Strumza, Guy

Guy Strumza
ebraică ‏ גי סטרומזה
Data nașterii 1948 [1]
Locul nașterii
Țară
Sfera științifică Religia comparată și religiile avraamice
Loc de munca
Alma Mater
consilier științific Emmanuel Levinas
Shlomo Pines
Premii și premii Comandant al Ordinului de Merit (Franța)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Guy (Gedalia) Strumza ( ebr. גי (גדליה) סטרומזה ‏‎ ; născut la 27 iulie 1948 la Paris ) este un cărturar religios israelian . Profesor de Religie Comparată la Universitatea Ebraică și fost profesor de Studiul Religiilor Avraamice la Universitatea din Oxford . Membru al Academiei Israeliene de Științe și Științe Umaniste . [2] [3] [4]

Biografie

Stroumza s-a născut într-o familie sefardă cu rădăcini grecești. Părinții săi au fost supraviețuitori ai Holocaustului, tatăl său la Auschwitz și mama lui la Bergen-Belsen , s-au întâlnit într-o tabără de strămuți din Marsilia . [5]

Strumza a crescut la Paris . În timpul studiilor, el a fost puternic influențat de Emmanuel Levinas , care a predat filozofie și Talmudul . După ce a absolvit Universitatea din Paris , unde a studiat economia și dreptul , sa mutat în Israel . Acolo a studiat filosofia și gândirea evreiască la Universitatea Ebraică, unde a fost puternic influențat de profesorul Shlomo Pines . După ce a servit în armată (1969-1972), a studiat la Universitatea Harvard . După ce și-a susținut teza de doctorat (1978), dedicată mitologiei gnostice, a fost numit lector la Departamentul de Religie Comparată a Universității Ebraice . Strumsa a fost director și fondator al Centrului de Studii Creștine (1999-2005). A fost numit profesor de religii abrahamice la Universitatea din Oxford în 2009 și s-a pensionat în 2013. [6]

Stroumza a primit Honoris causa de la Universitatea din Zurich (2005). În 2008 a fost ales membru al Academiei de Științe Naturale și Umaniste . A fost distins cu Fundația Alexander von Humboldt în 2008, precum și cu Ordinul de Merit al Franței . [3] [7]

Soția sa, Sarah Stromza, este profesor de ebraică și literatură, precum și de gândire evreiască și fost rector al Universității Ebraice (2008-2012). Au doi copii și doi nepoți. [opt]

Cercetare

Cercetările lui Guy Strumz se concentrează pe dinamica ciocnirilor dintre tradițiile și instituțiile religioase din Imperiul Roman și Antichitatea Târzie , în Marea Mediterană și Orientul Mijlociu . În prezent, el cercetează tradițiile abraamice din antichitatea târzie și influența lor asupra ascensiunii islamului. el consideră gnosticismul , maniheismul și creștinismul timpuriu ca fiind cei mai importanți factori în înțelegerea cristalizării noilor religii. În teza sa de doctorat, Strumsa a studiat dezvoltarea mitologiei gnostice și a demonstrat că aceasta are rădăcini în iudaism și interpretări biblice . În cercetările sale, Strumza încearcă să depășească granițele interdisciplinare tradiționale pentru a studia fenomenele religioase dintr-o perspectivă comparativă. Această abordare îi permite să înțeleagă mecanismele care stau la baza revoluției religioase din antichitatea târzie, perioadă în care unele dintre tipurile comune de religie antică (de exemplu, sacrificiul ) au încetat și au fost dezvoltate noi sisteme care stau la baza iudaismului, creștinismului și islamului. [9]

Strums este autorul sau editorul a douăzeci și cinci de cărți și a publicat peste o sută de articole. [zece]

O altă sămânță: Studii în mitologia gnostică ( Leiden : Brill, 1984)

Strumza susține că rădăcinile mitologiei gnostice se găsesc în interpretarea capitolelor de început ale Cărții Genezei . Primii gnostici au fost evrei sau oameni familiarizați cu iudaismul care au folosit instrumente exegetice pentru a combate problema răului prin mitologizare.

Cunoaștere și mântuire: tradiții evreiești și ispite dualiste ale creștinismului timpuriu (Paris: Le Cerf, 1992)

Cartea examinează relația și interacțiunea tradițiilor evreiești , gnostice , maniheice și creștine în timpul antichității târzii. În capitolul 3, Strumza discută paralelele dintre personajul lui Isus în textele creștine și Metatron în textele evreiești ca mediator între Dumnezeul transcendent și cosmos. El găsește rădăcinile monahismului creștin din secolul al IV-lea în instituțiile și tradițiile monahale maniheice timpurii (și inițial budiste ). El arată cum ideea întrupării și învierii lui Isus Hristos a condus la dezvoltarea unui concept de personalitate mai unificat decât în ​​filosofia greco-romană.

Hidden Wisdom: Ezoteric Traditions and Roots of Christian Mysticism ( Leiden : Brill, 1996; a doua, ediția augmentată, 2005)

Strumza susține că religiile antice aveau de obicei o tradiție exoterică (publică) și una ezoterică (secretă). Strumsa arată cum tradițiile ezoterice ale creștinismului timpuriu , care aveau rădăcini evreiești, s-au dezvoltat în mitologie și concepte gnostice. Mai târziu, ei au fost respinși de creștinismul de masă ca fiind incompatibili cu o religie care urmărea mântuirea universală. Ecouri ale acestor tradiții pot fi găsite în vocabularul misticismului creștin timpuriu .

Filosofia barbară: revoluția religioasă a creștinismului timpuriu ( Tübingen : Mohr Siebeck 1999)

Strumsa susține că creștinismul, care s-a dezvoltat din secolele I până în secolele al IV-lea, a fost un nou tip de religie, combinând idei antropologice și cosmologice noi.

The End of Sacrifice: Religious Transformations in Late Antiquity ( Chicago : University of Chicago Press, 2009; original în franceză )

Consideră trecerea de la religiile antichității la religiile antichității târzii prin prisma încetării sacrificiilor. Pentru Strums, această transformare poate fi demonstrată prin patru aspecte principale: o nouă înțelegere a omului, o nouă înțelegere a centralității cărții în religie, încheierea ritualului de sacrificiu; şi noul rol al comunităţii religioase.

Noua știință: descoperirea religiei într-o epocă a rațiunii ( Cambridge : Harvard University Press , 2009)

Un studiu epistemologic și istoriografic care tratează originile studiului religiei în perioada modernă. Strumsa susține că rădăcinile disciplinei religiei istorice comparate pot fi găsite în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, cu mult înainte de înființarea departamentelor academice de studii religioase în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. El își găsește originile în marile descoperiri geografice din această perioadă, nașterea filologiei moderne și studiul limbilor și religiilor orientale, precum și în războaiele religioase care au urmat Reformei , toate acestea au determinat cărturarii protestanți și catolici să recunoască limitările creștinismului.

Publicații

Cărți scrise

  1. Another Seed: Studies in Gnostic Mythology (Studii Nag Hammadi 24; Leiden: Brill, 1984)
  2. Savoir et salut: traditions juives et tentations dualistes dans le christianisme ancien (Paris: Le Cerf, 1992)
  3. Hidden Wisdom: Esoteric Traditions and the Roots of Christian Mysticism (Studies in the History of Religions 70; Leiden: Brill, 1996) [ediție paperback revizuită și augmentată, 2005] = La sapienza nascosta: Tradizioni esoteriche e radici del misticismo cristiano (Roma: Arkeios, 2000)
  4. Filosofia barbară: revoluția religioasă a creștinismului timpuriu (Tübingen: Mohr Siebeck, 1999)
  5. cu Jacques Le Brun, Les juifs présentés aux chrétiens: textes de Léon de Modène et de Richard Simon, introduits et commentés (Paris: Belles Lettres, 1998)
  6. La formazione dell'identita cristiana (Brescia: Morcelliana, 1999)
  7. Kanon und Kultur: Zwei Studien zur Hermeneutik des antiken Christentums (Berlin, New York: de Gruyter, 1999)
  8. La fin du sacrifice : Mutations religieuses de l'antiquité tardive (Collège de France; Paris: Odile Jacob, 2005) = La fine del sacrificio: Le mutazioni religiose della tarda antichita (Torino: Einaudi, 2006) = The End of Sacrifice: Religious Transformations of Late Antiquity (Chicago: Chicago University Press, 2009)
  9. Le rire du Christ et autres essais sur le christianisme antique (Paris: Bayard, 2006)
  10. A New Science: The Discovery of Religion in the Age of Reason (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2010).

