Turism întunecat

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 10 februarie 2022; verificările necesită 4 modificări .

Turismul întunecat sau turismul sumbru ( ing.  turism întunecat ), turismul negru ( ing.  turismul negru ), turismul trist ( ing.  turismul durerii ), thanaturism ( ing.  thanaturism ) - un tip de turism asociat cu vizitarea locurilor și atracțiilor asociate istoric cu moarte și tragedie[1] [2] [3] . În plus, există o opinie că acest concept trebuie să acopere în mod necesar turiștii ideologici care vizitează locurile corespunzătoare, întrucât însăși simbolismul locului nu este capabil să facă o persoană un „turist întunecat” [4] . De asemenea, importantă pentru vedere este valoarea sa istorică, și nu doar identificarea cu moartea și suferința [4] .

Istorie

De-a lungul istoriei omenirii, au existat diverse situri și evenimente care au legat turismul și moartea, cum ar fi luptele de gladiatori în Colosseumul roman , locurile de execuție publică și catacombele . În plus, astfel de locuri erau Via Dolorosa , mormintele faraonilor și Turnul Londrei . [3]

În 1839, prima excursie feroviară în Cornwall a fost făcută în Marea Britanie pentru a vizita locul execuției a doi criminali condamnați. Și deja la mijlocul secolului al XIX-lea , primele călătorii ale turiștilor pe câmpurile de luptă din războiul civil american au fost aranjate și conduse de antreprenorul britanic Thomas Cook . Și la câțiva ani după încheierea războiului din Crimeea , sub conducerea scriitorului american Mark Twain , turiștii au vizitat Sevastopolul . [3]

În 1937, după scufundarea tragică a aeronavei Hindenburg, agențiile de turism au început să organizeze excursii turistice la locul accidentului, lângă stația navală Lakehurst din New Jersey . [3]

Domeniul de studiu

În ciuda faptului că chiar și în cele mai vechi timpuri a existat o tradiție de a participa într-un fel sau altul la evenimente legate de moarte, studiul științific al tuturor acestor lucruri a început relativ recent. Patrick O'Rourkeși-a descris călătoria la Varșovia, Managua și Belfast ca pe un „weekend în iad” [5] , Chris Rojack scria în 1993 despre turismul „marca neagră”, iar Graham M. S. Dunn despre „strângerea groază”. [6]

Conceptul de „turism întunecat” a fost introdus pentru prima dată în circulația științifică în 1996 de către membrii Facultății de Management al Ospitalității, Turismului și Agrementului din cadrul Universității Caledonian John Lennon și Malcolm Foley [1] , iar conceptul de „thanatoturism” în același timp. anul a fost propus pentru prima dată de un profesor de marketing turistic la Universitatea din Strathclyde A W. Seaton. [7]

Ospitalitate și turism

În acest domeniu interdisciplinar, oamenii de știință au efectuat cercetări pe multe lucruri. Lennon și Foley și-au extins ideea inițială, deplângând că „ politețea și gustul nu prevalează asupra considerentelor economice ” și că „vina pentru infracțiuni nu poate fi doar pe umerii proprietarilor, ci și pe turiști, deoarece fără cererea lor există nu, nu a existat nicio ofertă. [opt]

Economie

Facultatea de Management în Turism și Agrement, Lancashire Business School Universitatea din Central LancashirePhilip Stone și Richard Sharpley au analizat turismul întunecat în ceea ce privește piața pe care o ocupă. Ei au propus un nou concept de „produs turistic întunecat” și au luat în considerare, de asemenea, cererea, oferta și consumul acestuia. Sotun și Sharpley au publicat un număr mare de lucrări teoretice pe tema turismului întunecat și au fondat Institutul de turism întunecat. În 2005, Stone a sugerat că „ în societatea actuală, oamenii consumă în mod constant moartea și suferința sub formă de turism, probabil prin educație și/sau divertisment ” și a cerut cercetarea „ consumului de turism întunecat ” pentru a „ identifica modele de consum. comportamente care îmbrățișează manifestările socio-culturale contemporane ale morții și morții .” [9] În 2006, Stone a revizuit „ gama de produse a turismului întunecat”, argumentând că „unii furnizori [de turism întunecat] pot […] să reformeze unele caracteristici, percepții, caracteristici ale produsului, care pot fi apoi traduse liber în tot felul de „Shades of Darkness” . Tipologia sa de destinații turistice morții constă din șapte poziții ordonate de la cel mai deschis la cel mai întunecat: [10] [11]

  1. industria divertismentului întunecat
  2. expoziții întunecate
  3. temniţe
  4. locuri întunecate ale morților (cimitire și morminte individuale)
  5. lăcașuri de cult întunecate
  6. locuri întunecate de ciocniri armate
  7. locuri întunecate de genocid ( turism de genocid )

În 2008, Stone și Sharpley au emis ipoteza că adunarea de turiști întunecați în locuri asociate cu durerea și moartea este o dovadă a imoralității, ceea ce ridică întrebări despre moralitate. [12]

Psihologie, filozofie și antropologie

Cercetările în aceste domenii urmăresc să înțeleagă motivația și semnificația turismului întunecat atât pentru turiști, cât și pentru planificatorii de itinerari ale destinațiilor și atracțiilor turistice tematice, precum și luarea în considerare a mediului socio-cultural. [13] Așa a descris Maximiliano Costagna locul sacru al tragediei din clubul de noapte „Republica Cro-Magnon” care a avut loc la 30 decembrie 2004 la Buenos Aires . El a remarcat că doar un loc de amintire a devenit „ un sanctuar care nu numai că a rezistat să devină un loc turistic, dar continuă să inspire întristare profundă în imaginația publicului ” și că „ simțul comunității a redus decalajul dintre societate și funcționari”. " [14] De asemenea, Kostanje a sugerat că „ turismul întunecat poate acționa ca un mijloc de rezistență, ajutând o societate să se recupereze după dezastru sau catastrofă naturală , o formă de domesticire a morții într-o lume secularizată ”. [cincisprezece]

Locuri turistice

Repere pentru turismul întunecat sunt castele și câmpurile de luptă precum Cullodenîn Scoţia , Bran şi Poenari în România . O închisoare din orașul Beaumaris de pe insula Anglesey . Expoziție a lui Jack Spintecătorul la Muzeul de Istorie a Închisorilor " London Keep "". Locuri asociate cu dezastre naturale și dezastre provocate de omprecum Hiroshima Peace Memorial Park din Japonia , Cernobîl în Ucraina și Ground Zero din New York în Statele Unite . [16] [17] În plus, turismul întunecat acoperă locuri în care au avut loc genociduri sau alte atrocități: [16] [18] Muzeul Holocaustului din fostul lagăr al morții Auschwitz din Polonia , Sala memorială a masacrului de la Nanjing.în China dedicat memoriei victimelor Masacrului de la Nanjing , Muzeul Genocidului Tuolsleng din Cambodgia , locul revoltei de la Jeju din Republica Coreea . Centrul de internare Spirit Lake de lângă Les Fermi din Quebec asociat cu internarea ucrainenilor canadieniîn 1914-1920. De asemenea, muzeele dedicate unui anumit fenomen cultural asociat cu moartea pot acționa ca locuri pentru turismul întunecat. De exemplu, Muzeul Culturii Funerare Mondiale situat în Novosibirsk . [19]

Cimitirele servesc ca locuri de vizitat pentru turiști: [20] Père Lachaise , Montparnasse , Cimitirul Novodevichy , Cimitirul Vagankovsky , Cimitirul Highgate , Lemnul Verde , Cimitirul străin, Carrowmore .

În Bali , „ riturile morții și funerare au fost adaptate turismului […] unde antreprenorii pricepuți încep să facă plimbări cu duba de îndată ce știu că cineva a murit undeva ”. [21]

În SUA, turiștii pot vizita Muzeul Memorial al Holocaustului din Washington , D.C., după ce primesc o „ carte de identitate care indică vârsta și sexul lor, împreună cu numele și fotografia victimei reale a Holocaustului ”. Pe fundalul unei încarnări vizuale care înfățișează echipele morții , o presupusă victimă a Holocaustului introduce un număr de identificare personală pe monitor, ca și cum ar repeta calea pe care o are persoana reală . [22]

Critica

Exploatarea

Antreprenorii se pot juca cu sentimentele vizitatorilor pentru a crește profiturile. Dacă o atracție turistică este educațională sau operațională este determinat atât de manageri, cât și de vizitatori. Operatorii de turism lacomi pot „strânge groaza” [6] sau pot aminti constant despre tragedie pentru a-și aminti mai bine [23] . În acest sens, Rodnti Zanelli observă că tanatoturismul și turismul de cohambe sunt indisolubil legate, ambele depun eforturi pentru a reimagina distracția pentru elita financiară, care nu este responsabilă pentru arbitrariul colonial. Aureola de turiști speciali, persoane foarte importante , întărește atenția asupra faptului că „ alții nu au aceeași oportunitate bună ”. Astfel, se dovedește că și astăzi, capitalismul reduce semnificativ mobilitatea socială în efortul de a face resursele de muncă imobile. [24] La rândul său, Maximiliano Costagnier confirmă că turismul întunecat servește drept bază ideologică pentru a oferi vizitatorilor un halou de superioritate față de cei care se află la limita vieții. Mesajul său principal este afirmația că naționalismul și turismul acționează ca un instrument discursiv care nu permite națiunii să fie zguduită. Sub coaja traumei și suferinței, supraviețuitorul dezvoltă o stimă de sine umflată , ceea ce duce la etnocentrism și șovinism . În cele din urmă, supraviețuitorii au aprobat dovada morții. Invulnerabilitatea lor este adesea însoțită de povești de putere, destin, mândrie și curaj. Acest sentiment, pe termen scurt, ajută oamenii să vindece rănile după ce apare un dezastru natural, iar ulterior devine o „cușcă de fier” care întoarce cauzele și consecințele a ceea ce s-a întâmplat pe cap. Drept urmare, cei vinovați de cele întâmplate scapă. [25]

Dezinformare

Chris Hedges notează că „ povestea despre Alcatraz prezentată de Serviciul Parcurilor Naționale din SUA ” ca un „ înălbitor ”, deoarece „ ignoră sălbăticia și nedreptatea sistemului american de încarcerare în masă ”. Omițând detaliile complicate, Hedges a subliniat că serviciul parcului a decis să facă o „ Disneyficare ”. [26]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Foley, Lennon, 1996 .
  2. ↑ Maletin, 2014 , p. 222.
  3. ↑ 1 2 3 4 Zastavetsky, Zastavetsky, 2011 , p. 101.
  4. ↑ 1 2 Isaac, Çakmak, 2013 .
  5. ↑ Rojek, 1993 , p. 142.170.
  6. ↑ 12 Dann , 1994 , p. 55–67.
  7. ↑ Seaton, 1996 .
  8. ↑ Lennon, Foley, 2000 .
  9. ↑ Stone, 2005 , societatea contemporană cu...capitalismul său târzie, trăsăturile definitorii ample includ o etică comercială sporită și comercializare .; o de-diferențiere a timpului și spațiului prin comunicare tehnologică globală; și o introducere a anxietății și îndoielii asupra proiectului modernității.
  10. ↑ Stone, 2006 .
  11. ↑ Rybakova, 2013 , p. 181.
  12. ↑ Stone, Sharpley, 2008 .
  13. ↑ Korstanje, 2015a .
  14. ↑ Korstanje, 2011 .
  15. ↑ Korstanje, Ivanov, 2012 .
  16. ↑ 12 Coldwell , 31.10.2013 .
  17. ↑ Zastavetsky, Zastavetsky, 2011 , p. 104.
  18. ↑ Zastavetsky, Zastavetsky, 2011 , p. 103-105.
  19. ↑ Rybakova, 2013 , p. 185.
  20. ↑ Zastavetsky, Zastavetsky, 2011 , p. 102-103.
  21. ↑ McLaren, 2003 , p. 48.
  22. ↑ Stone, 2005 .
  23. ↑ Richter, 1999 , p. 122.
  24. ↑ Tzanelli, 2016 .
  25. ↑ Korstanje, 2015b .
  26. ↑ Vii vii, 30.11.2014 .

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri