| Targovishte Patru Evanghelii | |
|---|---|
| Pagina de deschidere a Evangheliei după Matei (copie a Bibliotecii Naționale a Rusiei , Sankt Petersburg) | |
| Original publicat | 25 iunie 1512 |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
„ Tyrgovishta Four Gospels ” ( Valahian Four Gospels ) - prima Evanghelie chirilică tipărită [1] . Publicat în 1512 în slavona bisericească din ediţia bulgară mijlocie la tipografia ieromonahului Macarie , probabil în capitala Ţării Româneşti , Târgovişte . Introdus în circulația științifică în 1813.
Cartea conține patru evanghelii , prefațate cu cuprins și prefețe. Textul este prevăzut cu marcaje liturgice – semne și instrucțiuni necesare la folosirea cărții în cult. La sfârșit sunt materiale de referință și o postfață - un colofon . Paleotipul se distinge prin imprimarea de înaltă calitate în cerneluri negre și roșii. Deși nu există ilustrații în carte, aceasta este bogat decorată cu căciuli cu model și șapci .
Cele patru evanghelii din Targovishte sunt o sursă valoroasă pentru cercetarea științifică și o raritate bibliografică : nu mai mult de 30 de exemplare și fragmente sunt păstrate în muzee și biblioteci.
Cele patru evanghelii din Targovishte sunt o ediție tipărită timpurie, o carte liturgică: o evanghelie de altar, tipărită în alfabet chirilic în limba slavonă bisericească din ediția bulgară mijlocie în normele de ortografie ale școlii de carte Tyrnovskaya [2] [3] . Postfața-colofon al ediției conține intrarea:
Comandamentul Gp҃dara Iѡ꙯ Basaraba Mari Voievozi az khѹѹ sclav makarsky ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ꙁ ꙁꙁk҃yk҃gh҃nz ѳ ѳ ѳ і і ѹ і ѹ і ѹ і ѹ ѹ ѹ
Pe baza colofonului s-a stabilit că paleotipul a fost tipărit la comandă și pe cheltuiala domnitorului valah Nyagoe Basarab de către ieromonahul Macarie; lucrarea a fost terminată la 25 iunie 1512 [comm. 1] (multe surse indică data 26 iulie [com. 2] ) [6] .
Evanghelia tipărită in quarto [comm. 3] pe hârtie italiană produsă în diverse locuri, inclusiv Napoli . Un exemplar personal pentru Nyagoe Basaraba a fost tipărit pe pergament . Diferitele copii ale cărții diferă în dimensiune [comm. 4] . Cartea conține 293 (sau 290) coli [comm. 5] [com. 6] (580 pagini) și culese din 37 de caiete de 8 coli (cu excepția caietului I, format din 6 coli, a caietului 30, care conține 9 coli, și a caietului 37, în care doar 4 coli) [6 ] [9] [10] . O coală suplimentară din cel de-al 30-lea caiet, se pare, a fost omisă în timpul tipăririi, ulterior tipărită cu o singură culoare și lipită. Nu există pagina de titlu. Set de 20 de linii, dimensiunea fontului 95 mm pentru 10 rânduri [10] , dimensiunea dungii 19×12 cm [6] . Imprimarea este bicoloră, negru cu cinabru , cu prima trecere imprimată în roșu [6] . Numerotarea foilor (foliația) este absentă, semnăturile în chirilică sunt plasate în partea de jos în mijloc pe prima și ultima pagină a fiecărui caiet, cu excepția primului și ultimului caiet [9] .