Cărți editate

  1. Cu Sh. Shaked și D. Shulman: Gilgul: Transformations, Revolutions and Permanence in the History of Religions, în onoarea lui RJZ Werblowsky (Supliment la Numen 50; Leiden: Brill, 1987)
  2. Cu Sh. Shaked and I. Gruenwald: Messiah and Christos: Studies in the Jewish Origins of Christianity, prezentat lui David Flusser cu ocazia celei de-a șaptezeci și cinci de ani de naștere (Tübingen: Mohr Siebeck, 1992)
  3. Cu O. Limor: Contra Judaeos: Polemici antice și medievale între creștini și evrei (Texte și studii în iudaismul medieval și modern timpuriu: Tübingen: Mohr Siebeck; 1995)
  4. Cu HG Kippenberg: Secretul și ascunderea: Studii în istoria religiilor mediteraneene și din Orientul Apropiat (Studii în istoria religiilor 65; Leiden: Brill, 1995)
  5. Shlomo Pines, Studies in the History of Religion (The Collected Works of Shlomo Piines, volumul IV; Jerusalem: Magnes, 1996), editat de Guy G. Stroumsa
  6. Cu G. Stanton: Tolerance and Intolerance in Ancient Judaism and Early Christianity (Cambridge: Cambridge University Press; 1998; Ediție broșată, Cambridge, 2008)
  7. Cu A. Kofsky: Împărtășirea sacrului: Contacte religioase și conflicte în Țara Sfântă, secolul I-XV (Ierusalim: Ben Zvi; 1998)
  8. Cu A. Baumgarten și J. Assmann , Soul, Self, Body in Religious Experience: Studies in the History of Religions (Leiden: Brill, 1998)
  9. Cu D. Shulman: Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming (New York: Oxford University Press, 1999)
  10. Cu J. Assmann, Transforming the Inner Self in Ancient Religions (Leiden: Brill, 1999)
  11. Cu D. Shulman, Self and Self Transformation in the History of Religions (New York: Oxford University Press, 2001; Ediție broșată, Oxford, 2002)
  12. Cu Jan Assmann, Archiv für Religionsgeschichte 3 (2002), „Das 17. Jahrhundert und die Ursprünge der Religionsgeschichte” (München, Leipzig: Saur)
  13. Cu M. Finkelberg, Homer, the Bible, and Beyond: Literary and Religious Canons in the Ancient World (Ierusalim Studies in Religion and Culture, 2; Leiden, Boston: Brill, 2003)
  14. Cu O. Limor, Creștinii și creștinismul în Țara Sfântă: de la origini la regate latine (Turnhout: Brepols, 2006)
  15. Gershom Scholem și Morton Smith: Corespondență, 1945-1982 (Ierusalim Studies in Religion and Culture; Leiden: Brill, 2008)
  16. Cu Markus Bockmuehl, Paradise in Antiquity: Jewish and Christian Views (Cambridge: Cambridge University Press, 2010)
  17. cu R. Bonfil, O. Irshai și R. Talgam, eds., Jews of Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures (Jerusalem Studies in Religion and Culture: Leiden: Brill, 2011)

Note

  1. ↑ Catalogul Bibliotecii Naționale  Germane (germană)
  2. ↑ CV Guy Stroumsa Arhivat 29 decembrie 2011. , Pagina de pornire Stroumsa pe site-ul Universității Ebraice
  3. ↑ 1 2 Catedră pentru religii noi abrahamice numită la Oxford Arhivată 5.06.2012 . , site-ul Universității Oxford
  4. ↑ Pagina Guy Stroumsa Arhivată 25 aprilie 2012. pe site-ul Academiei de Științe și Științe Umaniste din Israel
  5. ↑ Vezi Jacques Stroumsa, Violinist in Auschwitz: From Salonica to Jerusalem, 1913-1967 (Constance: Hartung-Gorre Verlag, 1996), scris inițial în franceză: Tu choisiras la vie: violoniste a Quachwitz (Paris: Le Cerf, 1998).
  6. ↑ Prof. Guy Strumsa . Lady Margaret Hall, Oxford. Data accesului: 4 februarie 2015. Arhivat din original pe 2 iulie 2015.
  7. ↑ CV Guy Stroumsa Arhivat 29 decembrie 2011. , Pagina de pornire Stroumsa pe site-ul Universității Ebraice
  8. ↑ Simon Rocker (27 mai 2010), The Israeli who's taken Abraham to Oxford Arhivat 30 noiembrie 2014 la Wayback Machine , The Jewish Chronicle online
  9. ↑ Vezi Guy G.
  10. ↑ Publicații Guy Stroumsa Arhivat 7 aprilie 2012. , Pagina de pornire Stroumsa pe site-ul Universității Ebraice

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata