| Cuvinte despre arborele Crucii | |
|---|---|
| despre Arborele Crucii , despre cele două cruci ale tâlharului și despre fruntea lui Adamli | |
| Lista începutului secolului al XVI-lea | |
| Autorii | necunoscut |
| Țară | |
| Gen | apocrife |
| Conţinut | legende despre soarta copacilor din care au fost făcute crucile pentru răstignirea lui Iisus Hristos și a hoților răstigniți împreună cu el |
| Manuscrise | liste ale secolelor XIV-XVIII |
Cuvinte despre arborele crucii ( Poveștile arborelui crucii ) - o serie de apocrife slave interconectate , care prezintă legende despre soarta copacilor din care au fost făcute crucile pentru răstignirea lui Isus Hristos și tâlharii răstigniți cu el pe Golgota [1] [2] .
Apocrifa „despre arborele crucii, despre cele două cruci ale tâlharului și despre fruntea lui Adamli ” este atribuită lui Grigore Teologul sau Grigore Dialogul și este cunoscută în edițiile sârbă , bulgară și rusă . El a corespuns atât în alcătuirea integrală de legende, cât și în părți [2] . Cercetătorul bulgar A. Miltenova a împărțit listele din Povestea Arborelui Crucii în trei grupuri editoriale :
Potrivit lui M. D. Kagan, aceste grupuri sunt independente din punct de vedere textual (nu se întorc la textul general). Grupele I și II pot reprezenta traduceri diferite sau chiar traduceri ale unor originale diferite. Prin urmare, aceste trei grupuri nu sunt ediții ale unui singur monument, ci monumente separate, legate doar prin comunitatea și ordinea parcelelor.
Cele mai vechi liste ale grupului I datează din secolul al XIV-lea și sunt prezentate în edițiile sârbă și bulgară. Manuscrisul sârbesc datează din al treilea sfert al secolului al XIV-lea (pierdut), manuscrisele bulgare datează din secolul al XIV-lea și sfârșitul secolului al XIV-lea-începutul secolului al XV-lea. Cel mai vechi manuscris rusesc al acestui grup este de la începutul secolelor al XV-lea și al XVI-lea [2] . În acest moment ar putea apărea acest tip de text în Rus'. Grupa a II-a cuprinde două exemplare sârbești: într-o colecție din secolul al XV-lea și un manuscris de la mijlocul secolului al XVII-lea, ambele în ortografia resava. Grupa III este reprezentată de liste din secolele XVI-XVIII. Există, de asemenea, o listă rusească a secolelor XV-XVI [3] și o legendă despre găsirea capului lui Adam în colecția lui Euphrosynus din secolul XV [4] . Potrivit lui Kagan, specia a III-a a apărut în Rus' la sfârșitul secolului al XV-lea și, posibil, s-a dezvoltat pe pământ rusesc. În secolul al XVII-lea, textele de tipul I și III se găsesc separat în colecțiile de manuscrise și ca parte din Palea .
Apocrifa „Cuvântul despre arborele crucii mântuite, unde m-am găsit și cum eram” este atribuită lui Severian Gavalsky , un contemporan cu Ioan Gură de Aur. Cuvântul lui Severian Gavalsky este foarte apropiat ca intriga de Cuvântul lui Grigore Teologul, dar ambele monumente sunt independente ca origine și probabil că se întorc la izvoare comune. Cuvântul Severian era cunoscut în manuscrisele rusești din secolele XV-XVI. Cuvântul nu a fost interzis și a fost plasat în Marea Menaia Makarievsky sub 14 septembrie într-o selecție dedicată sărbătorii Înălțării la Cruce [5] . În aceeași colecție, în „Cuvântul lui Grigore, Arhiepiscopul Rusiei despre Înălțarea Sfintei Cruci”, este folosit unul dintre motivele Cuvântului lui Grigore Teologul – despre Elisei, care a găsit un copac în râu.
Apocrife „despre arborele crucii și fruntea lui Adam” apare în listele (indexurile) cărților renunțate . Cea mai veche listă (manuscris) rusă a indexului face parte dintr-un manuscris pergament din secolul al XIV-lea [6] . În indexuri, preotul bulgar Ieremia este numit ca autor al apocrifelor , căruia îi sunt atribuite și alte apocrife. M. I. Sokolov credea că identificarea lui Ieremia cu ereziarhul Bogomil a fost ilegală și nu există opinii ale lui Bogomil în lucrările apocrife care i-au fost atribuite . Nici cercetătorul bulgar I. Ivanov nu include aceste monumente în repertoriul literaturii bogomile [7] . În lucrările lui V. Yagich (1868), A. N. Veselovsky (1872), M. I. Sokolov (1888), textul unei ample compilații a lui Ieremia conform listelor din secolele XIII-XIV bulgară și sârbă, rusă secolul XIV, croată Glagolitic secolul XV. Conținutul principal al apocrifelor este istoria pomului pentru răstignirea lui Hristos și a hoților, textul compilației lui Ieremia diferă textual de Cuvântul lui Grigore Teologul, precum și prezența unui număr mare de episoade suplimentare. Sokolov a scris că există multe în comun între cuvintele lui Grigore și Severian, pe de o parte, și compilarea (a lui Ieremia), pe de altă parte, în legendele despre adaptarea arborelui crucii pentru construcția templului din Ierusalim. , dar absența coincidențelor literale în legende indică faptul că nu există o interdependență directă între ele pe baza textelor slave. Toate cele trei legende se pot întoarce în anumite privințe la o sursă primară comună necunoscută [8] . Potrivit lui Yagich, textul slav al apocrifelor lui Ieremia a apărut nu mai târziu de secolele X-XII în Bulgaria. În literatura rusă veche , această compilație este rareori găsită în întregime, dar unele dintre părțile sale au fost copiate ca lucrări independente. După cum notează Sokolov, povestea găsirii capului lui Adam din compilația lui Ieremia (craniul a fost găsit de Hristos, doi regi s-au certat asupra lui, unul dintre ei l-a așezat la poarta casei sale și a intrat în ea însoțit de șase anturaj) cu ceva întindere poate fi corelat cu indicele („Lob Adaml, ariciul 7 regi stăteau în el”). Găsirea capului lui Adam după Cuvântul lui Grigore Teologul nu se potrivește complotului menționat în index. Compilarea lui Ieremia a avut o oarecare influență asupra Cuvântului lui Grigore Teologul. Deci, într-o serie de liste ulterioare, legenda tâlharului hrănit de Maica Domnului este înlocuită cu legenda din compilația lui Ieremia despre tâlharul numit Sputnik, care păzește pomul Crucii în așteptarea răstignirii lui Hristos [1] .
Culegerea „pe pomul crucii, pe cele două cruci ale tâlharului și pe fruntea lui Adamli” conține o serie de legende. Fiecare dintre ele are un complot complet și o istorie independentă a apariției.
Un loc special printre parcelele apocrifelor îl ocupă descrierea construcției templului de către regele Solomon. Narațiunea leagă împreună istoria tuturor celor trei copaci și explică apariția lor în Ierusalim. Complotul despre ajutorul demonilor, pe care Solomon l-a folosit la construcția Templului, se întoarce la legendele talmudice , în care apar demonii sau prințul lor Asmodeus , care îl ajută pe Solomon să construiască templul. Solomon le poruncește datorită inelului magic, pe care, conform legendei, l-a trimis Dumnezeu împreună cu arhanghelul Mihail [9] . Întâlnirea Sfintei Familii cu tâlharii explică originea tâlharului credincios - acesta este un copil care a fost alăptat de Maica Domnului timp de șase zile. Includerea legendei capului lui Adam în compilație explică apariția la Ierusalim a locului unde Hristos a fost răstignit.
Toate legendele, fiecare cu propria intriga independentă, aduc apocrifele în final - la tema Golgotei, în care arborele izgonirii lui Adam din paradis a devenit arborele mântuirii omenirii [2] .
„Cuvântul despre arborele crucii mântuite, unde m-am găsit și cum a fost”, conform mărturiei monumentului însuși, este cunoscut din vechea solie a „un anume evreu ”, găsit în Virit . Cuvântul vorbește despre un singur copac, crescut de Lot din marcă și tăiat pentru templul lui Solomon. Copacul, care părea lung pe pământ, când a fost ridicat pe acoperiș, a devenit scurt. Stătea în biserică și servea drept bancă. Regina Sibyl a refuzat să stea pe el, pentru că a prevăzut că Hristos va fi răstignit pe acest copac. Apoi bradul a fost așezat în biserică și acoperit cu 30 de cercuri de argint a câte 30 de argint . Unul dintre aceste cercuri i-a fost dat lui Iuda Iscarioteanul .
Compilările lui Ieremia în comparație cu Cuvântul lui Grigore Teologul includ un număr mare de episoade suplimentare: Exodul lui Moise; Șarpe de cupru; tâlharii Ambrozie și Eron; David îi arată lui Solomon un model de ceară al templului; vulturii lui Solomon etc. [1]
Potrivit lui I. Ya. Porfiriev , motivul atribuirii lucrării lui Grigore Teologul ar putea fi scurta paralelă cuprinsă într-unul dintre cuvintele lui Grigorie între căderea lui Adam și moartea Mântuitorului pe cruce și între pomul lui cunoașterea binelui și a răului și pomul Crucii [10] . Potrivit lui M. D. Kagan-Tarkovskaya, nu este necesar să se caute motivații în însăși opera părintelui bisericii, deoarece, în general, literatura medievală este caracterizată de tradiția de a atribui opere autorilor venerați.
Puține scrieri evreiești și grecești despre acest subiect au supraviețuit. Legendele sunt cunoscute în traducerile slavă și rusă ale acestor lucrări. Ioan Gură de Aur și contemporanul său Epifanie din Cipru s-au referit la povestea înmormântării lui Adam pe Golgota și a crucificării lui Hristos în același loc. Cuvântul lui Grigore Teologul despre arborele crucii este o lucrare de compilare. Legendele incluse în el sunt citite ca parte a altor monumente apocrife. A doua parte a Evangheliei apocrife a lui Nicodim povestește despre călătoria lui Set către porțile Paradisului [11] . Copiile grecești ale Evangheliei lui Nicodim includ un episod al întâlnirii Sfintei Familii pe drumul spre Egipt cu tâlharii. Legendele „nașului” s-au reflectat și în apocrife, datând din izvoare antice, de exemplu, în întrebările și răspunsurile „ Convorbirilor celor trei ierarhi ”, în „Apocalipsa lui Baruch”, care vorbește despre Satanail, care a plantat o viță de vie în paradis (uneori strugurii erau considerați un fruct interzis), apoi a fost realizat de un potop din paradis.
Legenda arborelui lui Moise poate avea originea din simbolismul toiagului lui Moise , despre care se vorbește în cartea evreiască Yashar. În literatura creștină, toiagul lui Moise a fost interpretat ca un prototip al crucii. Apocrifa despre Moise, care a fost inclusă în Palea explicativă și cronografică , vorbește despre îndulcirea apei cu o cruce țesută din ramuri de chiparos, yevga (pin) și cedru și despre un copac care a crescut din acestea [12] [ 13] . În apocrifa despre Moise și în mesajul mitului Ierusalim Athanasius către Pank, cunoscut din lista piloților din Novgorod din secolul al XIII-lea și ca parte a Paleei explicative și cronografice, este menționat un copac care a crescut din ramuri cu pe care Moise a îndulcit apele. În Cronica greacă a lui Mihail Glyka din secolul al XII-lea, este raportat un copac crescut de Lot din smit. Tradiția capului lui Adam a existat în Ierusalim, unde în secolul al XII-lea a devenit cunoscută lui Daniel egumenul , care a inclus-o în umblările sale .
Comploturile apocrifelor despre arborele crucii, cunoscute în Rusia în listele secolului al XV-lea, au analogii în cronicile istorice ale aceluiași timp: Paley Istoricheskaya („Cartea Genezei Cerului și Pământului”), unde se citește legenda arborelui lui Lot [14] , iar în ediția ulterioară Abridged Pale Russian, care vorbește despre arborele lui Moise [15] . Complotul despre capul lui Adam, popular în Rusia, este citit în lecturile de la Synaxar ale Triodului de Postul Mare pe Călcâiul Mare , unde încheie povestea condamnării și Răstignirii lui Hristos. De asemenea, a menționat crearea lui Lithostraton de către Solomon și rolul copacului, cu ajutorul căruia Adam, care a căzut din copac, a fost salvat. Capul lui Adam și crucea de chiparos sunt dedicate versurilor Cărții porumbeilor [ 1] [2] .
Legendele nașului leagă evenimentele și personajele Vechiului și Noului Testament . Începutul apocrifei despre Arborele Crucii se bazează pe ultima scenă a apocrifei despre Adam și Eva: din cele trei ramuri ale pomului paradisului, Adam care se stinge țese o cunună în care este îngropat. Din această cunună crește pomul Crucii [2] . Pomul exilului devine pomul mântuirii, sângele și apa din coasta lui Hristos îl botează și îl salvează pe Adam, a cărui coastă – Eva – i-a provocat moartea. Hristos este numit noul Adam.
Complotul despre capul lui Adam a fost deosebit de popular în literatura rusă veche, artele plastice și poezia populară. Pe icoane , Răstignirea a fost înfățișată deasupra craniului lui Adam [1] . Unele motive ale legendelor „Nașului” sunt reflectate în poveștile și cântecele populare ucrainene [16] .