Figurine din Velestino (colecția Velestino, comoara Velestino, Tezaurul Velestino englezesc , antichități tesaliene din Velestino) - un set de figurine din bronz și plumb găsite în apropierea așezării grecești Velestino din Tesalia (Grecia), care probabil datează din secolele VI - IX. și au un caracter religios de cult . Potrivit unui număr de cercetători, unele figurine înfățișează zei păgâni slavi . Alții consideră figurinele ca dovadă a creștinării slavilor pe teritoriul Imperiului Bizantin .
Figurinele au fost găsite la începutul anilor 1920 (data descoperirii este mai largă - prima jumătate a secolului al XX-lea) în zona așezării grecești Velestino (fost sat, acum centrul municipiului), probabil în apropiere. Muntele Kara-Dag. Pentru prima dată, Roberto Paribeni menționează descoperirea în scrisoarea sa din august 1924. În același an, Frank Jewett Mather pentru Universitatea Princeton (SUA) cumpără 19 figurine în piața de antichități din Atena .
Poetul și colecționarul Charles Wigner a achiziționat 36 de figurine , publicând pentru prima dată fotografii cu 21 de figurine. Publicarea aceleiași colecții de 21 de figurine a fost realizată în 1952 de către cercetătorul german Joachim Werner . Colecția nu a fost publicată în Rusia. Cititorii vorbitori de limbă rusă sunt familiarizați cu acesta din ilustrațiile din cartea lui V. V. Sedov , publicațiile traduse de N. Chausidis și articolele scriitorului și istoricului ucrainean rusofon D. M. Dudko. Dar această colecție din știința rusă a primit inițial numele comorii Velestinsky.
Wigner a vândut una dintre figurine, soarta colecției rămase este necunoscută.
Un alt set de figurine, precum și două figurine de la Princeton, au fost publicate de Carlo Cecchelli în 1953. [1] Acest set de figurine conține unele unice nepublicate în alte publicații.
Acum unele dintre figurine sunt depozitate în Muzeul de Artă al Universității Princeton (SUA) sub numele Velestino Hoard, imagini cu lucruri sunt disponibile pe site-ul muzeului. Pe lângă cele 12 figurine Velestin publicate anterior de Werner, tezaurul include mai multe artefacte inedite („O femeie în naștere”, „Un bărbat cu cap de câine cu un topor și un copil”, „Câine”, o figurină dublă „Două femei”. ” și „Un bărbat cu corn de băut”), o mână de metal cu relief, o farfurie cu relief în spirală și o placă în formă de semilună cu o compoziție în centrul căreia se află o cruce cu capete divergente.
Două figurine au fost cumpărate în 1979 de Muzeul de Artă din Cleveland (SUA).
O fotografie a uneia dintre figurinele de bronz („pisica sălbatică”) este plasată în colecția online a Muzeului Britanic (Număr de înregistrare: 1989,0110.1), iar adnotarea acesteia spune că a fost achiziționată de la Sotheby's în 1989.
În anii 1990 și în 2005 figurine și lucruri similare cu Velestin au fost vândute pe piața de antichități. Unele dintre ele se află în colecții private, altele - în fonduri muzeale.
În total, catalogul Kurta și Shmonievsky din 2019 include 88 de artefacte, pe care autorii studiului propun să le numească mai general „antichități tesaliene” din Velestino .
Complexitatea și unicitatea unui număr de imagini din comoara Velestinsky a ridicat imediat îndoieli cu privire la autenticitatea sa, în special din partea lui M. I. Rostovtsev , iar mai târziu acest complex a fost inclus în catalogul retipărit de două ori al celebrelor falsuri ale lui O. Kurtz. Cu toate acestea, Rostovtsev și alți critici ai autenticității colecției nu erau familiarizați cu figurinele în sine, studiindu-le din fotografii.
Ulterior, hiperscepticismul cu privire la autenticitatea sa a fost înlocuit de recunoașterea sa necondiționată.
Cu toate acestea, soarta confuză a figurinelor, numărul lor, precum și diferențele puternice de stil în cadrul colecției în stadiul actual, au ridicat din nou îndoieli cu privire la autenticitatea lor.
F. Kurta și B. Shmonievsky au făcut în 2019 o concluzie cu privire la autenticitatea figurinelor și au oferit argumente suplimentare în favoarea acesteia: acestea sunt rezultatele unei analize spectrografice a metalului unui număr de figurine, excluzând falsificarea acestora și tehnica. de confecţionare a figurinelor prin metoda „textil pierdut”, în care figurinele lasă pe revers o amprentă a ţesăturii. Această tehnică este remarcată pentru figurinele din diferite colecții.
J. Werner, care a studiat colecția Velestin, a dat-o în secolul al VII-lea. și atribuit unui singur stil cultural care combină aceste descoperiri cu broșe cu degetul antiian și figurine din tezaurul Martynov . El credea că figurinele aparțineau culturii tribului slav al velegeziților, care s-au stabilit în Tesalia în această perioadă. J. Werner a fost susținut de N. Chausidis și de arheologul rus V.V. Sedov. V. V. Sedov a atribuit figurinele „descoperirilor de tip antiian” și le-a legat de așezarea Balcanilor de către slavii din Dunărea de Mijloc în secolele VI-VII. Istoricul modern rus S. V. Alekseev a numit colecția cel mai strălucitor monument al artei slave de sud emergente, lăsată de slavii care au creat cultura „Martynov”.
Cercetătorii de la Muzeul Britanic datează figurinele la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea și indică, pe lângă posibila atribuire slavă, și cultura nomazilor de stepă ( avari ?) și a meșterilor bizantini .
A. K. Ambrose a introdus figurinele lui Martynov în cercul antichităților din a doua jumătate a secolelor VI-VII. Cei mai apropiati analogi cu ei au fost găsiți în Caucazul de Nord, lângă satul Pregradnaya de pe râu. Urup. În acest sens, mulți autori tind să asocieze cultura „Martynov” cu nomazii din Europa de Est. Însuși A. K. Ambrose a legat originea tradiției caracteristice figurinelor de leu cu orașele bizantine din Crimeea .
Arheologul rus O. A. Shcheglova, continuând cercetarea tezaurului Martynovsky de către G. V. Korzukhina și A. K. Ambroz, pe baza celor mai recente date, catalogări și tipologie a descoperirilor, a arătat că figurile de tip Martynovsky aparțin „antichităților Furnici”, destul de frecvente în Evul Mediu.regiunea Niprului în secolul al VII-lea „oricare ar fi originea lor”.
Aproape toți cercetătorii notează că figurinele colecției sunt influențate de arta locală, balcanică, adânc înrădăcinată în arta antică târzie și tracică.
În același timp, pe lângă Martynovka și Pregradnaya, analogi de imagini din colecția Velestinsky au fost găsite în comoara Trubchevskoy din secolul al VII-lea (regiunea Bryansk, Rusia), în sat. Skibintsy (Ucraina), în regiunea Dunării (ca elemente ale seturilor și plăcilor centurii Avar), în Croația, în regiunea Cherkasy din Ucraina, în Hitzy (Ucraina, descoperirea a fost atribuită în mod eronat regiunii Moscovei), precum și în Nydam (în Iutlanda).
N. Chausidis conectează iconografia unui număr de figurine cu fibule „Antiene” în formă de deget și antropomorfe, imagini scitice și iraniene ale zeilor.
Arheologul polonez B. Sh. Shmonievsky [3] a împărțit toate figurinele de tip Martynovsky în trei grupe: tipul Martynovka propriu-zis, tipul Felnak-Communta (grupul nord-caucazian, cel mai vechi după M. M. Kazansky) și tipul Velestino. . Tipul de figurine din Caucazia de Nord a fost înregistrat și în înmormântările culturii din cimitirul Ryazan-Oka . Un tip special de figurine era comun în regiunea Volga (comoara Novobikkino și Kuzebaevsky).
Preliminar, O. A. Shcheglova a atribuit figurinelor de tip Velestinsky o serie de descoperiri din Croația, Dunărea de mijloc și regiunea Cernihiv.
F. Kurta și B. Shmonievsky în 2019 au numit descoperirile de figurine și produse din Biskupie și Chitluk cele mai apropiate de Velestinsky. Autorii studiului au încercat să lege stilul „Martynov” al unui număr de figurine, datând stilul în sine din primele trei sferturi ale secolului al VII-lea, și orientarea creștină a unui număr de figurine și simboluri, care sunt postul terminus. quem pentru întreaga colecție, realizată în aceeași tehnică de prelucrare a metalelor. Datând colecția timp de decenii în jurul anului 700, ei atribuie aspectul ei nobilimii slave, care a devenit parte a sistemului de guvernare bizantin. În special, se presupune că, la începutul secolului al VIII-lea, arhontul velegiziților și Spafarius al împăratului Tikhomir ar fi putut invita meșteri să creeze o colecție. Ei îl mai numesc pe Arhontul Hellasului , Petru din secolul al VIII-lea, ca exemplu al nobilimii creștinate a slavilor.
Site-ul web al Muzeului de Artă al Universității Princeton enumeră figurinele la fel de datate ca în secolele VII-IX.
Figurinele din Velestino sunt turnate din bronz și plumb. După tip, sunt un relief slab unilateral cu un model ornamental aplicat. Dimensiunea figurinelor este de la 4 la 14 centimetri (mâna de bronz - 20 cm). Imaginile animalelor și oamenilor sunt realizate într-o manieră realistă, dar aproape toate figurinele au elemente stilistice și simbolice.
O. Shcheglova crede că unele dintre figuri au fost realizate prin turnare pe un model de ceară într-o matriță de lut detașabilă cu două fețe, unele ar fi putut avea un negativ sculptat într-o matriță de piatră ca original. Kurta și Shmonievsky notează că unele figurine au o amprentă de țesătură pe verso, ceea ce indică tehnica cerii pierdute sau a textilelor, care a fost atestată pentru prima dată în Europa pe lucruri din comoara Gaponovsky de la sfârșitul secolului al VII-lea, precum și pe colecţia de la Biskupie a secolului al VIII-lea.
Autorul figurinelor nu a fost un inovator, imaginile sale mai mult sau mai puțin complexe sunt destul de stângace și sunt o compilație de detalii și motive împrumutate, dar un număr mare de figurine unice care înfățișează personaje nicăieri văzute îl duc dincolo de obișnuit.
Nu există accesorii (găuri) pentru atașarea figurinelor, iar „urechile” de pe unele figurine pot fi rezultatul unor defecte de turnare. Acest lucru exclude analogiile directe cu seturile de cai de la Martynovka și Pregradnaya. De asemenea, figurinele nu au gauri si forme pentru turnarea emailului.
Scopul figurinelor este numit doar probabil. Cercetătorii de la British Museum se referă la ele ca fiind forme pentru crearea produselor finite. Arheologul rus O. A. Shcheglova crede că colecția este un set de modele care au aparținut maestrului toreut, adică au fost folosite pentru a face figuri în relief sau pentru a decora alte suprafețe metalice (de exemplu, vase). Cel mai adesea, termenul de matrice este folosit pentru a desemna figurine de tip Velestinsky.
Kurta și Shmonievsky cred, de asemenea, că figurinele lui Velestin sunt modele, nu produse finale. Ei pun sub semnul întrebării punctul de vedere al lui Werner conform căruia figurinele ar putea fi un set pentru „ritualuri șamanistice”. La rândul său, N. Chausidis pune sub semnul întrebării concluzia cercetătorilor în legătură cu seria figurinelor și diferența dintre materialele din care sunt realizate.
Dacă majoritatea cercetătorilor au fost înclinați să creadă că figurinele au fost folosite pentru a ilustra mitologia slavă, atunci în lucrarea lui Kurt și Shmonievsky, în urma îndoielilor rezonabile ale unui număr de cercetători cu privire la natura păgână a unor figurine, se exprimă o opinie despre creștin. natura imaginilor și simbolurilor colecției. Kurta și Shmonievsky numesc imagini biblice, imagini cu sfinți, îngeri, precum și ilustrații pentru fabulele lui Esop și imagini de la „ Fiziolog ” ca modele pentru figurine . Având în vedere că figurinele nu au o idee și o compoziție comună, acești cercetători, totuși, indică contextul creștin și motivele de dans ale imaginilor.
O serie de atribuții ale figurinelor ca personaje ale cultului creștin, realizate de Kurta și Shmonievsky, sunt puse la îndoială de N. Chausidis din cauza nudității sau tipicității lor pentru diferite religii.
În catalogul lui Kurta și Shmonievsky sunt luate în considerare 88 de articole, dintre care 47 sunt figurine de animale, inclusiv 20 de animale fantastice, 32 de figurine înfățișează oameni, 11 articole sunt elemente decorative. Multe imagini sunt polimorfe, combinând trăsăturile oamenilor și animalelor, diferite păsări sau diferite animale. Unele figuri sunt simetrice, altele sunt orientate spre stânga sau spre dreapta. Un număr de figurine sunt copii.
Figura centrală a colecției și zeitatea principală, conform celor mai mulți cercetători, este o figură simetrică a unui bărbat cu barbă într-o mantie curgătoare sau caftan cu semne solare pe ea. Figurina este comparabilă cu zeitățile, care, potrivit lui B. A. Rybakov , sunt înfățișate pe fibulele Antes. Un semn al divinității și supremației personajului reprezentat este și o diademă pe capul său.
N. Chausidis numește zeitatea reprezentată zeu ceresc și o compară cu imaginea zeului iranian Zervan , identificându-l cu zeul slav Svarog . S. V. Alekseev crede că figurina înfățișează un prinț slav sub forma unui strămoș divin - zeul Soarelui ( Dazhbog ?).
F. Kurta și B. Shmonievsky numesc personajul reprezentat un serafim , considerând elementele decorative nu ca o mantie, ci ca aripi și ochi.
Pe figura de la Universitatea Princeton, după degajare, au apărut detaliile diademei - are, în special, o margine centrală curbată.
RăzboiniciColecția conține figurine de războinici: un călăreț cu un scut rotund și o sabie, pe al cărui cap se află o cască avar , un războinic cu barbă gol, cu un topor în mâna stângă și un scut rotund în dreapta. Există și un călăreț cu suliță într-un set de figurine publicat de Carlo Cecchelli în 1953.
Potrivit lui N. Chausidis și A. V. Alekseev, figurina falică a unui războinic cu un topor îl înfățișează pe zeul slav al tunetului Perun . F. Kurta și B. Shmonievsky îl numesc pe războinicul gol un dansator cu crotali și un tamburin. Simbolismul solar al scuturilor războinicilor completează semnele solare ale zeității principale. În acest sens, D. M. Dudko identifică un războinic cu un topor ca Svarozhich , iar N. Chausidis îl numește pe Svarozhich, dimpotrivă, un călăreț „solar”.
Figurine feminineExistă figurine ale unei femei goale care ține în brațe un bebeluș și o harpă cu imaginea unei păsări în colecție și o femeie cu mâinile ridicate într-o rochie brodată și aripi de pasăre atârnând. Figurinele feminine includ și figurina „Woman in Childbirth” de la Universitatea Princeton.
N. Chausidis crede că prima figurină o înfățișează pe zeița în timpul nașterii, care îl ține în brațe pe zeul născut. Imaginea unui gusel leagă această figură, potrivit lui N. Chausidis, cu o altă figură, care înfățișează această femeie în formă de animal, cu părul pieptănat și o harpă. Potrivit cercetătorului, figurinele spun cum o sirenă sălbatică (vila, samodiva) a devenit mama unei zeități, transmițându-i o serie de trăsături de animale sălbatice.
În ceea ce privește a doua figură feminină, înaripată, N. Chausidis spune că aceasta este o zeitate cerească, iar S. V. Alekseev scrie: „O figură feminină înfricoșătoare într-o fustă brodată, cu aripi și mâini ridicate cu gheare, o înfățișează pe zeița-mamă în ea furioasă, distructivă. aspectul » .
F. Kurta și B. Shmonievsky numesc prima figurină nașterea lui Ioan Botezătorul, iar a doua figurină - un înger.
Omul cu cornul de băutÎn două publicații, există o figurină care înfățișează un bărbat care ține în mâini un corn curbat, ridicat la gură. În colecția Universității Princeton, ea este numită „Omul cu cornul de băut”, iar în catalogul lui Kurta și Shmonievsky, este identificată ca o persoană cu un instrument muzical de tip boukinon. Într-o fotografie din 1953 a lui Carlo Cecchelli , această figurină are urechi disproporționat de mari, ceea ce poate conecta într-adevăr personajul de muzică.
Doghead, sau Sfântul CristoforPrintre figurinele polimorfe se află o imagine a unui bărbat cu cap de câine sau cap de lup, cu un bebeluș în mâna dreaptă și un topor coborât în mâna stângă. În fotografia din 1953, capul câinelui a fost înlocuit cu un om. Potrivit lui Kurta și Shmonievsky, aceasta este prima reprezentare cunoscută a Sf. Christopher cu copilul Hristos în brațe. N. Chausidis notează că personajele cu cap de câine sunt cunoscute în diverse mitologii, ceea ce, printre altele, se reflectă în toponimia Tesaliei. El leagă toporul din mâinile personajului cu cap de câine cu toporul din figura războinicului gol.
„Sfinții”O figurină pereche, înfățișând frontal oameni în robe lungi stând unul lângă celălalt. Mâinile lor drepte sunt ridicate, probabil în semnul crucii, în mâna stângă sunt obiecte pătrate cu stele „sub forma crucii Sfântului Andrei”. Kurta și Shmonievsky cred că această figurină înfățișează călugări cu cărți. În colecția Universității Princeton, această figurină se numește „Două femei”, aparent bazată pe prezența unui ornament pe partea inferioară a hainelor personajelor.
Alte figurine antropomorfeÎn publicația din 1953 există și figuri ale unui bărbat în ipostază de rugăciune (simetrică) și a unui bărbat cu un obiect ascuțit în mâna dreaptă și două urechi în vârful capului. Catalogul 2019 include și alte figurine de oameni, inclusiv oameni călărind animale fantastice.
Există 47 de figurine zoomorfe în catalogul 2019. Potrivit cercetătorilor, acestea pot avea o legătură cu personajele mitologiei slave. Cercetătorii nu sunt de acord cu privire la identificarea animalelor reprezentate. Fără îndoială, figurinele înfățișează un cocoș, o vacă (sau taur), o căprioară și un câine (lup) cu un purcel (sau miel) în gură.
PrădătoriPrintre figurine există imagini cu prădători. Câine. Două figurine cu scene de chin: o imagine a unui câine (sau lup) cu un purcel (mielu) în gură și un prădător cu un copil în gură. Un câine sau un lup stilizat mincinos, cu o cruce pe crupă. Un leu (tigru) care merge pe stele cu chip uman și cruce pe șold. Prădător culcat (leu) cu coamă, cântând la harpă. Un leu stilizat cu coama de tip Martinov. Prădător stilizat în formă de S. „Pisica mare” de la British Museum. Cel mai adesea, leii, tigrii și gheparzii sunt numiți prădători.
D. M. Dudko crede, ca și N. Chausidis, că un prădător cu harpă nu este un leu cu coamă, ci o femeie păroasă. OA Shcheglova și alți arheologi numesc această figurină un sfinx cu o harpă.
S. V. Alekseev consideră că un prădător mincinos cu gura goală este un lup.
D. M. Dudko numește câinii prădători în scenele de chinuire a unui copil și a unui porc, legând acest motiv cu sacrificiul.
S. V. Alekseev numește figurina din colecția de fotografii a Muzeului Britanic o „fiară feroce”, iar D. M. Dudko o numește un leu.
D. M. Dudko consideră, de asemenea, ca un leu figurina unui prădător plimbător cu o cruce pe șold, susținând această versiune cu imagini antice rusești de lei cu semne solare. El face paralele cu mitologia Orientului Mijlociu, unde leul acționează ca un satelit al Soarelui. Iconografia botului unui leu cu cruce are paralele pe plăci cu imagini cu chipuri de la înmormântările nomazilor din regiunea Nipru (Novogrigorievka).
O. A. Shcheglova a prezentat versiunea ei a interpretării figurilor de tipul Martynov. Ea crede că toate figurinele sunt asociate cu motivul pictural „ Daniel cu lei” comun în Evul Mediu timpuriu. Versiunea Antsky a compoziției arată ca o figură a unui „om dansator” din față, înconjurat de două figuri în oglindă de prădători (lei). În același timp, varietatea de figurine de „lei” din acest complot îl face pe O. A. Shcheglova să numească prădătorii cu termenul mai general „fiară feroce”.
