| Sudebnik Mkhitar Doamne | |
|---|---|
| Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք | |
| Sudebnik Mkhitar Doamne | |
| „Sudebnik” de Mkhitar Gosh, manuscrisul autorului | |
| Autorii | Mkhitar Doamne |
| data scrierii | 1184 |
| Limba originală | armean |
| Țară | |
| Subiect | dreapta |
| Original | armean |
Cartea de lege a lui Mkhitar Gosh ( armeană Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք ) este o colecție de legi feudale din Armenia [1] [2] [3] . Compilat de Mkhitar Gosh la sfârșitul secolului al XII-lea , stabilește principiile și procedura procedurilor judiciare.
Scris în armeană veche și caracterizat de laconism, acest codex a fost folosit în Armenia și Cilicia . Pe lângă legile Imperiului Roman de Răsărit (Bizanțul) , componența acestui cod, fără niciun sistem și fir de ghidare, includea obiceiurile naționale armenești, canoanele Bisericii Armene , legile lui Moise . Mkhitar Goshi a folosit și o serie de prevederi ale legii musulmane atunci când a scris colecția, care nu contraziceu legile lui Moise (Capitolul X al Introducerii). Ulterior, lucrări ale altor autori au fost adăugate la Sudebnik, de exemplu, o traducere a legilor siriaco-romane care nu i-au aparținut lui Mkhitar Gosh. Nu există un sistem strict în sistemul judiciar; raționamentul teoretic este combinat cu raționamentul general, cu regulile de drept și cu interpretarea acestora.
Codul de drept al lui Mkhitar Gosh a primit pentru prima dată forța unei legi obligatorii în secolul al XIII-lea, în Armenia Ciliciană . În secolul al XVI-lea. a fost acceptat de regele polonez Sigismund I pentru coloniile armene din Lvov , Kamenetz-Podolsky și alte orașe. Părți separate din el au fost traduse în latină, poloneză, tătără. În secolul al XVIII-lea. Codul legii lui Mkhitar Gosh a fost inclus în colecția de legi georgiene compilată de prinț, mai târziu regele Vakhtang al VI -lea (așa-numita colecție de legi Vakhtang ), în care a acționat chiar și după anexarea Georgiei la Rusia .
Sudebnik a ajuns la noi în numeroase liste și variante stocate în Matenadaran (depozitul de stat al manuscriselor antice) din Erevan , precum și în bibliotecile din Veneția , Viena și alte orașe. Părți separate din el au fost traduse în latină, poloneză, tătără.
Codul de legi al lui Gosh este una dintre puținele lucrări ale acelei perioade care au ajuns până la noi în manuscrisul autorului [4] , poate chiar în două versiuni ale autorului [5] . Astăzi există numeroase manuscrise păstrate în Matenadaran , precum și în biblioteci din Veneția , Viena , Paris , Beirut și alte orașe. Specialiștii, de regulă, împart opțiunile care au ajuns în trei grupuri principale - „A”, „B” și „C”, care diferă între ele în principal în ordine, uneori în conținut. articole.
Principalele izvoare ale dreptului pe teritoriul Transcaucaziei au fost vamele . În același timp, actele canonice ale diferitelor religii au avut un loc semnificativ în relațiile emergente. Astfel, pe parcursul secolelor IV-XIII, pe teritoriul Transcaucaziei s-au răspândit o serie de tendințe religioase fundamentale. Ulterior, creștinismul și , respectiv , islamul , au devenit două religii concurente permanent pe teritoriul Transcaucaziei . În acest sens, a existat o apariție paralelă a sistemelor juridice concurente bazate pe tendințele religioase de mai sus. Sharia este considerată una dintre cele mai funcționale , bazată pe trei surse: Coranul , Sunnah și Ijmu . Sharia a reglementat aproape toate sferele vieții unui musulman legitim , cu toate acestea, normele de drept și morala au fost reflectate alternativ împreună cu normele religioase și de zi cu zi. La rândul lor, normele dreptului creștin, în cea mai mare parte, nu au avut nicio sistematizare. În plus, în general, un cerc extrem de restrâns de relații sociale intra sub reglementarea normelor dreptului creștin . Așadar, până în momentul apariției Codului de Legi al lui Mkhitar Gosh, popoarele creștine care locuiau pe teritoriul Transcaucaziei nu aveau acte juridice sistematizate. Existența paralelă a două sisteme juridice a dus la complicații în existența părții creștine a populației. Așa că chiar și capitolul IX din Codul de lege al lui Mkhitar Gosh a interzis părții creștine a populației să se adreseze instanțelor musulmane ( qadis ) [6] .
Codul de drept este format din trei părți principale - „Introducere”, „Canoane bisericești” și „Lege seculară”. În „Introducere”, Mkhitar le mulțumește binefăcătorilor săi, explică motivul pentru care a scris lucrarea sa. Secțiunea în sine începe cu cuvintele
Unde puteți găsi răspunsul celor care ne defăimează, se presupune că nu există proces în Armenia [4]
Secțiunea este formată din 11 capitole.
„Canoanele bisericești” constau din 124 de capitole (articole) și se bazează adesea pe Vechiul Testament , „Kanonagirk” de Hovhannes Odznetsi și „Sudebnik” de David Gandzaketsi [4] .
„Dreptul secular” este format din 130 de capitole (articole).
Datorită faptului că baza ideologică a Sudebnikului este postulatul feudalismului , multe prevederi vizează reglementarea relațiilor de proprietate și exploatare. Codul de lege al lui Mkhitar Gosh prevede proprietatea regelui și a anumitor prinți asupra resurselor de pământ și apă. Astfel, populația care locuia pe acest teritoriu era complet dependentă de voința feudalilor de mai sus .
Potrivit prevederilor Codului legii, proprietatea care a intrat în posesie ca urmare a ostilităților (obținută prin sabie) este considerată legală.
Sudebnik dedică, de asemenea, multe prevederi raporturilor legate de capacitatea juridică . Deci vârsta majoratului este vârsta de 25 de ani. Totodată, capacitatea juridică parțială în raport cu bărbații în ceea ce privește relațiile de familie venea de la vârsta de 14 ani, iar în ceea ce privește serviciul militar de la 20 de ani (Capitolul VII al Introducerii) [6] .
În ciuda răspândirii efective a multor religii pe teritoriul Transcaucaziei , Sudebnik a reflectat în cea mai mare parte interesele părții creștine a populației. Potrivit capitolului VII al Codului de legi, atunci când analizează cazuri, judecătorii nu puteau folosi diverse dovezi furnizate de „necredincioși împotriva creștinilor, chiar și atunci când există mulți dintre acești necredincioși și mărturiile lor sunt adevărate”.
În mod formal, Sudebnik menționează două tipuri de instanțe: curți seculare și spirituale. În același timp, a existat o remarcă care stipula că o instanță seculară nu poate fi decât creștină. Ținând cont de faptul că în perioada în care Sudebnik a apărut în Armenia, puterea aparținea musulmanilor selgiucizi, autorul a presupus că este posibilă centralizarea administrării justiției sub conducerea bisericii creștine.Astfel , episcopul de fapt . exercitat puterea judecătorească . Cu toate acestea, potrivit compilatorului lui Sudenik Mkhitar Gosh, dacă este necesar, judecătorul este obligat să implice reprezentanți demni ai populației laice în proces . Mai mult, de fapt, autorul Sudebnikului a fost un adept al curții colegiale în număr egal cu numărul apostolilor bisericii. Din cauza faptului că este dificil să se selecteze persoanele relevante, potrivit lui Mkhitar Gosh, aceasta poate fi limitată la 2-3 evaluatori (Capitolul VI al Introducerii Sudebnikului). Deci, conform intenției redactorului, acești evaluatori ar fi trebuit să-și folosească experiența profesională și de viață pentru a-l ajuta pe episcop să ia deciziile corecte atunci când iau hotărâri judecătorești și, de asemenea, să fie martori ai legalității procesului . Codul legii prevede următoarele caracteristici (cerințe) ale unui judecător: o persoană care candidează pentru funcția de judecător trebuia să fie „experimentată, puternică în cunoștințe, pricepută în Sfânta Scriptură, precum și în treburile umane...” [ 6] .
În Sudebnik o atenție semnificativă este ocupată de regulile dreptului procesual. În același timp, Sudebnik nu face distincție între procedurile civile și penale . O trăsătură distinctivă a Sudebnikului este caracterul contradictoriu al procesului cu elemente de feudalism . Astfel, Codul de legi nu face distincția între un set de drepturi în funcție de statutul de proprietate al participantului la proces (un proces egal pentru bogați și săraci). Procesul conform Sudebnikului are multe asemănări cu cel modern. Deci, în cadrul procedurilor judiciare, s-a cerut să audieze pozițiile și argumentele părților.În plus, părțile aveau dreptul de a respinge argumentele celeilalte. Totodată, era interzis să se confrunte sau să se certe cu instanța. Este de remarcat faptul că femeile în calitate de martori nu au luat parte la proces . Mkhitar Gosh a fundamentat un astfel de statut legal al unei femei în cadrul procesului, prin faptul că, în opinia sa: „femeile se entuziasmează ușor”. [6]