Secularizarea (sociologie)

Secularizarea (din latină  saecularis  - secular) - în sociologie, procesul de reducere a rolului religiei în societate; trecerea de la o societate guvernată în primul rând de tradiția religioasă la un model secular de structură socială bazat pe norme raționale (nereligioase).

Până la sfârșitul secolului al XX-lea în limba rusă, termenul „secularizare” era în mod tradițional istoric și descria procesul de expropriere a terenurilor bisericești în favoarea statului, care practic s-a încheiat în Rusia în secolul al XVIII-lea , vezi Secularizare (istorie) .

Antonim  - clericalizare .

Secularizarea societății

Așa cum este aplicat societății, termenul „secularizare” este utilizat în prezent în mai multe sensuri. Adesea, secularizarea este înțeleasă ca o scădere a religiozității populației, exprimată printr-o scădere a frecvenței la lăcașurile de cult, o abatere de la respectarea strictă la riturile religioase, răspândirea ateismului etc.

Unii sociologi folosesc termenul de „secularizare” într-un sens diferit: ca trecere de la reglementarea religioasă a instituțiilor publice și de stat la o fundamentare raționalistă a activităților lor. Cu această definiție, creșterea religiozității individuale nu contrazice secularizarea – atâta timp cât religia rămâne libera alegere a individului, iar organele statului nu își fundamentează deciziile cu norme religioase. De exemplu, creșterea religiozității ca urmare a răspândirii masive a protestantismului în Coreea de Sud și America Latină și ascensiunea fundamentalismului creștin în Statele Unite nu reprezintă o abatere de la secularizare.

Sociologul rus V.I. Garadzha scrie despre înțelegerea diferită a secularizării în rândul specialiștilor [1] :

Unii sociologi consideră că secularizarea este un proces ireversibil care duce în mod constant la o reducere a sferei religiei, la declinul progresiv al acesteia și, pe termen lung, la dispariție. Potrivit altora, secularizarea înseamnă doar o modificare a modului social de exprimare a religiei, că formele învechite sunt înlocuite cu altele noi, dar religia continuă să existe. Secularizarea în această perspectivă este un proces normal, a cărui consecință poate fi chiar și întărirea influenței religiei în modelele ei actualizate. Consecințele sociale ale procesului de secularizare și rolul religiei într-o societate modernă sunt evaluate ambiguu.

Ca exemple, Garajda identifică trei tipuri de teorie a secularizării:

  1. Secularizarea ca pierdere a „sacrului”.
  2. Secularizarea ca deplasare a religiei de către știință, gândirea rațională, etica seculară.
  3. Secularizarea ca evoluție a religiei și modificarea acesteia în cursul schimbării sociale.

Procesul de secularizare a societății pe țări

Astfel, în 2009, Curtea de Apel din SUA pentru al Treilea Circuit a confirmat încă o dată interzicerea mamei unuia dintre elevii de la grădiniță de a recita Biblia, pe care, potrivit mamei [2] , acest băiat a ales-o drept cartea sa preferată. , în fața celorlalți copii de la orele „ arată și spune ”. » [3] . Instanța și-a argumentat decizia prin faptul că, în primul rând, Biblia este o carte prea matură, iar în al doilea rând, citirea ei într-o instituție de învățământ poate fi echivalată cu activitatea misionară.

Un studiu realizat de oameni de știință americani publicat în 2008 a confirmat validitatea parțială a ipotezei secularizării în rândul oamenilor de știință de seamă din SUA. Astfel, ponderea reprezentanților științelor naturii care nu profesează nicio religie a crescut de la 40,3% în 1969 la 55,0% în 2005. În științe sociale, însă, această cifră a scăzut de la 50,4% în 1969 la 47,4% în 2005. Autorii studiului au subliniat discrepanța dintre aceste rezultate și așteptările susținătorilor ipotezei secularizării și au subliniat necesitatea revizuirii acesteia [4] .

Caracteristici ale creșterii numărului de persoane nereligioase în SUA

Procesul de secularizare din Statele Unite diferă de secularizarea din țările europene prin faptul că marea majoritate a populației SUA se identifică cu orice religie. Potrivit unui sondaj din 2012 al Centrului de Cercetare Pew, o cincime din populația SUA nu se consideră afiliată la nicio religie. La acest grup de oameni se face referire uneori prin termenul „niciuna”. În ultimii 5 ani, proporția cetățenilor americani care nu se asociază cu nicio religie a crescut de la 15% la 20%. Dintre aceștia, 13 milioane de americani (6% din populație) se identifică ca atei sau agnostici , iar alte 33 de milioane (14% din populație) spun că nu au o apartenență religioasă anume. Două treimi dintre cetățenii americani cred că religia în general își pierde influența asupra vieții americanilor. Majoritatea dintre ei consideră că este un lucru rău. Dar oamenii care spun că nu au o anumită afiliere religioasă sunt mai puțin probabil să vadă acest lucru ca pe un lucru rău, iar ateii și agnosticii îl văd în mare parte ca pe un lucru bun pentru societate [5] .

Există mai multe teorii despre motivele creșterii în Statele Unite ale oamenilor care nu sunt asociați cu nicio religie. Un studiu al Centrului de Cercetare Pew citează patru teorii [6] .

Ipoteze despre rolul viitor al religiei

În prezent, există trei ipoteze sociologice principale despre rolul religiei în societate: secularizarea, transformarea și polarizarea (decalajul cultural). În ciuda faptului că fiecare dintre aceste ipoteze are dezavantajele sale, toate au susținătorii lor.

Secularizarea

Ipoteza secularizării, apărută la mijlocul secolului al XX-lea, afirmă că, în timp, religia va fi complet eliminată din viața societății de către știință și tehnologie [14] . O versiune mai blândă a acestei ipoteze este că religia nu va dispărea complet, ci își va pierde influența [15] . Potrivit acestui punct de vedere, tăcerea sau portretizarea negativă a personalităților religioase și a practicilor religioase în mass-media sunt semne exterioare ale secularizării. Mulți cercetători care aderă la ipoteza secularizării subliniază că aceasta dă naștere unei serii de probleme sociale și psihologice care duc la răspândirea apatiei, cinismului, a dorinței excesive de a dobândi și consuma bunuri materiale în detrimentul valorilor spirituale [16] . Secularizarea contribuie, de asemenea, la răspândirea ateismului în diferitele sale forme, de la negarea activă a lui Dumnezeu și valoarea religiei în umanismul secular până la indiferența pasivă a membrilor organizațiilor religioase față de morala religioasă.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, ipoteza inevitabilității secularizării a fost respinsă de un număr de oameni de știință, deoarece contrazice următoarele fenomene [17] [18] [19] [16] :

  1. Statisticile arată că există încă un interes ridicat pentru religie și un nivel scăzut de ateism chiar și în țările cu un nivel ridicat de dezvoltare a științei și tehnologiei (de exemplu, în SUA).
  2. Tendințe[ ce? ] în religia modernă nu s-au schimbat din vremuri trecute.
  3. Tendințele de respingere a religiei de către o parte a societății sunt parte integrantă a tendinței generale de scădere a implicării sociale.
  4. Secularizarea în regiunile cu niveluri semnificativ mai scăzute de religiozitate (cum ar fi Europa) este o anomalie cauzată de factori socioculturali neobișnuiți.

De fapt, unul dintre principalii săi creatori, P. Berger, a abandonat și el teoria secularizării, care, în articolul său principal publicat în 1999, susține că presupunerea că trăim într-o lume secularizată este greșită. [20] După cum explică sociologii americani W. Svatos și K. Christiano, întrebările existențiale sunt eterne, iar soluția lor este întotdeauna dincolo de limitele definiției raționale, așa că va exista întotdeauna un loc pentru răspunsurile religioase în experiența umană: ca rezultat , religia în ansamblu renaște, iar secularizarea are limitele tale. [21]

Transformare religioasă

În legătură cu revizuirea [22] de către unii cercetători a teoriei secularizării s-a ivit ipoteza transformării religioase [23] . Această ipoteză susține că secularizarea [22] și schimbările culturale precum creșterea individualismului și dezintegrarea socială nu duc la dispariția religiei, ci la o creștere a atractivității unor practici religioase și spirituale mai individualizate [15] [22] . Creșterea individualismului în religie duce la întărirea căutărilor spirituale în afara instituțiilor religioase [24] . Acest lucru este exprimat în următoarele tendințe [25] [26] :

  1. Extinderea căutărilor religioase atât în ​​interiorul, cât și în afara cadrului organizațiilor religioase;
  2. Eclectism religios și spiritual ;
  3. Răspândirea noilor mișcări religioase și a curentelor spirituale New Age , precum și renașterea credințelor și practicilor antice păgâne.

Charles Taylor subliniază că pentru mulți oameni, opiniile moderniste și seculariste sunt inacceptabile, deoarece sunt asociate cu un sentiment de gol și lipsă de sens al vieții, dar, în același timp, respingerea religiei tradiționale nu duce la pierderea credinței de către majoritatea oamenilor, ci la diferite forme alternative de căutare religioasă. O persoană poate deveni spirituală, dar nu religioasă , sau pur și simplu poate sprijini instituțiile religioase și practicile religioase efectuate de alte persoane. După cum a prezis Taylor, după ce conceptul de secularism eșuează, necredința își va pierde atractivitatea, iar o religie modificată va câștiga un sprijin larg [15] .

Decalaj cultural

Sociologul și politologul american Ronald Inglehart , dezvoltându-și conceptul de postmaterialism , a prezentat o nouă teorie privind tendințele globale în sfera religioasă, care este o versiune actualizată a ipotezei secularizării [27] . Inglehart, pe baza analizei datelor sociologice, a sugerat că unul dintre cele mai importante stimulente care încurajează oamenii să apeleze la religie este nevoia de securitate socială și economică. Dezvoltarea economică în țările europene a crescut nivelul de securitate și, împreună cu reducerea restricțiilor privind stilul de viață, a dus la secularizare și scăderea natalității în Europa. În astfel de condiții, religia și familia sunt elemente opționale, nu obligatorii, ale vieții umane [28] . Cu toate acestea, în țările în curs de dezvoltare, nivelul de securitate nu numai că nu crește, ci, dimpotrivă, scade. Acest lucru întărește poziția religiei în țările lumii a treia, ceea ce, la rândul său, duce la întărirea valorilor familiei și la creșterea populației în aceste țări.

Combinația dintre tendințele de depopulare din regiunile secularizate și creșterea populației în regiunile cu un nivel ridicat de religiozitate înseamnă că în ultima jumătate de secol întreaga lume a devenit mai religioasă decât înainte. Inglehart consideră că această stare de fapt duce la o divizare culturală între societățile laice și cele religioase și, de asemenea, provoacă rezistență din partea regiunilor religioase ale lumii la influența valorilor seculare, pe care le pot considera o amenințare [29] . Teoria decalajului cultural lasă întrebări fără răspuns despre motivul pentru care Statele Unite păstrează un nivel ridicat de religiozitate și ce explică discrepanțele în gradul de secularizare dintre diferitele părți ale Europei.

Religia de stat

Separarea statului de biserică este unul dintre trăsăturile distinctive ale secularizării. Conform unui studiu Harvard din 2005 , din 2001 [30] :