Pentru tipar s-a folosit un tip metalic de înaltă calitate , care asigura claritatea și uniformitatea liniilor în toate edițiile tipografiei muntene [10] . Cartea este decorată cu căciuli sub forma unui ornament tradițional împletit balcanic și inițiale mari ornamentate [1] . Cablurile mari înfățișează o cruce țesătă din curele peste un ornament pătrat mare decorat cu acroterie . La capulele la Evangheliile lui Matei și Luca, ornamentul are la bază cruci drepte și diagonale împletite cu împletitură, la intersecția lor în centru se află un corb cu cruce în cioc - simbolul Țării Românești. Pe capulele la Evangheliile după Marcu și Ioan, în mijlocul ornamentului, pe un câmp alb oval larg, se află o altă imagine a stemei ugrei: un corb cu aripile desfăcute, privind înapoi și ținând în ea o cruce. ciocul și două ramuri cu frunze în stânga și în dreapta acestuia [comm. 7] . Există, de asemenea, nouă capete mici de două tipuri, tot cu cruci și acroterie, acestea fiind așezate înaintea prefețelor și cuprinsului fiecărei Evanghelii și la începutul secțiunii de anexe. Toate screensaverele sunt sculptate pe lemn foarte curat și frumos. Una dintre cele patru plăci a fost folosită anterior pentru a imprima screensaverele în Oktoikh în 1510, restul au fost făcute special. 388 de amprente de inițiale, sau inițiale, realizate din 23 de plăci. Inițialele sunt realizate de la 40 la 70 mm înălțime, majoritatea sunt decorate cu împletitură balcanică. Nu există ilustrații în carte [7] [11] .
Bibliograful rus și curatorul departamentului de cărți tipărite timpurii slave a Muzeului Rumyantsev A. E. Viktorov a considerat această Evanghelie „cea mai elegantă dintre toate edițiile slave și ugriene în ceea ce privește volumul de litere, ornamentul și acuratețea tipăririi” [6] . Savanții o caracterizează ca un exemplu remarcabil de carte tipărită bulgară din secolul al XVI-lea [12] , „o adevărată operă de artă” [1] .
Fiecare Evanghelie din carte este precedată de un cuprins și de o prefață marcată cu mici screensavere. Instrucțiunile liturgice sunt imprimate cu cinabru în textul evanghelic, indicând începutul și sfârșitul fragmentelor pentru lectura liturgică, așa-numitul marcaj liturgic [1] . La sfârșitul cărții sunt tabele cu lecturi ale Evangheliei pentru ciclul anual, pentru luni și pentru diferite ocazii liturgice.
Conținut detaliat al cărții cu indicarea foilor [6] (în paranteze este locul începutului textului propriu-zis al Evangheliei [9] ) [comm. 5] :
Cărțile tipărite în alfabet slav au apărut la scurt timp după inventarea tipografiei de către Gutenberg . Prima astfel de carte, în 1483, a fost tipărită în alfabetul glagolitic . Cu toate acestea, alfabetul glagolitic a fost folosit într-o zonă limitată și nu a ocupat același loc important ca alfabetul chirilic , mult mai comun . Primul editor care a început tipărirea cărților în chirilică a fost Sh. Fiol din Cracovia , iar prima astfel de carte a fost Oktoih (Osmoglasnik), care a fost publicată în 1491 (deși unii autori cred că la începutul aceluiași an, Fiol a tipărit cartea " Lenten trepied "). Doar patru cărți au fost tipărite în tipografia slavă din Fiol [13] .
În rândul slavilor din sud , începutul tiparului chirilic este asociat cu o tipografie din Cetinje , organizată de conducătorii Zetei - un principat de pe teritoriul modernului Muntenegru - Ivan I Cernoevici și fiul său George al IV-lea . În perioada ianuarie 1494 – decembrie 1496, tipografia Cetinje a publicat 4 cărți în versiunea sârbă a limbii slavone bisericești , prima a fost Cetinje Osmoglasnik . „Conducătorul tehnic” al tipografiei a fost ieromonahul Macarie, al cărui nume este consemnat în postfațele cărților [14] .
Următoarea ediție tipărită chirilică a apărut în Țara Românească : la inițiativa domnitorului Radu cel Mare s-a organizat o tipografie, al cărei tipografi era preotul Macarie. Radu cel Mare a murit înainte de a fi tipărită prima carte - „ Misalul ” din 1508, care a devenit prima ediție tipărită în limba bulgară . Apoi, în 1510, tipografia muntenească a publicat „Oktoih” și, în cele din urmă, în 1512, în timpul domniei lui Nyagoe Basarab , au fost publicate cele Patru Evanghelii . Nu există nicio dovadă documentară că de atunci tipografia ar fi publicat alte cărți [6] [15] , după publicarea celor Patru Evanghelii în țările sud-slave, cărțile nu au fost tipărite deloc timp de mai bine de trei decenii [16] .
Astfel, cele patru Evanghelii din Târgoviște au devenit a 11-a ediție tipărită chirilică din istoria tiparului, prima Evanghelie tipărită în chirilic și prima ediție tipărită slavă a unui text din Noul Testament [17] .
În literatura de specialitate, există referiri la cele Patru Evanghelii, ar fi emise în tipografia lui Cernoevici și, prin urmare, referitoare la ultimul deceniu al secolului al XV-lea. Totuși, potrivit lui E. L. Nemirovsky , o astfel de ediție nu a existat niciodată: nimeni nu a văzut nici măcar un fragment din ea, iar referințele din literatură se bazează pe o interpretare greșită a postfață la manuscrisul Evangheliei din 1548 [18] .
Cele Patru Evanghelii, publicate în 1512 în Țara Românească, au devenit timp de câteva decenii un model pentru cărțile liturgice tipărite în bulgară mijlocie și sârbă. Imprimantele au copiat textul și elementele de design - capete, ornamente, inițiale. Ca prima ediție, cele patru evanghelii muntene sunt folosite în mod tradițional în cercetarea științifică bibliografică și textuală , unde servesc drept bază de comparație. Evanghelia însăși lasă nerezolvate și o serie de probleme de interes pentru cercetători [6] [17] [19] [20] .
Cele patru evanghelii din Targovishte au fost descrise pentru prima dată în 1793 de filologul ceh J. Dobrovsky , care a identificat o copie care aparținea bibliotecii Imprimeriei spirituale din Moscova în timpul unei călătorii în Rusia în căutarea manuscriselor furate de suedezi la Praga în timpul celor treizeci . Războiul de ani . I. Grisbach și-a inclus notele în ediția critică a Noului Testament grecesc din 1796, iar Dobrovsky însuși a menționat exemplarul pe care l-a găsit abia în 1822 în Vechea gramatică slavonă bisericească [com. 8] [6] . Paleotipul a fost introdus în circulația științifică în 1813: în prima parte a cărții „Experiența bibliografiei ruse”, binecunoscutul bibliograf V.S. Sopikov a descris același exemplar și a citat textul postfață [10] .
Ca și în alte ediții ale tipografiei muntene, spre deosebire de tipografia cetinjeană, locul tipăririi în carte nu este indicat, se indică doar că a fost publicată din ordinul marelui voievod Ioan Basarab , domnitor al tuturor ținuturilor lui. Ugrovlachiul și Dunărea [9] . În vechile descrieri ale cărții, locul publicării ei era indicat astfel: „în Ugrovlachia” [21] . Presupunerea că tipografia ar fi putut fi în Târgoviște , capitala Țării Românești, a fost făcută de I.P. Karataev . Istoricul literar român P. Panaitescu s- a îndoit în mod rezonabil de acest lucru, deoarece sub Radu cel Mare, orașul Târgoviște nu a fost singura capitală, reședința domnitorului fiind tot la București . Urmașii lui Radu pe tronul Țării Românești au trăit și ei alternativ în aceste două orașe. Se știe că activitatea de editare de carte în ținuturile slave în secolul al XVI-lea era concentrată în mănăstiri, astfel că savanții români au presupus că tipografia ar putea fi amplasată într-una dintre mănăstirile mari, precum Govora , Bistrița din Oltenia , Snagov de lângă București sau Negru Voda in Campulunge . Cea mai populară versiune este că a fost situată în mănăstirea Dyalu de lângă Targovishte. Cu toate acestea, nu există dovezi care să susțină aceste ipoteze. Locul real de origine al celor Patru Evanghelii din Targovishte nu a fost stabilit [21] .
Tipografia, care a lucrat la cele Patru Evanghelii și la două ediții anterioare ale tipografiei din Valahia, a lăsat informații despre el în postfața cărților: smurenї mnikh și s[vѧ]shchennik makarїye (în Misal), h[rist]ꙋ (х҃[rist]ѹ) slave s[vѧ ]puppy monk macarie (în Oktoikh și cele patru Evanghelii). Înregistrările mărturisesc că tiparul era un ieromonah pe nume Macarius. Pe baza cercetărilor textuale, D. Ivanova [3] susține că textul cărții a fost întocmit de o persoană educată, care cunoștea bine tradițiile literare și editoriale ale vremii sale. În rest, potrivit lui P. Shafarik , viața și opera sa „pândesc în întuneric de nepătruns” [22] .
Există diverse ipoteze despre personalitatea și soarta călugărului Macarie, care a creat cele patru evanghelii din Tirgovishte, dintre care niciuna nu a câștigat un avantaj decisiv în controversele științifice. Arheograful K. F. Kalaidovich a fost primul care a sugerat că tiparul Macarius din Cetinje și Ugrovlashian Macarius erau aceeași persoană. Aceeași părere au fost împărtășite de P. I. Köppen , P. Safarik, iar istoricul I. Ruvarats a încercat să explice cum ar putea ajunge muntenegreanul Macarius în Țara Românească. Explicațiile lui Ruvarac au fost contestate, inclusiv într-o polemică cu E. Pico , slavistul V. Yagich , care a susținut că muntenegrinii și ugrienii Makarii nu pot fi aceeași persoană, dar există o coincidență accidentală a numelor. Poziția lui Yagich se baza pe serioase diferențe tehnice și artistice între publicațiile emise de tipografia muntenegreană, față de cele ugriene. Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XX-lea, cei mai mulți experți erau înclinați să creadă că același tipografi lucra în tipografiile muntenegrene și muntene. Ulterior, pozițiile oamenilor de știință au fost din nou împărțite, parțial pe baza ambițiilor naționale: de exemplu, L. Stojanovic a susținut, iar oamenii de știință sârbi sunt de acord cu el, că „Macariy era fără îndoială un sârb”, iar P. Atanasov obiecte pe care au fost tipărite cărțile în limba muntenească În limba bulgară mijlocie, gramatica și designul se bazează pe tradițiile școlii de carte bulgară din Târnovo , de aceea specialiștii bulgari insistă asupra identităţii bulgare a lui Macarius valah [2] [20] [23] [24] [25] .
E. L. Nemirovsky, evaluând argumentele „pentru” și „împotriva” identității lui Makariyev, compară diferite cărți ale două tipografii și dă considerente precum asemănările și diferențele în conținutul cărților, prezența sau absența prefețelor și postfațelor, textele acestora. , ortografie; tipul și caracteristicile tehnice ale fonturilor, justificare ; parcele de gravuri și performanța lor artistică și tehnică. Drept urmare, autorul notează că „ghidându-se doar de izvoarele cunoscute de noi astăzi, este imposibil să rezolvăm definitiv această problemă” [20] [26] .
De asemenea, soarta ulterioară a lui Macarius nu este cunoscută cu siguranță. Savanții sârbi susțin în unanimitate presupunerea că el ar fi fost arhimandritul și starețul mănăstirii Hilandar de pe Muntele Athos în anii 1525-1533 și că, poate, a fost autorul schiței geografice „Explicația despre ținuturile dacice” (între 1526 și 1528), și a realizat, de asemenea, o icoană sculptată în lemn, care a fost folosită pentru gravuri în lemn și se păstrează acum la Hilandar [25] [27] . Cercetătorii români sunt înclinați să creadă că Macarie Tiparul este nimeni altul decât mitropolitul ugrovlashian Macarie al II-lea, care a condus metropola în anii 1512-1521. Niciuna dintre aceste ipoteze nu are temeiuri reale [28] .
Original în detalii, designul celor patru evanghelii din Targovishte se bazează în principal pe mostre de cărți scrise de mână. Compoziția foilor inițiale ale fiecăreia dintre cele patru Evanghelii, unde predomină elementele decorative (bandita și inițiala ornamentată), iar textului i se acordă un loc secundar, reflectă o tradiție care datează din manuscrisele bizantine din secolele XI-XIII [29] . Experții găsesc prototipuri pentru screensavere în ornamentul tradițional balcanic care decorează cărțile scrise de mână din slava de sud. Printre prototipurile pentru un screensaver mare de la Oktoikh, este menționat și „Psaltirea” tipărită, publicată în 1495 la Cetinje [11] . I.P. Karataev [30] a crezut în mod eronat că Macarius și-a tipărit cartea pe modelul celor patru evanghelii Begner (Brashov) de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, dar când a fost găsită o copie a acestei cărți cu un colofon păstrat și data publicării a fost set - 13 octombrie 1562, - a devenit evident că, dimpotrivă, cele Patru Evanghelii ale lui Begner au fost tipărite pe modelul lui Targovishtsky [31] .
Textul, structura și designul celor Patru Evanghelii din 1512 sunt reproduse în evangheliile publicate în anii următori [17] . Unele elemente sunt copiate complet, altele sunt modificate de imprimante, dar execuția lor este adesea vizibil mai proastă decât „originalul” [1] . După modelul lui Târgoviștski, au fost tipărite patru Evanghelii: Ruiansky (1537, Mănăstirea Ruyan , tiparul Teodosie), Filip Moldavanin (1546, Sibiu ), Belgrad (1552, Alba-Iulia , tiparul Mardariy), Evanghelia mănăstirea Mrkshina Tsrkva (1562, Kosyerich , tipograf Mardarius), slavonă bisericească [comm. 9] evanghelia diaconului Coresi si diaconului Tudor (1562, Brasov , tipografia lui G. Begner) [1] . Linia celor patru evanghelii din Târgoviște a continuat „în a doua generație” în alte două evanghelii tetra slavone bisericești ale diaconului Koresi (1579 și 1583, Sebeș sau Brașov ), o altă ediție de la Belgrad (1579, Alba Iulia, grefier Lorints) și două ediții ale calugarul Lavrentiy (1582 si dupa 1582, Bucuresti ) [4] [19] [32] [33] . Diaconul Koresi a împrumutat capetele celor Patru Evanghelii pentru prima sa ediție, Octoechosul din 1557 [34] , elementele de design au fost reproduse în manuscrisul Evanghelia -aprakos al lui Luca al Ciprului (1594-1596) [35] , ornamentele din Ediția Tyrgovisht a devenit prototipul vinietelor evangheliilor ucrainene și belaruse de mai târziu [36] .
Sursa textului pentru prima tetraevanghelie chirilică tipărită nu putea fi decât copii scrise de mână în slavonă bisericească (bulgară). Fiecare dintre manuscrise era diferit de celelalte: scribii nu numai că au făcut greșeli, ci au căutat să corecteze greșelile predecesorilor lor în timpul lucrării, uneori folosind textul în limba originală, în acest caz greacă . Studiul textual al discrepanțelor și al caracteristicilor lingvistice face posibilă stabilirea de legături între textele istorice și traduceri . Studiile arată că baza evangheliilor timpurii tipărite ale edițiilor bulgare de mijloc și sârbească („familiile Evangheliei din 1512”) este cea de-a doua ediție Athos (B) a textului evanghelic, la care, în special, Biblia Gennadiev scrisă de mână. aparține . În același timp, diferențele existente față de textul stabil al redactării Athos indică posibila folosire a uneia suplimentare din variantele Textului Antic [3] [19] [comm. 10] . Comparând cele Patru Evanghelii cu binecunoscutele manuscrise din bulgară mijlocie, sârbă veche și rusă veche, D. Ivanova dă următoarea evaluare a abaterilor de la textele anterioare [3] :
... exemplele arată că compilatorul celor patru evanghelii din Targovishte a folosit nu numai texte slave, ci a avut și surse grecești pentru verificare, iar modificările efectuate în majoritatea cazurilor nu au fost arbitrare, ci au corespuns cu originalele grecești. În alte cazuri, modificările au fost permise pentru a aduce [textului] un accent semantic.
Text original (bulgară)[ arataascunde] ... încercați să arătați cum traducătorii de pe Targ [ovishchkoto chetirievangelie] nu au folosit textul slav în sine, dar el a trebuit să găsească și să citească sursele pentru verificare și schimb, pe care a permis ca cazurile să fie luate în considerare, nu sa bată în mod arbitrar , dar în conformitate cu înșurubează originalele. În alte cazuri, schimbați alocația, pentru da, adăugați semnificația accentului.Cercetătorul bulgar remarcă, de asemenea, că în căutarea unor noi soluții de traducere, editorul s-a abătut de la traducerea cuvânt cu cuvânt din greacă, care este tipică pentru manuscrisele vechi, de dragul construcției frazelor caracteristice limbii bulgare, iar în din punct de vedere al trăsăturilor lingvistice și ortografice, el a urmat tradițiile manuscriselor din bulgară mijlocie [3] [33] .
Prima patru evanghelie tipărită din 1512 a avut un impact extrem de important asupra tuturor edițiilor ulterioare ale evangheliilor slavone bisericești. A. A. Alekseev notează că „odată cu începutul tipăririi cărților în secolul al XVI-lea... dezvoltarea textului evanghelic slav sa încheiat” [39] . Influența corecțiilor aduse traducerii slave a evangheliilor de către scribul valah poate fi urmărită nu numai în edițiile bulgară și sârbă, ci și în Bibliile Ostroh și Elizabethan [3] [40] .
În inventarul lui Nemirovsky [7] , sunt identificate 21 de exemplare ale paleotipului (complete sau incomplete) și 2 fragmente. Cercetătorii români A. Eşanu şi V. Eşanu furnizează [6] o listă cu 27 de exemplare identificate, dintre care unul a murit în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, şi trei fragmente, dintre care unul, se pare, face parte dintr-un exemplar aparţinând manastirea Sfantul Petru. În plus, autorii enumera cinci exemplare menționate în literatură, a căror existență este îndoielnică sau locația este necunoscută.
| Lista de copii cunoscute ale ediției [6] | ||||
|---|---|---|---|---|
| Pictograma 👁 din tabel marchează copiile disponibile pentru vizionare online. | ||||
| Țară | Oraș | instituţie | Completitudine [comm. 5] | Informații suplimentare |
| Bulgaria | Sofia | Biblioteca Națională a Sfinților Chiril și Metodie | Foile lipsă 288, 289 [41] | |
| 129 de coli [42] | Două coli din caietul 2 sunt tipărite pe pergament; pe foaia 59, tipărirea este doar în roșu, iar textul negru este introdus manual. Copia a aparținut uneia dintre mănăstirile Athos . | |||
| 217 coli [43] | Husa din lemn tapitata cu piele. | |||
| 265 de coli [44] | ||||
| Plovdiv | Biblioteca Ivan Vazov [45] | Husa din lemn tapitata in piele, umpluta cu ornamente. Copia a intrat în bibliotecă în 1892. | ||
| Rila | Mănăstirea Rila | Husa din lemn, tapitat cu catifea albastra. Copia aparține mănăstirii din anul 1596. | ||
| Marea Britanie | Londra | Biblioteca Britanică [46] | Foile 2–4, 7–290 | Coperta din carton din secolul al XIX-lea. Această copie a aparținut lui Jean-Baptiste Colbert , iar în 1728 Hans Sloan a cumpărat-o în Franța de la unul dintre moștenitori. |
| Ungaria | Budapesta | Muzeul Național Maghiar [comm. unsprezece] | Un exemplar din colecția Iuliu Todorescu | |
| Grecia | Athos | Mănăstirea Hilandar | Lipsesc caietele 1–5, precum și pagini individuale din alte caiete | 29,7×21 Husă carton. Copia a fost cumpărată de mănăstire în 1664. |
| 27×18,3 Legătură din piele din secolul al XVII-lea înfățișând cei patru evangheliști în colțuri și Cina cea de Taină în centru. Copia a fost donată mănăstirii în 1689. | ||||
| Mănăstirea Sfântului Paul [comm. unsprezece] | Lipsesc foile 253–259, 289 | Exemplarul a fost identificat de arhimandritul Leonid (Kavelin) în 1875 conform unui fragment aflat în Sankt Petersburg și a unei consemnări a originii fragmentului. | ||
| Karye , arhiva administrației statului monahal Athos [comm. unsprezece] | ||||
| Rusia | Moscova | Biblioteca de stat rusă [47] [comm. 12] | 👁 26,2×18,5 Copertă din lemn cu două agrafe de argint, acoperită cu catifea verde, decorată cu slip argintii cu imagini gravate ale evangheliștilor în colțuri și un crucifix în centru. Copia a fost cumpărată în 1876–1878 la Odesa de la un vechi credincios pe cheltuiala personală a lui Vasily Dashkov și a fost donată bibliotecii Muzeului Rumyantsev . | |
| Foile 1–6, 12–13, 215, 271–272 lipsesc | 27×19 Copie a bibliotecii Academiei Teologice din Moscova [comm. 13] . Capac din lemn. Până la mijlocul secolului al XVII-lea a fost în Moldova; a fost descrisă în biblioteca Tipografiei Spirituale din Moscova în 1793. | |||
| Foile 4–288 | Copie 27×25 a Societății pentru istorie și antichități . Capacul din lemn de catifea verde cu catarame metalice a fost restaurat in secolul al XIX-lea. | |||
| Foile 274, 3-6, 2, 7-9, 12, 10, 11, 13-61, 63-214, 240-247, 236-273, 275-290 | 24,3×18,5 Husă din lemn împodobită cu piele, catarame din alamă. Conform exlibrisului , copia a aparținut editorului și colecționarului S. F. Sevastyanov, bibliofil P. V. Shchapov [comm. 14] , a fost păstrat ulterior de A. I. Markushevich , care în 1976 și-a donat colecția bibliotecii. | |||
| Muzeul Istoric de Stat | 28,5×20,4 Husă din lemn acoperită cu piele cu ornament imprimat, catarame metalice. O copie din biblioteca lui Ivan Tsarsky , mai târziu deținută de Alexei Uvarov , a venit la muzeu în 1917. | |||
| St.Petersburg | Biblioteca Națională Rusă [48] | Lipsesc foile 23, 27 | 👁 28,7/28×21,5×9,3 Coperta din lemn este acoperită cu piele și decorată cu gravuri din secolele XVI-XVII. Copia a fost cumpărată pentru Biblioteca Imperială în 1858 din România. | |
| Fragment: foile 253–259, 289 | Se pare că un fragment dintr-o copie aparținând mănăstirii Sfântul Pavel de pe Athos. A fost adusă în Rusia de episcopul Porfiry (Uspensky) , care a vizitat Athos în anii 1840. | |||
| România | Bucureşti | Biblioteca Academiei Române [49] | Foile 3–4 lipsesc din cel de-al 37-lea caiet, postfață. | 👁 Legare din piele 28×17. |
| Fragment: foaia 2 din caietul 5, foaia 3 din caietul 37 [comm. unsprezece] | ||||
| Muzeul Național de Istorie a României [comm. unsprezece] | Lipsesc foile 289, 290 | Legatură din catifea cireș cu cruce în centru și plăci de aur cu imagini ale evangheliștilor în colțuri. A aparţinut mănăstirii Bistrica . | ||
| Muzeul National de Arta al Romaniei | 28×20 O copie de lux a fost destinată personal lui Nyagoe Basaraba . Tipărit pe pergament cu margini mai largi decât alte exemplare. Cablurile și inițialele decorative sunt pictate manual cu culori strălucitoare și auriu, textul este retușat manual cu cinabru. A aparţinut mănăstirii Bistrica . | |||
| Serbia | Belgrad | Biblioteca Națională a Serbiei [comm. unsprezece] | Lipsesc foile 147–156 și sfârșitul cărții | Copia a fost donată bibliotecii în 1869. Distrus în 1941 în timpul bombardamentelor. |
| Biblioteca universitară „Svetozar Markovich” [50] | 287 de coli | 28×22 Husa este grav deteriorată. A aparținut mănăstirii Hopovsky . Primit cadou de la Gideon of Dundzher . | ||
| Vrsac | Biblioteca Episcopiei Banatului | 285 de coli, lipsesc două coli la început și la sfârșit | Coperta este din lemn, acoperită cu piele cu ornament imprimat; imagini ale evangheliștilor în colțuri, pe coperta din față este un crucifix, pe spate este o scenă a Pogorârii Duhului Sfânt . Exemplarul a aparținut diferitor proprietari din Vlahia, Banat și România. | |
| Novi Sad | Biblioteca eparhiei Bač | Foaia 2 înlocuită cu scrisă de mână | Exemplarul a fost identificat în 1959. | |
| Sremski Karlovci | Arhiva Academiei Sârbe de Științe și Arte [comm. unsprezece] | Un exemplar al bibliotecii Patriarhiei. | ||
| Pecs | Mănăstirea Patriarhală Pech | Identificat în 1994, în curs de restaurare la Belgrad. | ||
| Muntenegru | Cetinje | Biblioteca Poporului | Fragment: 1 coală semnată „5” | |
| Instanțe neconfirmate | ||||
| Bulgaria | Veliko Tarnovo | Existența acestei copii a fost sugerată de S. Godorogya, dar cel mai probabil este o copie a Bibliotecii Plovdiv. | ||
| Marea Britanie | Liverpool , Biblioteca Centrală | Potrivit lui V.Kynda . | ||
| Germania | Wiesbaden | Biblioteca Academiei Române din București deține o fotocopie în patru volume realizată de o editură din Liechtenstein din Wiesbaden în anii 1968-1969. | ||
| Rusia | Sankt Petersburg, Biblioteca Academiei de Științe | Dintr-un articol al lui E. L. Nemirovsky: „Am văzut ultima dintre edițiile timpurii muntene – cele Patru Evanghelii. Unul dintre exemplare mi-a fost arătat de bibliofilul din Moscova Aleksey Ivanovich Markushevich... Puteți face cunoștință și cu cartea la Leningrad - în Biblioteca Publică de Stat. M. E. Saltykov-Shchedrin și în biblioteca Academiei de Științe a URSS” [51] . Cel mai probabil, această instanță nu există, întrucât nu este trecută în inventar [7] . | ||
| România | Transilvania de Est | În 1937–1938, un exemplar a fost identificat pe teritoriul secuilor . | ||