Teoclit (Polyidis)

Arhimandritul Teoclit
greacă Θεόκλητος Πολυειδής
Rectorul Mănăstirii Iversky
Biserică Patriarhia Constantinopolului
Numele la naștere Theodoros Poliidis
Naștere 1698 Adrianopol( 1698 )
Moarte 1759

Theoclitus Polyidis ( greacă: Θεόκλητος Πολυειδής ; sfârșitul secolului al XVII-lea , Adrianopol  - 1759 , Leipzig ) - preot și educator grec ortodox. Astăzi, mai ales, el este menționat în istoriografie ca autor al „Profeției lui Agafangel” fabricată de el, care a lăsat o amprentă notabilă asupra istoriei moderne a Greciei.

Biografie

Teoclitus Poliidis s-a născut la sfârșitul secolului al XVII-lea , potrivit rapoartelor, în Adrianopolul Tracic , în familia unui negustor grec bogat. La naștere, a primit numele Theodoros. A studiat la școala greacă locală a lui Ioannis Zygomalas. De tânăr, a fost tuns călugăr pe Muntele Athos , ( Mănăstirea Iversky (Athos) ), unde mai târziu a slujit ca rector. A fost hirotonit diacon în 1713 și preot în 1719. În 1725 a fost hirotonit arhimandrit . Константинопольская православная церковь дала ему титулы великий архимандрит (греч. μέγας αρχιμανδρίτης), великий экклисиарх ( греч. Μέγας εκκλησιάρχης) Святой Горы и Титулярный епископ Полианы и Вардара (греч. χωροεπίσκοπος Πολυανής και Βαρδάρων) ( Центральная Македония ).

În perioada 1719-1724, Poliidis a servit ca rector în comunitatea greacă a orașului Tokaj (Ungaria) . În 1731 a plecat ca trimis al Patriarhiei Ecumenice în Germania, iar apoi în Rusia pentru a strânge bani pentru Patriarhia Constantinopolului. În timpul călătoriilor sale în Europa, a vizitat insula spaniolă Menorca , unde a slujit și ca profesor și stareț. Teoclit, în rătăcirile sale în Occident, a întâlnit evenimente și curente sociale, politice, diplomatice și ecleziastice contemporane. Teoclit a fost nedumerit de consecințele socio-politice ale Reformei și a studiat problemele care agitau diaspora greacă. În același timp, Teoclit a încercat să-și inspire compatrioții pe calea libertății.

Această dorință de a inspira grecii înrobiți l-a determinat să creeze o profeție falsă despre reînființarea Imperiului Bizantin. Polyidis a scris Viziunea lui Agafangel (greacă Οπτασίες του Αγαθάγγελου) [1] , care a devenit o profeție larg cunoscută în rândul grecilor , al cărei text, cu ușoare abateri de la original, a fost distribuit în toate țările grecești, ca un pliant. Polyidis a plasat profeția în secolul al XIII-lea (1279) și le-a atribuit unui scriitor fictiv, călugărul Ieronymus Agathangelus din Messina ( Sicilia ). Călugărul povestește, prorocind, despre evenimentele din secolele următoare, despre care știa adevăratul autor. Drept urmare, masele au fost intrigate, mai ales că Profeția le-a insuflat optimism cu privire la iminenta eliberare de sub otomani. Astfel Poliidis ca traducător al „Profeției” din latină în greacă a rămas în umbra lui „Agaphangel”. În „Viziunea” sa, Agafangel, adică Polyidis, a prezis eliberarea grecilor de către „tribul cu părul blond” (greacă Ξανθό γένος), care a dat profeției o orientare politică și religioasă specifică.

Există afirmații ale unor istorici greci conform cărora Rigas Fereos a fost cel care, pregătind o răscoală pan-greacă și pan-balcanică și folosind toate posibilitățile pentru aceasta, a tipărit „Profeția” la Viena în 1750 [2] .

Alți istorici greci contestă faptul că Rigas a fost implicat în prima ediție a Profeției lui Agafangel [3] .

La câteva decenii după moartea lui Polyidis și după încheierea Războiului de Eliberare (1821-1829), Profeția a fost tipărită în cărți mici la Atena și Ermoupolis (1837-1838).

Poliidis s-a întors pentru scurt timp în Macedonia , dar în curând a plecat din nou spre ținuturile germanice. Teoclit a locuit la Dresda (1741) și ceva timp mai târziu s-a stabilit, la cererea locuitorilor orașului, în apropiere de Leipzig , unde a creat prima capelă ortodoxă (pe atunci Sfânta Treime, astăzi Sfântul Gheorghe). Theoclit Polyidis a murit între 1754 și 1759 , cel mai probabil la Leipzig.

Semnificația istorică a „Viziunii lui Agafangel”

După căderea Constantinopolului, populația greacă a teritoriilor ocupate a luat parte la războaiele pe care statele vest-europene le-au purtat împotriva turcilor și a plătit pentru asta cu sânge. Participarea la războaie nu a condus la restabilirea statului grec. Istoricul K. Satas scrie: „Atunci grecii, care de multe ori au devenit victime ale încrederii lor în „franci”, după o serie de lecții amare, au fost nevoiți să renunțe la himerele despre eliberarea lor cu ajutorul lor și și-au îndreptat ochii spre Rusia. de aceeași credință.”

Ca răspuns , Petru I , pe când era încă în Olanda, a comandat un portret cu inscripția „Petru cel Mare, împărat ruso-grec”. În 1711, Petru a împărțit în ținuturile grecești un pliant cu un apel: „Te chem la armata mea...”. Reflectând orientarea pro-rusă a grecilor, „Viziunea lui Agafangel” a fost publicată în 1750, ar fi scrisă în 1279. Era o profeție a ceea ce s-a întâmplat deja, dar a prezis și că în viitor grecii vor fi eliberați de „tribul cu părul blond” (ξανθό γένος). Profeția a găsit pământ fertil [4] .

Această așteptare se reflectă în cântecul popular:

încă o primăvară sclavi, sclavi încă o vară biata Rumelia până vine Moscovia sclavi, sclavi iar armata va aduce Morea și Rumelia

Prima expediție din Arhipelag a flotei ruse și răscoala peloponeziană s-au bazat pe aceste așteptări reciproce. Istoricii greci cred că revolta din Peloponezia a fost o acțiune militară care distrage atenția în războiul ruso-turc, plătită cu sânge grecesc, ei subliniază că revolta nu a avut condiții prealabile pentru succes, că forțele ruso-grece erau mici, fără un plan și organizare. [5] , dar cu aceasta este considerată o piatră de hotar pentru evenimentele ulterioare, până la Revoluția greacă din 1821 .

Istoricul englez Douglas Dakin scrie că înainte de Revoluția Franceză și de războaiele napoleoniene, speranțele grecilor pentru ajutor în eliberare erau îndreptate către Rusia de aceeași credință. Acest lucru a contribuit la activitățile agenților de influență ruși, care au desfășurat propagandă în rândul grecilor despre renașterea Imperiului Bizantin [6] . Dar forțele rușilor, împotriva așteptărilor grecilor, erau nesemnificative, iar forțele rebelilor greci nu corespundeau promisiunilor rușilor. Dakin descrie ultimele săptămâni ale răscoalei astfel: „Deși rușii au făcut din Navarino baza lor, mii de refugiați greci care au ajuns aici pentru a evita masacrul și-au găsit porțile cetăților închise” [7] .

Istoricul grec A. Vakalopoulos descrie astfel evenimentele ulterioare: „eșecurile rebelilor și frecvența lor constantă cu rușii i-au forțat pe aceștia din urmă să urce pe corăbii și să-i lase pe greci la mila dușmanilor lor furioși” [8] .

Războiul ruso-turc din 1768-1774 s-a încheiat cu semnarea tratatului la 10/21 iulie 1774 ( Tratatul de la Kyuchuk-Kaynarji ), pe care Vakalopoulos îl numește „o ispravă a diplomației ruse”, deoarece îi dădea dreptul de a interveni. în treburile interne ale Imperiului Otoman [9] .

Rezultatul trist al „vicisitudinilor naționale” din 1770 și rezultatele sale tragice au șocat sufletele grecilor, le-au zguduit orientarea către Rusia și i-au dezamăgit pe mulți. Unul dintre ei a fost Cosma din Etolia , care a început să orienteze națiunea greacă spre noi idealuri, făcând din aceasta o condiție prealabilă pentru eliberare pentru ridicarea nivelului spiritual al poporului [10] .

În războiul ruso-turc care a urmat, Lambros Katsonis , împreună cu marinarii și klefții săi greci, au preluat operațiunile militare care distrag atenția din Arhipelag . La 9 ianuarie 1792, Rusia a semnat Tratatul de la Iași . Revoltat că, încă o dată, după ce și-a rezolvat sarcinile, Rusia i-a abandonat pe greci, Katsonis a continuat el însuși războiul. Astfel, răscoala peloponeziană din 1770 și ostilitățile grecilor din Arhipelagul din 1789-1793. i-au lipsit pe greci de iluzii cu privire la ajutorul extern, i-au predeterminat orientarea către forțele lor, ceea ce a avut ca rezultat Revoluția greacă din 1821 [11] .

Dar „până în ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea, influența și popularitatea Rusiei în Grecia au fost neîmpărțite” [12] . Din această cauză, organizația revoluționară Filiki Eteria , care pregătea singură națiunea pentru eliberare, a continuat să folosească așteptările Profeției care au fost stabilite în rândul oamenilor. Liderii organizației și-au numit conducerea „Începutul invizibil”, lăsându-i pe neinițiați să presupună că, dacă acesta nu este împăratul rus Alexandru I , atunci ministrul său, grecul Ioan Kapodistrias . Această iluzie a fost întărită când aghiotantul împăratului Alexandru Ypsilanti a devenit șeful organizației . Iluziile s-au risipit curând, iar Grecia a purtat de una singură un război sângeros de eliberare timp de 8 ani. Națiunea greacă își datorează libertatea în primul rând zecilor de mii de eroi și martiri ai săi.

Cu toate acestea, războiul ruso-turc (1828-1829) a confirmat într-o anumită măsură „Viziunea” lui Agafangel, adică Teoclitul, despre rolul „tribului cu părul blond”. Într-un mod curios, acest lucru se reflectă în clasicii marxismului. Friedrich Engels, răspunzând la întrebarea cine a decis rezultatul luptei grecilor răzvrătiți, subliniază: „Nu Pașa Ali din Yanin cu toate conspirațiile și rebeliunile sale, nu bătălia lui Navarino, nu armata franceză din Morea, nu Londra. conferințe și protocoale, ci armata rusă Dibicha, care a trecut Balcanii și a intrat în valea Mariței” [13] .

Proceedings

Link -uri

  1. ↑ βλέπε αναλυτικά
  2. ↑ O Ρήγας και η χρησμολογία | „Αρδην - Ρήξη . Consultat la 14 iunie 2013. Arhivat din original la 1 septembrie 2013.
  3. ↑ http://www.karaberopoulos.gr/…/Agathaggelos.pdf  (link inaccesibil)
  4. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη,Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α,σελ.114]
  5. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη,Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.Α,σελ.118]
  6. ↑ Douglas Dakin, Unificarea Greciei 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , pagina 39
  7. ↑ Douglas Dakin, Unificarea Greciei 1770-1923, ISBN 960-250-150-2 , pagina 40]
  8. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 133]
  9. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 134
  10. ↑ Απόστολος Ε. 1204-1985 135
  11. ↑ Απόστολος Ε. Βακαλόπουλος Νέα Ελληνική Ιστορία 1204–1985, 135-137
  12. ↑ A. M. Stanislavskaya - Problema greacă în politica externă a Rusiei la începutul secolului al XIX-lea. (1798-1897) www.reenactor.ru/ARH/…/Stanislavskaya.p…
  13. ↑ Literatura orientală - Biblioteca de texte medievale  (link inaccesibil)

Surse

  Accesați articolul Wikidata