Odată cu răspândirea secularizării statelor cu religie oficială, aceasta devine mai puțin: din 1900 până în 2000, religia de stat a fost abolită în 63 de țări (de exemplu, în Brazilia , Japonia și Rusia) și introdusă doar în 17 țări (de exemplu. , în Bangladesh [30] ). Unele țări din secolul al XX-lea au abolit mai întâi religia de stat, apoi au adoptat-o ​​din nou [30] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Garaja V.I. Capitolul VII. Secularizarea // Sociologia religiei. - INFRA-M, 2005. - 348 p. — (Manual universitar clasic). — ISBN 5-16-002026-8 .
  2. ↑ Instanța a acceptat această declarație de credință, dar a reținut că, conform mărturiei dădacei băiatului, cartea lui preferată a fost „Ursul brun, ursul brun”.
  3. ↑ Proceduri în instanță Arhivat 11 iunie 2009 la Wayback Machine  (  PDF )
  4. ↑ Ecklund EH, Park JZ, Veliz PT Secularization and Religious Change among Elite Scientists  (link indisponibil) // Social Forces, Volumul 86, Numărul 4, iunie 2008, pp. 1805-1839 | 10.1353/sof.0.0048
  5. ↑ „Niciuna” în ascensiune. Unul din cinci adulți nu au afiliere religioasă Arhivat 25 decembrie 2018 la Wayback Machine // Forumul Pew despre religie și viață publică. Sondaj 9 octombrie 2012. Rezumat
  6. ↑ „Niciunul” în ascensiune: unul din cinci adulți nu au nicio afiliere religioasă Arhivat la 9 martie 2013 la Wayback Machine , p. 29 - 32 // Pew Research Center, 9 octombrie 2012
  7. ↑ Hout, Michael și Claude S. Fischer. 2002. „De ce mai mulți americani nu au preferințe religioase: politică și generații”. American Sociological Review, voi. 67:165-190
  8. ↑ Putnam, Robert D. și David E. Campbell. 2010. „American Grace: How Religion Divides and Unites Us”. Simon & Schuster, paginile 120-121
  9. ↑ Wuthnow, Robert. 2007. „After the Baby Boomers: How Twenty- and Thirty-Somethings Are Shaping the Future of American Religion”. Princeton University Press, paginile 51-70.
  10. ↑ Putnam, Robert D. 2000. „Bowling Alone: ​​​​The Collapse and Revival of the American Community”; Simon & Schuster. American Grace; Putnam și Campbell. „American Grace”, pagina 127
  11. ↑ The New York Times. 1968. „O perspectivă sumbră este văzută pentru religie”. feb. 25, pagina 3
  12. ↑ Norris, Pippa și Ronald Inglehart. 2004. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. Cambridge University Press , paginile 216-217
  13. ↑ Norris și Inglehart, Ibid, paginile 89-95, 107-108, 225-226
  14. ↑ Gill, R. The future of religious participation and belief in Britain and beyond // The Blackwell companion to the sociology of religion  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell, 2001. - P. 279-291. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
  15. ↑ 1 2 3 Taylor, C. A secular age  (neopr.) . - Cambridge, MA: Belknap, 2007. - ISBN 978-0-674-02676-6 . Arhivat pe 17 martie 2016 la Wayback Machine
  16. ↑ 1 2 Nelson, James M. Psychology, Religion, and Spirituality Arhivat la 30 decembrie 2016 la Wayback Machine . Springer Science + Business Media, LLC 2009. ISBN 978-0-387-87572-9
  17. ↑ Darren E. Sherkat, Christopher G. Ellison. EVOLUȚII RECENTE ȘI CONTROVERZI ACTUALE ÎN SOCIOLOGIA RELIGIEI  (engleză)  : jurnal. - 1999. - Vol. 25 . - P. 363-394 . - doi : 10.1146/annurev.soc.25.1.363 . Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  18. ↑ The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Peter L. Berger (editor, et al.). — Wm. Editura B. Eerdmans, 1999. - 135 p. — ISBN 9780802846914 . Arhivat pe 21 februarie 2015 la Wayback Machine
  19. ↑ Alan Aldridge. Religia în lumea contemporană: o introducere sociologică . - A treia editie. - Polity Press, 2013. - 256 p. — ISBN 978-0-7456-6514-6 . Arhivat pe 21 februarie 2015 la Wayback Machine
  20. ↑ P. Berger „The Desecularization of the World: A Global Overview”// „The Desecularization of the World: Resurgent Religious and World Politics”, Ed. P. Berger, Centrul de etică și politici publice Washington, DC, 1999, p.2-3
  21. ↑ Christiano K., Swatos W. „Secularization Theory: The Course of a concept”// Sociology of Religion Fall 1999
  22. ↑ 1 2 3 Hill, PC, Pargament, KI , Hood, RW, McCullough, ME, Swyers, JP, Larson, DB și colab. Conceptualizarea religiei și spiritualității: puncte de comunitate, puncte de plecare  (engleză)  : jurnal. — Jurnal pentru Teoria Comportamentului Social, 2000. - Vol. 30 . - P. 51-77 . Arhivat din original la 1 martie 2012.
  23. ↑ Roof, WC O generație de căutători: Călătoriile spirituale ale generației baby boom  . - San Francisco: HaperSanFrancisco, 1993. - ISBN 0-06-066963-2 . Arhivat pe 3 martie 2016 la Wayback Machine
  24. ↑ Wuthnow, R. After heaven: Spirituality in America since the  1950s . - Berkeley, CA: University of California Press , 1998. - ISBN 978-0-520-22228-1 .
  25. ↑ Besecke, K. Beyond literalism: Reflexive spirituality and religious meaning // Everyday religion: Observing modern religious lifes  / NT Ammerman. - New York: Oxford University Press , 2007. - P. 169-186. - ISBN 978-0-19-530541-8 .
  26. ↑ Hervieu-Leger, D. Individualism, the validation of faith, and the social nature of religion in modernity // The Blackwell companion to sociology of religion  / RK Fenn. - Oxford: Blackwell , 2001. - P. 161-175. - ISBN 978-0-631-21241-6 .
  27. ↑ Inglehart, Ronald și Welzel, Christian. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence Arhivat 13 mai 2016 la Wayback Machine , Cambridge University Press , 2005. ISBN 978-0-521-84695-0
  28. ↑ Casey, M. Spre Dumnezeu: Înțelepciunea antică a rugăciunii occidentale  . — Liguori, MO: Liguori/ Triumph, 1996. — P. 25. — ISBN 0-89243-890-8 . Arhivat din original pe 23 ianuarie 2013. Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 26 noiembrie 2012. Arhivat din original la 23 ianuarie 2013. 
  29. ↑ Norris, Pippa și Inglehart, Ronald. Sacru și laic: religie și politică în întreaga lume  (engleză) . - Cambridge: Cambridge University Press , 2004. - ISBN 9780521839846 . Arhivat pe 31 octombrie 2012 la Wayback Machine
  30. ↑ 1 2 3 Robert J. Barro și Rachel M. McCleary, Which Countries Have State Religions? Harvard, 2005. Arhivat pe 5 martie 2016 la Wayback Machine
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice