Nunta chimică de Christian Rosenkreutz

Nunta chimică de Christian Rosenkreutz
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459
Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz în anul 1459

Pagina de titlu a ediției originale a Nunții chimice a lui Christian Rosenkreutz în anul 1459
Autorii Johann Valentin Andree
data scrierii 1602(?)
Limba originală Deutsch
Țară
Subiect alchimie
Gen roman
Personaje Christian Rosenkreutz
Strans legate manifeste rozcruciene
Prima editie Strasbourg , 1616
Logo Wikisource Text în Wikisource

„Nunta chimică a lui Christian Rosencreutz în 1459” ( germană: Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459) este al treilea manifest al frăției Rozicrucian , publicat în 1616 anonim la Strasbourg pe teritoriul Sfântului Imperiu Roman și apoi răspândit în alte țări din Europa. Este o pildă filozofică și simbolică despre călătoria de șapte zile a lui Christian Rosenkreutz la castel pentru a participa la nunta regală. Autorul său a fost atribuit teologului luteran Johann Valentin Andree .

Autoritate

Plot

Prima zi

Naratorul (adică Christian Rosenkreutz) descrie cum, în așteptarea Paștelui , își simte casa și chiar dealul pe care stă tremurând de furtună. O Fecioară încântătoare (Weib) îi apare într-o haină albastră ca cerul, împânzită cu stele aurii, cu aripi frumoase cu ochi mulți; în mâna ei dreaptă este o trâmbiță de aur, iar în stânga ei este un mănunchi mare de litere în toate limbile. Una dintre ele o dă Fecioara autorului, după care zboară, scoțând un sunet puternic la trâmbiță. Pe scrisoare este un sigiliu pe care este imprimată o cruce neobișnuită (așa arată Monada hieroglifică a lui John Dee : acestea sunt simbolurile hieroglifice ale Soarelui, Lunii, Venusului și Berbecului [1] compilate într-un singur caracter ) și inscripţia mai este: „In hoc signо vinces” („Cu acest simbol vei cuceri). Scrisoarea în sine conține cuvintele invitației la Nunta Regală:

Această zi, aceasta, această zi,
este ziua Nunții Regale. Dacă ești invitat la acest festival de
nașterea și alegerea lui Dumnezeu , atunci bucură-te! Du-te deodată la munte, Unde stau cele trei temple maiestuoase, Și iată totul acolo de la început până la sfârșit. Mai întâi verificați-vă cu atenție: lăsați-l pe cel care cântărește prea puțin să aibă grijă. Nici un singur musafir nu va fi tolerat de această Nuntă, Care nu este vigilent și necurat [2] .









Eroul își amintește că această invitație i-a fost dezvăluită în urmă cu 7 ani într-o viziune, dar își face griji că nu este demn de asta și se îndreaptă către îngerul său cu o cerere de a-l ghida într-un vis pe calea cea bună. Apoi, într-un vis, se vede într-o temniță, unde este înlănțuit cu mulți alți oameni care încearcă în zadar să iasă. Acest lucru este posibil prin grația Mamei Antice (Die alte Frau) cu ajutorul unei frânghii coborâte de șapte ori în temniță. Cele alungite sunt eliberate de cătușe, numele lor sunt notate și li se acordă o bucată de aur cu simbolul Soarelui și inscripția DLS (Deus Lux Solis - „Dumnezeu este Lumina Soarelui” sau Deo Laus Semper - „ Laudă veșnică lui Dumnezeu” [2] ). Naratorul este epuizat și sângerează de la lovirea cu capul de stânca ascuțită în timp ce era scos și din lanțurile de pe picioare, dar Mama antică îi spune să nu-și facă griji și să le păstreze în amintirea ei. Christian Rosenkreutz se trezește și își dă seama că Dumnezeu l-a onorat cu dreptul de a participa la Nunta Regală. Se îmbracă în haine albe de in, își aruncă o mantie roșie peste umeri, o leagă în cruce și își atașează patru trandafiri roșii de pălărie. Luând cu el pâine, sare și apă, pornește într-o călătorie spre Castel.

Ziua a doua

Rozicrucianul creștin trebuie să aleagă una dintre cele patru căi: scurtă și periculoasă; lung și giratoriu; regal, care putea fi urmat doar de unul la o mie, iar ultimul - numai pentru corpurile purificate. Prin voia Providenței (împartând pâinea cu un porumbel, care este atacat de un corb), cade pe al doilea, lung și ușor. La capătul acesteia se află o poartă cu inscripția „Procul hinc procul tie profani”, iar paznicul, încântat de cuvintele sale că este fratele Trandafirului Crucii , în schimbul apei și a unei scrisori de invitație, dă o altă scrisoare. și un jeton de aur cu literele SC. La cea de-a doua poartă, păzită de un leu, pe care este atașat un semn care spune Date et dabitur a vrut, naratorul schimbă scrisoarea de la primul gardian și mănunchiul de sare cu un simbol cu ​​literele SM pe ea. Mai departe, ghidat de Fecioară (Jungfrau), abia reușește să intre pe a treia poartă și în schimbul apei primește un al treilea semn (cu literele SPN) și o pereche de pantofi noi.

După ce a intrat în Castel, Christian Rosenkreuz este tuns părul de pe vârful capului cu foarfece invizibile, apoi, împreună cu alți oaspeți, dintre care sunt mulți, sunt așezați la masă (unde îi servesc servitori invizibili). Este enervat că au ocupat toate locurile cele mai bune și că sunt prea zgomotoși, cu excepția vecinului său. În sală apare un tron, pe care stă Fecioara, dar nu mai în albastru-cer, ci în veșminte alb-aurie, îi întâmpină pe invitați în numele Mirilor și îi avertizează că a doua zi dimineața vor fi cântăriți pentru a-i identifica. cei demni să participe la Nuntă, iar cei care se consideră nedemni li se cere să rămână în hol (sunt nouă împreună cu Christian Rosenkreutz), restul sunt arătați în dormitoare. Cei nouă oaspeți din sală sunt legați și lăsați în întuneric.

Într-un vis, Christian Rosenkreutz vede de pe un munte înalt într-o vale mulți bărbați spânzurați, iar cei care atârnă jos cad ușor, iar cei care sunt sus zboară de rușine. Autorul se trezește într-un acces de râs din ceea ce a văzut.

Ziua a treia

În zori, toți cei care s-au considerat vrednici vin din nou în sală, unde restul sunt încă legați. Fecioara apare în catifea roșie, încinsă cu o eșarfă albă, și cu o cunună de laur verde pe cap, însoțită de cavaleri în mantii roșii și albe. Începe procedura de cântărire a oaspeților, începând cu împărații, pe cântare de aur și cu ajutorul a șapte greutăți de diferite confesiuni, drept urmare majoritatea sunt prea ușoare. Dintre cei rămași în sală, doar personajul principal și însoțitorul său trec testul, iar primul depășește nu numai toate greutățile, ci chiar și trei cavaleri complet înarmați în plus, iar apoi pagina, care în același timp exclamă: "Este el!". Fecioara îi cere lui Christian Rosenkreutz trandafirul și permite ca unul dintre cei care nu a trecut testul să fie eliberat. Toți cei demni sunt răsplătiți cu o haină de catifea roșie și o creangă de laur, iar apoi, la micul dejun, cu emblemele Lânei de Aur și Leului Zburător în numele Proaspătului Însurat; slujitori invizibili le devin vizibili, iar ei beau dintr-un pahar de aur, dat tot de Rege. Fecioara cu trâmbiță, de la care Christian Rosenkreutz primește o invitație la început, anunță verdictul celor care nu au suportat cântărirea, în funcție de gradul lor de ușurință: unii au voie să se răscumpere cu aur și bijuterii și să se retragă cu demnitate. , după ce au băut o înghițitură de Uitare, alții sunt alungați goi, alții sunt biciuiți cu toiag și cu bici, al patrulea, înșelatorii care nu au fost invitați la ospăț, sunt lipsiți de viață cu sabia sau cu laț. Autorul urmărește executarea propoziției cu lacrimi în ochi.

Cei care au rămas până seara, însoțiți de pagini, sunt angajați cu vizitarea Castelului: Fântâna Leului din grădină, numeroase tablouri, o bibliotecă, ceasuri prețioase care imită mișcarea sferelor cerești, un glob imens cu imagini ale tuturor. țări ale lumii imprimate pe el, precum și mormântul regal cu faimosul Phoenix. Apoi toată lumea se întâlnește la cină, unde Fecioara întreabă ghicitori, inclusiv despre numele ei, pe care naratorul le ghicește. În cele din urmă, apare Ducesa, chiar mai puțin pământească decât Fecioara, pe care toată lumea o ia drept Proaspăt Căsătorit - ca măreție o depășește cu mult pe mireasă și, ulterior, conduce întreaga Nuntă. Ea îi spune lui Christian Rosenkreutz că i s-au dat multe și, prin urmare, el va fi cerut mai mult decât oricine altcineva. Ducesa conduce o ceremonie de agățare a greutăților cu participarea a șapte fecioare, apoi toată lumea se împrăștie în dormitoare bogat decorate.

Ziua a patra

După ce s-a scăldat în fântâna din grădină (unde leul ține în mână o tăbliță cu inscripția că prințul Mercur vindecă toate bolile cu apa fântânii, și alte versuri), Fecioara conduce oaspeții, însoțită de încă șaizeci de fecioare și muzicieni îmbrăcați. în catifea roșie, urcă scările a 365 de trepte către Royal sala în care tinerii Rege și Regina stau maiestuos într-o glorie inexprimabilă. Pe ambele părți ale tronului lor sunt alți doi: pe una este un rege străvechi cu barbă albă, cu o frumoasă regină tânără, pe cealaltă este un rege negru cu o matronă în vârstă grațioasă acoperită cu un văl. Cupidon plutește lângă ei , iar în fața lor stă un altar, unde zac șase obiecte: o carte de catifea neagră, o lumânare aprinsă, un glob rotativ, un ceas; o fântână din care curge un jet de lichid roșu-sânge pur și un craniu cu un șarpe alb care se târăște din orbitele sale.