PăsăriÎn colecție sunt două figurine de păsări: un cocoș și o rață cu ciocul de vultur. În mitologia slavă, ei sunt strâns asociați cu zeitățile cerești și, în special, cu Soarele. Capetele de vultur sunt un element comun al fibulelor furnicilor. O altă pasăre mică este înfățișată pe harpa unei femei cu un copil (este posibil ca aceasta să fie o privighetoare). Păsările sunt probabil reprezentate și pe decorarea mâinii și a lunii.
ErbivoreTrei figurine înfățișează animale neprădătoare: o căprioară care se plimbă cu coarne mari, o vacă culcată cu membrele înfipte și un cal cu copite de capră și coarne în formă de semilună, pe care S. V. Alekseev și D. M. Dudko îl numesc și „vacă”. Probabil că toate aceste imagini simbolizează cerul, despre care există dovezi folclorice convingătoare.
Locuitori acvaticiDouă figurine sunt asociate cu elementul apă. D. M. Dudko numește prima figurină alungită un pește. Al doilea cu o coadă serpentină și înotătoarea coadă - un leu de mare. Această definiție este împărtășită de majoritatea autorilor, numind-o uneori „monstru marin”. A doua figurină are un element decorativ sub formă de trident orizontal. De asemenea, se distinge prin dimensiunea sa semnificativă.
Se află o mică figurină simetrică care înfățișează un prădător cu două sau trei capete, în spatele căruia iese un cap rotund antropomorf. N. Chausidis compară figurina cu o creatură serpentină decorativă cu două capete reprezentată pe o figurină din Croația și numește chipul uman „chipul unui zeu ceresc”, indicând o analogie din Croația (o placă solară cu imaginea unui fata, o placa asemanatoare vine si din Ungaria). Interpreții colecției, din cauza dificultății de identificare a figurinei, i-au dat numele de „dragon”, comparând-o cu eroul mitologiei care călătorește prin cer pe Șarpele Gorynych.
MânăPrintre obiectele aparținând comorii Velestinsky se numără două exemplare ale unei mâini în inele și cu brățări, decorate și cu imagini cu animale, păsări, șerpi și oameni. Scopul acestui obiect poate fi cult-religios, dar F. Kurta și B. Shmonievsky contestă originea slavă și păgână a acestui cult, așa cum crede N. Chausidis.
Semiluna cu cruceUn detaliu decorativ care înfățișează o cruce cu capete divergente înconjurată de două perechi (sau cinci) de animale sau păsări îndreptate spre cruce.
Alte obiecte decorativeColecția conține plăci cu ornament liniar, precum și discuri cu ornament solar și unul cu mască. Aceste elemente decorative au analogii în colecția Biskupie.
D. M. Dudko a văzut semne și litere asemănătoare runelor pe figurinele colecției, de exemplu, a distins inscripția „mour” pe diadema divinității principale. Cu toate acestea, niciuna dintre ipotezele sale nu este susținută de date obiective.
Prezența semnelor crucii pe o serie de figurine este indiscutabilă. Pe figura unui leu care merge se află o cruce creștină cu capete divergente, rotită în jurul axei, motiv pentru care seamănă cu o „cruce oblică”. D. M. Dudko a interpretat acest semn ca un simbol solar. O cruce similară este vizibilă pe crupa calului călărețului cu o sabie într-o fotografie din 1953. O copie a figurinei vândute pe piața de antichități în 2005 are și o cruce pe crupa calului, precum și pe scut. Există, de asemenea, o cruce sub formă de svastică pe crupa unui prădător stilizat culcat. N. Chausidis în acest sens pune la îndoială caracterul creștin al crucilor din colecție. Simbolismul crucii oblice și svasticii este cunoscut pe aureola din comoara Gaponovsky, precum și pe alte lucruri ale culturii Penkovo .
Pe lângă cruce, figurina leului are între labe două stele cu mai multe vârfuri. Stelele sunt, de asemenea, înfățișate în mâinile unei perechi de sfinți.
Aluziile cu litere apar atunci când se analizează ornamentul de pe corpurile figurinelor a doi prădători: acestea sunt decorate cu ornamente în formă de S și W. Un ornament asemănător în formă de W este dat de N. Chausidis pe o figurină de cal din Croația.
Poate că elementele decorative de pe rochia femeii pasăre, pe corpul „leului de mare”, pe gâtul unui câine cu purcel și pe pieptul unui războinic cu un topor au un caracter simbolic.
Pentru a atribui colecția Velestinsky, este necesar să se demonstreze că aceasta corespunde mitologiei slavilor din secolele VI-VII. Procopius din Cezareea la mijlocul secolului VI a descris religia slavilor:
Ei cred că unul dintre zei, creatorul fulgerului, este stăpânul peste toate, iar lui i se sacrifică tauri și se săvârșesc alte rituri sacre ... și divinație.
— Procopie din Cezareea. Război cu goții. Cartea a VII-a (cartea a III-a a Războiului cu goții)Se crede că acest citat îl menționează pe Perun , înfățișat în colecția Velestin. De asemenea, în colecție există o imagine a unei vaci (un tânăr taur de sacrificiu?). Prezența creaturilor de apă și a sirenelor în colecție confirmă și cuvintele lui Procopius.
În prima treime a secolului al VII-lea, scria autorul bizantin Theophylact Simokatta, el a descris un incident care a avut loc în 591:
A doua zi, gărzile împăratului au capturat trei oameni, slavi prin naștere, care nu aveau nimic de fier și nici arme la ei: singura lor povară era citarele și nu cărau nimic altceva... Ei au răspuns că sunt slavi prin trib și trăiesc la vârful Oceanului de Vest; că hanul a trimis ambasadori la [triburile] locale pentru a aduna forțele militare și i-a ispitit pe bătrâni cu daruri bogate. Dar aceștia, după ce au acceptat darurile, i-au refuzat o alianță, asigurându-se că lungimea călătoriei este un obstacol pentru ei și i-au trimis, prinși [de împărat], la han cu scuze: la urma urmei, călătoria durează cincisprezece. luni... Și se presupune că poartă citare pentru că nu sunt antrenați să poarte arme pe corpul lor: la urma urmei, țara lor nu cunoaște fierul, ceea ce le face viața pașnică și imperturbabilă...
Mulți istorici pun la îndoială aceste evenimente, dar în pasaj există o descriere a kifarului - gussels slavi, care sunt înfățișați pe două figurine din Velestino. În plus, se menționează strămutarea slavilor din nord (de pe țărmurile Mării Baltice?) spre ținuturile bizantine prin posesiunile avare. Sunt armele avari care sunt descrise pe figurinele din colecția Velestin.
Potrivit lui S.V. Alekseev, cea mai apropiată descriere a panteonului Velestinian este informația din „Viața Sfântului Pancratie” (secolul al VIII-lea), care vorbește despre credințele păgâne din cuvintele „avarilor” capturați în Peninsula Balcanică, care vânau. prin pirateria maritimă. „Avarii” descriși venerau „ca zei imagini cu tot felul de patrupede, foc, apă și săbiile noastre”. Păreau să aibă un „templu” cu aceste „imagini”. „Cei mai faimoși dintre zei” „Avari” i-au luat cu ei în luptă. „Ca să poată lupta pentru noi”, au explicat ei, „și să-i pună înaintea lor . ”
Titmar din Merseburg (granița secolelor 10-11), descriind orașul slav de vest Ridegost , vorbește despre imaginea zeilor și inscripțiile numelor de pe ele, ceea ce confirmă prezența unei tradiții de înfățișare a zeilor și scris printre clericii păgâni . :
„... În oraș nu există decât un sanctuar construit cu pricepere din lemn, a cărui bază sunt coarnele diferitelor animale. În exterior, după cum se vede, pereții sunt decorați cu imagini elaborate sculptate ale diverșilor zei și zeițe. Înăuntru se află idoli lucrați manual, fiecare cu un nume sculptat, îmbrăcați cu coifuri și armuri, ceea ce le conferă un aspect teribil. Principalul se numește Svarozhich (Zuarasici); toți păgânii îl respectă și îl venerează mai mult decât ceilalți” Titmar VI, 23-25