districtul Prizren (în Republica Kosovo). Din cele treisprezece sate din Župa, opt sunt aproape în întregime Sredchan ( Super Lubin , Gorne Selo , Lokvitsa , Manastirica , Nebregoshte , Lower Lubin , Planyane , Rechane ). În plus, sredanii reprezintă o parte semnificativă a populației din satul Draychichi și, ca minoritate națională, sunt reprezentați în satul albanez Mushnikovo [5] [6] .

Compoziția națională în satele Sredchan conform recensământului din 2011 [1] :

În recensămintele populației, sredanii s-au identificat până în anii 1990 ca musulmani sau albanezi , în prezent clasificându-se în principal ca bosniaci . Conform recensământului din 1991 efectuat în Republica Socialistă Federală Iugoslavia , în Sredskaya Župa, 8825 de persoane (75,1%) s-au identificat ca musulmani (ca naționalitate) cu limba lor maternă sârbă [7] . Conform recensământului din 2012 din Republica Kosovo , aproximativ 7,5 mii de oameni s-au identificat ca bosniaci în satele Sredskaya Župa [1] . Este dificil de stabilit numărul exact de sredchani, deoarece în recensăminte se pot numi sârbi , turci și albanezi [~ 2] . Acest lucru se aplică în primul rând sredanilor care trăiesc în alte părți ale Kosovo [~ 3] , în Serbia și în alte țări - ieșirea populației locale din satele sred are loc constant (apogeele sale au avut loc la începutul anilor 1960-1970, la începutul anilor 1990 şi pentru perioada de după 1999). În plus, o parte semnificativă a populației din Sredskaya Zhupa nu este acoperită de recensământ, deoarece aceștia nu locuiesc permanent în satele lor, fiind la locul de muncă în diferite țări din Europa de Vest [8] [9] .

Musulmanii mijlocii locuiesc în Sredska Župa în cartier cu sârbi creștini care vorbesc același dialect [2] . Datorită natalității ridicate în rândul musulmanilor din ultima sută de ani, numărul sredchanilor se caracterizează printr-o creștere constantă, în timp ce numărul sârbilor ortodocși este în continuă scădere, inclusiv din cauza migrațiilor către Serbia, mai ales după 1999. Până în prezent, populația sârbă a părăsit aproape complet Sredskaya Župa [9] .

Istoricul formării

Majoritatea covârșitoare a Sredchanilor sunt descendenți ai populației sârbe autohtone din regiune. Păstrarea toponimelor și microtoponimelor medievale ale Sredskaya Župa [~ 4] indică continuitatea populației medievale sârbe și moderne slavo-musulmane a regiunii [10] . Componentele etniei Sredchan sunt, de asemenea, într-un număr mic slavi care au migrat în interiorul Sredska, și coloniști, probabil de origine neslavă [9] .

După cucerirea otomană a ținuturilor sud-slave, dorința de a rămâne pe pământul lor și de a se adapta la noile condiții de viață a forțat o parte a populației creștine să accepte credința musulmană - de la mijlocul secolului al XV-lea, procesul de islamizare treptată a Au început slavii din Metohija de Sud. În Sredska Župa, convertirea slavilor creștini la credința musulmană a durat mai mult decât în ​​Podgora , care a fost islamizată în secolul al XVIII-lea, și Gora , care a fost islamizată în secolul al XIX-lea. De exemplu, familia Vuyich din satul Lokvitsa s-a convertit la islam abia la începutul secolului al XX-lea. Procesul de islamizare din Sredsk nu a fost încă finalizat - doar satele de munte situate mai aproape de granița cu Gora și Opole au devenit complet musulmane . Populația din valea râului Bystrica a rămas ortodoxă (în prezent, o parte semnificativă a sârbilor-creștini au părăsit Sredskaya Župa).

După ce s-au convertit la islam, sredanii au păstrat o parte din tradițiile și obiceiurile pre-islamice, parțial legate de calendarul creștin , care îi deosebește într-o oarecare măsură de albanezii musulmani vecini.

În ciuda faptului că islamizarea facilitează continuarea albanizării și în ciuda unor elemente de albanizare forțată observate în momente diferite în Kosovo și Metohija, sredchanii și-au păstrat și păstrat stabil dialectele native până în prezent și nu acceptă identitatea albaneză [11] , în timp ce, de exemplu, , populația slavă vecină din Opole, după adoptarea islamului, s-a albanizat treptat complet, trecând la limba albaneză [12] . Singurul sat din Sredsk în care slavii au fost complet albanezi a fost satul Struzhye , la granița cu regiunea albaneză Opole .

Printre bosniacii din Kosovo și Metohija, ideile despre baza bogomilă a slavilor musulmani se răspândesc din ce în ce mai mult . Există și versiuni ale originii etniilor slavo-musulmane prin slavizarea populației locale vlaho-aromuniene sau chiar turce [13] .

Identitate etnică

Atât reprezentanții sredchanilor înșiși, cât și cercetătorii acestui grup etnic nu au o opinie unanimă cu privire la faptul dacă sredchanii sunt un sub-grup etnic al vreunui grup etnic mare (și dacă da, care dintre ele) sau reprezintă un fel de entitate etnică separată sau chiar un grup etnic independent (de multe ori împreună cu goranii și podgorienii) [14] .

După ce un astfel de grup etnic precum musulmanii (musulmanul slav de sud ca definiție etnică) [15] s-a format în Republica Socialistă Federală Iugoslavia și a primit recunoașterea oficială în 1963, sredchanii au început să se considere parte a musulmanilor (musulmani) datorită asemănarea componentelor lor lingvistice slave și religioase musulmane. În anii 1990, majoritatea musulmanilor au început să se recunoască drept bosniaci (bosniaci), etnonimul bosniac a fost adoptat și de sredani [16] . În special, la recensământul din 2012 din Republica Kosovo, Sredchanii s-au clasificat în principal drept bosniaci [1] . În același timp, sredanii își subliniază diferența față de bosniacii din Bosnia și Herțegovina și Sandzhak , remarcându-se împreună cu alți slavi musulmani din Kosovo ca o comunitate separată a bosniacilor Kosovo.

Pentru sredani, conștiința lor de sine regională rămâne neschimbată, pe care o consideră a fi cea mai importantă - sredanii se numesc fie „Nashinets”, „Nashensky”, fie „Sredchanin” (“Zhuplyanin”), uneori la locul de reședință. ca „Lyubinets”, „Nebregoshtanin”, „Rechanets”, etc. (locuitor al satelor Lubin de Jos sau de Sus , Nebregoshte , Rechan etc.) sau pur și simplu „Suntem din Zhupa”. Numele „zhuplyanin” în rândul părții musulmane a populației din Sredsk a apărut după 1999 doar pentru a delimita sârbii Sredchan, cu care o parte din Sredchan musulman a trăit în sate mixte până în 1999 [17] . Sârbii creștini, la rândul lor, au început recent să numească musulmani sredchani , precum și gorani și podgorieni, Torbesh, așa cum este numită populația slavo-musulmană în Macedonia de Vest . O mică parte din Sredchans au adoptat acest etnonim și îl folosesc uneori în comunicare între ei [18] .

Apartenența la un etnotip mai larg în rândul sredchanilor se poate schimba - în prezent, majoritatea sredanilor se consideră bosniaci, într-o anumită situație este posibilă autodeterminarea lor sârbă, macedoneană sau bulgară. Și nici măcar slavă – turcă sau albaneză. Adesea problema etniei este rezolvată din punct de vedere pragmatic, veniți în Serbia, sredanii se pot numi sârbi, obținând cetățenia bulgară (pentru posibilitatea de a călători liber și de a locui în țările UE) - se pot numi bulgari [19] .

Schimbarea autodeterminării etnice sub influența factorilor externi este arătată de rezultatele recensământului de la Sredsk: în 1948, majoritatea sredanilor s-au identificat ca albanezi; în 1953 - 40,8% - la albanezi, 14,2% - la turci, 11,2% - la iugoslavii indeciși; în 1961, sredanii au început să fie înregistrați ca musulmani; în 1981, sub presiunea autorităților albaneze, majoritatea sredanilor s-au înscris ca albanezi; în 1981 70% dintre sredchani și în 1991 75,1% s-au identificat ca musulmani; în 2012, majoritatea sredanilor s-au înscris ca bosniaci [20] .

Atât apartenența etnică, cât și lingvistică a grupurilor slavo-musulmane din Metohija de Sud sunt cel mai adesea definite de cercetătorii din Serbia, Macedonia și, respectiv, Bulgaria, ca sârbi, macedoneni și bulgari [21] . Autoritățile din Kosovo au încercat în diferite momente să-i înregistreze pe slavii musulmani drept albanezi [22] .

Comunitatea lingvistică slavă și opoziția față de alte grupuri etnice se exprimă și prin faptul că sredanii se căsătoresc cel mai adesea în cadrul propriului grup, mai rar se căsătoresc cu reprezentanți ai altor grupuri slavo-musulmane și foarte rar - cu reprezentanți ai altor grupuri etnice (de preferință cu turci decât cu albanezi) [23] .

Limba

Principalele mijloace de comunicare între locuitorii din Sredskaya Župa sunt încă dialectele sred  - sredanii înșiși le numesc „ai noștri”. Numele „Sretechsky” este și el comun, mai ales în rândul sârbilor, după 1999 numele „Župlyansky” sau „Zhupsky” a început să fie folosit din ce în ce mai des [24] . Baza dialectelor Sred este în primul rând sârbă, morfemele formative sunt în principal macedoneană. În Sredsk, nu există diferențe puternice în vorbirea comunităților creștine și musulmane slave - ei vorbesc același dialect [2] . Cu toate acestea, există câteva caracteristici. Astfel, în dialectele unui număr de sate musulmane muntoase din Sredski (Manastiritsa, Lubin de Sus, Lubin de Jos, Nebregoshte), se remarcă influența contactelor interdialectale cu dialectele Gorani. În dialectele satelor situate mai aproape de râul Prizrenska Bystrica, unde locuiește populația creștină din Sredska, nu există urme ale unor astfel de contacte [2] [6] [25] .

A. M. Selishchev , care a studiat dialectele slave în Macedonia în prima jumătate a secolului al XX-lea, a remarcat că vorbirea populației Sredskaya Zhupa (împreună cu Sirinichskaya Zhupa) este caracterizată de trăsăturile a două grupuri de limbi: sârbă și bulgară, în special, bulgaro-macedonean [26] .

Sredchanii își păstrează în mod constant dialectele native în viața de zi cu zi. Învățământul în școlile din Sredskaya Župa se desfășoară în limba literară bosniacă (anterior - în limba literară sârbă, cu norma de pronunție Ekavian mai aproape de oamenii mijlocii ). Numai în satul Mushnikovo se învață copiii sredchanilor în limba albaneză. Introducerea, după înființarea protectoratului ONU în Kosovo în 1999, a predării în limba bosniacă ca alternativă la predarea în sârbă [~ 5] contribuie la păstrarea identității slave și a limbii materne de către majoritatea slavilor musulmani. din Kosovo și Metohija. Programele pentru o serie de discipline școlare în limba bosniacă au fost pregătite în principal de profesori bosniaci kosovari. Unele dintre manuale au fost publicate pe baza acestor planuri, unele au fost traduse din albaneză, iar altele au fost aduse din Bosnia și Herțegovina. Școlile bosniace din Kosovo au combinat curriculumul albanez Kosovo și programa bosniacă din Bosnia și Herțegovina. În ceea ce privește standardul literar, bosniacii kosovari sunt ghidați de limba bosniacă, care funcționează în rândul majorității bosniacilor din Bosnia și Herțegovina. Obținerea învățământului superior în limba bosniacă în Kosovo este limitată, prin urmare, după absolvirea liceului, sredanii părăsesc regiunea pentru a continua studiile, chiar dacă au studiat la școală în albaneză. În Sredskaya Župa, practic, nu există bilingvi care vorbesc dialectele sud-slave și albaneza în același timp. Site-urile web ale sredanilor sunt cel mai adesea concepute în dialectul Shtokavian cu o combinație de diferite norme ale limbilor sârbe sau bosniace. Limba bosniacă este folosită pentru închinare în moschei [27] [28] .

Crearea de opere literare și publicarea artei populare în Sredska Župa se realizează atât în ​​limba bosniacă, cât și în dialectele Sred. În dialectul local, Miftar Adjami, originar din satul Sred Nizhnee Lubin, a publicat o carte de povești populare „Kazhueњe” („Povești”) și o carte de cântece populare „Poaњe” („Cântări”). În plus, Ajami și-a creat propria versiune a alfabetului, numită „nashinitsa”, pentru dialectele Sred și Gorani [29] . Azir Kulich (Adjo) din satul Manastiritsa a publicat mai multe colecții de poezie în dialectul său natal, în special, colecția „Pod vrkhova od Shar-planina” („La înălțimile Shar-planina”). Uzair Ayradini a publicat un roman și mai multe cărți de poezie, a publicat o singură carte în dialectul Sred - „Sluza u sluntse” („Lacrima în soare”). Reşat Fazli a publicat romanul „Kletva” („Jurământul”), iar Mehmed Salković a publicat romanul „Drum fără întoarcere” („Drum fără întoarcere”) cu dialoguri în dialectul local. Poezia sredchan, împreună cu poezia Gorani și bosniacă, a fost publicată în antologia de poezie bosniacă de Kosovo și Sanjak „Bijel Behar” („Floarea albă”), compilată de Alija Djogovic [30] .

Dialectele sred se caracterizează printr-o distribuție largă a orientalismelor lexicale . În comparație cu dialectele Gorani, orientalismele sunt notate într-o măsură mai mică în dialectele Sred [13] .

Dialectele Sred sunt unite prin izoglose comune cu dialectele slavilor musulmani adiacente lor - Goran și Podgoryan. Izoglosele comune s-au format în mare parte sub influența dialectelor din nord-vestul Macedoniei. Răspândirea trăsăturilor dialectale în dialectele slave din Metohija de Sud a fost facilitată de contacte lingvistice strânse care legau diferite grupuri de slavi datorită comunității lor confesionale și naturii pastorale similare a economiei. Cele mai vizibile diferențe dintre dialectele Sred și restul dialectelor din sudul Metohija sunt legate de geneza lor. Dacă baza dialectelor Sred este Prizren-Morava de Sud cu trăsături macedonene în domeniul morfologiei, atunci dialectele Gorani se bazează pe trăsăturile dialectului macedonean de Vest, iar în dialectul Podgoryan baza este Metokhianul de Sud al Tip sârbesc cu influență Goran [31] .

În satul Upper Lubin, în 2001, a luat ființă postul de radio Radio Astra, care difuzează programe în limba bosniacă. Unele programe sunt difuzate și în dialecte locale [32] [33] .

Folclor

În Sredska Župa, la sfârșitul anilor 1990, a fost creat ansamblul folcloric „Sharsky Flower”. Repertoriul acestui grup include cântece și dansuri Sred [34] .

Vezi și

• Slavii musulmani din Kosovo și Metohija
• Pomaks
• Grămezi

Note

1. ↑ Această comunitate etnică locuiește în Kosovo. Conform Constituţiei Serbiei , Kosovo face parte din Serbia ca provincie autonomă Kosovo şi Metohija . De fapt, Kosovo este un stat parțial recunoscut , al cărui teritoriu nu este controlat de Serbia.
2. ↑ Considerându-se turci sau albanezi , slavii musulmani își păstrează dialectele native slave de sud în viața de zi cu zi, copiii lor frecventează adesea școli cu sârba sau bosniaca ca limbă de predare.
3. ↑ În special, 4.914 bosniaci trăiesc în orașul Prizren , în total în comunitatea Prizren , inclusiv Župa și Podgora  - 16.896 bosniaci. Nu există date sigure despre ce procent din grupurile slavo-musulmane constituie o minoritate ascunsă în cadrul grupurilor etnice albaneze și turce.
4. ↑ Majoritatea numelor așezărilor moderne din Sredskaya Župa sunt menționate în scrisorile conducătorilor sârbi din secolul al XIV-lea ca fiind etnic sârbi - aceste sate erau în mod clar opuse satelor albaneze și vlahe învecinate.
5. ↑ Comunitatea albaneză consideră că toți musulmanii din Kosovo și Metohi sunt albanezi și insistă asupra educației în limba albaneză și pentru slavii musulmani, pentru a-i integra cât mai curând în etnia albaneză.

1. ↑ 1 2 3 4 5 Acces la date. Populația. Afișează datele din anul selectat (2011). Kosovo Detail municipality. Prizren  (engleză) . Agenția de Statistică din Kosovo (2012). Arhivat din original pe 4 aprilie 2014.  (Accesat: 12 aprilie 2014)
2. ↑ 1 2 3 4 Mladenovic R. Dialects of three Muslim Slavic etnocultural groups in the sud-vest of Kosovo and Metohija (Languages ​​​​and dialects of small etthnic groups in the Balkans: Abstracts of reports at the International Scientific Conference) pp. 27-28 . SPb. : Institutul de Cercetări Lingvistice RAS (2004). Arhivat din original pe 2 august 2014.  (nedefinit) (Accesat: 12 aprilie 2014)
3. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 117.
4. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 116.
5. ↑ Muntele Selișcev A. M. Prizren și zhupas Sredskaya și Sirinichskaya // Polog și populația sa bulgară. Schițe istorice, etnografice și dialectologice din nord-vestul Macedoniei (cu o hartă etnografică a Pologului). — Ediția a II-a fototip. - Sofia: Știință și Artă, 1981. - S. 410.
6. ↑ 1 2 Mladenovic, 2012 , p. 129-130.
7. ↑ Mladenonov, 2000 , p. 19.
8. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 126-127.
9. ↑ 1 2 3 4 Mladenovic, 2012 , p. 130.
10. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 124-125.
11. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 118-120.
12. ↑ Mladenonov, 2000 , p. 17.
13. ↑ 1 2 Mladenovic, 2012 , p. 133.
14. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 115.
15. ↑ Martynova M. Problema Kosovo: factorul etnic . Polit.ru (12 octombrie 2009). Arhivat din original pe 7 aprilie 2014.  (nedefinit) (Accesat: 12 aprilie 2014)
16. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 117-118.
17. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 124.
18. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 125-126.
19. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 122-123.
20. ↑ Mladenonov, 2000 , p. douăzeci.
21. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 123.
22. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 119.
23. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 122.
24. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 135.
25. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 118-119.
26. ↑ Muntele Selișcev A. M. Prizren și zhupas Sredskaya și Sirinichskaya // Polog și populația sa bulgară. Schițe istorice, etnografice și dialectologice din nord-vestul Macedoniei (cu o hartă etnografică a Pologului). — Ediția a II-a fototip. - Sofia: Știință și Artă, 1981. - S. 411-412.
27. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 120-121.
28. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 135-139.
29. ↑ Tanya Mangalakova. Nashentsi în Kosovo și Albania  (bulgară) . Temanews.com. Arhivat din original pe 7 aprilie 2014.  (Accesat: 12 aprilie 2014)
30. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 139-141.
31. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 134-135.
32. ↑ Pocetna Radio Astra  (Bosn.) . Radio Astra. Arhivat din original la 1 septembrie 2013.  (Accesat: 12 aprilie 2014)
33. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 143.
34. ↑ Mladenovic, 2012 , p. 142.

Literatură

1. Mladenovic R. În căutarea unei definiții etnice - Grupuri musulmane slave din sud-vestul Kosovo și Metohija  // Editat de Robert D. Greenberg și Motoki Nomachi. Slavia Islamica. Limbă, religie și identitate (Studii slave eurasiatice nr.25). — Sapporo: Centrul de Cercetare Slavă. Universitatea Hokkaido, 2012, p. 115-147 .  (Accesat: 7 iulie 2021) .
2. Mladenovi R. Shar Planina și Jene zhupe în apropierea regiunii Kosovo-Metochian din sudul Serbiei // Goranci, Muslimani și Turtsi lângă Sarplanin zhupam Serbia: probleme de afecțiuni ale stomacului și opstan: colectarea lui Radov la „Masa rotundă” pe 19 aprilie 2000 la Academia Sârbă de Științe și Abilități / (organizatori) Academia Sârbă de Științe și Abilități, Odbor pentru Predarea Kosovo și Metohije (și) Institutul Geografic „Jovan Zvijic” / Milan Bursaj. - Beograd: Institutul Geografic „Jovan Zviјiћ” SANU, 2000. - S. 7-22.  (link indisponibil) .