După public și dans, invitații, în frunte cu Ducesa, coboară pentru a urmări spectacolul. Piesa în șapte acte (cu scurte interludii pe teme biblice) este despre o prințesă care este răpită de trei ori de mauri , dar apoi salvată. Tânărul rege, logodit cu ea, îi învinge pe mauri, îi întoarce împărăția și se căsătoresc. Toți cei prezenți în sală exclamă: Vivat Sponsus, vivat Sponsa! (Trăiască Mirele, trăiască Mireasa!). Piesa se încheie cu un imn de nuntă care invocă o binecuvântare asupra regelui și a reginei și cu o rugăciune ca aceștia să aibă o urmașă frumoasă.

După spectacol, toată lumea se întoarce la sărbătoarea nunții, totuși, familia regală este tristă. Toată lumea pune semnături într-o carte neagră de pe altar în semn de loialitate față de rege și ia o înghițitură de tăcere din fântână, după care cei trei regi și trei regine își schimbă hainele albe în negre, sunt legați la ochi și decapitat solemn, trupurile lor sunt puse în sicrie, iar sângele lor este turnat într-un vas de aur. Călăul negru este și el decapitat. Toți cei prezenți sunt foarte tristi, dar Fecioara promite că această moarte va produce mult pentru viață. Oaspeții sunt duși în dormitoarele lor, iar după miezul nopții, autorul vede de la fereastra sa cum sicriele și lăcașul cu cap și toporul călăului sunt încărcate sub îndrumarea Fecioarei pe 7 corăbii luminoase, iar aceștia pornesc.

Ziua cinci

În ziua a cincea, naratorul, la cererea sa, este condus prin temnița castelului. În spatele ușii cu inscripția „ Venus este îngropată aici , care a ucis mulți oameni de seamă”, el descoperă magnificul Trezorerie Regală, iluminat de uriași carbunchi, în centrul căruia se află un mormânt triunghiular decorat luxos. Pagina îl conduce pe Christian Rosenkreuz printr-o uşă din podea de-a lungul unei scări întunecate către un pat bogat, trage înapoi perdeaua, iar eroul vede trupul lui Venus (un semn cu litere aurii deasupra capului ei: „Când toate fructele de la mine copacul se topește, apoi mă voi trezi și devin mama Regelui” ), gol și atât de frumos încât îi este greu să se stăpânească. Întorcându-se la visterie, autorul vede lumânări de pirit pe care nu le observase până acum - flacăra lor pură topește fructele care cad din pomul de pe mormânt, în loc de care se coc în mod constant altele noi. Cupidon a zburat brusc înăuntru, entuziasmat de apropierea periculoasă a oaspetelui de la ușa către cripta lui Venus, în timp ce o pedeapsă îi străpunge mâna cu o săgeată, dar mai târziu, când se alătură fraților săi în sală, poruncește să aibă grijă de el. . Christian Rosencreutz nu spune nimănui despre ceea ce a văzut.

O fecioară în catifea neagră îi conduce pe oaspeți, însoțită de un alai de fecioare, în grădină, unde în morminte sunt așezate șase sicrie și un mic altar; toată lumea, cu excepția autorului, crede că este o înmormântare regală. Dar Fecioara îi invită pe toți să navigheze spre Insula Turnului Olimpic, pentru a face un mijloc de a readuce la viață Persoanelor Regale, unde navighează pe șapte corăbii așezate într-o ordine specială. Pe drum, sirenele le cântă, iar Christian Rosenkreutz primește o rană la cap de la Cupidon, care i-a fost prezis în vis în prima zi. Insula este un pătrat obișnuit, înconjurat de ziduri înalte, iar Turnul Olimpic este format din șapte turnuri mici cilindrice. Acolo sunt aduse sicrie și în laboratorul subteran încep lucrările alchimice : plantele sunt spălate, pietrele prețioase sunt zdrobite, sucuri și esențe sunt stoarse și puse în eprubete. La final, oaspeții primesc o cină modestă și se întind pe saltele în laborator, iar înainte de culcare, naratorul vede de pe perete exact la miezul nopții șapte luminițe apropiindu-se de insula departe în mare, după care se ridică vântul și norii acoperă luna.

Ziua a șasea

Bătrânul paznic al Turnului împarte frânghii, aripi și scări oaspeților, iar cei care, la fel ca personajul principal, primesc scara, sunt inițial nemulțumiți de soarta lor. Cu ajutorul acestor obiecte, toată lumea se ridică la etajul doi printr-o gaură din tavan, de unde îi cheamă Fecioara. Acolo încep experimentele de laborator cu corpurile regilor și reginelor și cu capul unui maur, lichidul roșu obținut din acestea (cu ajutorul substanței produse cu o zi înainte) este plasat într-un glob de aur, după care este mutat în mod similar. la etajul trei. Acolo, de pe glob, încălzindu-l cu razele Soarelui reflectate de oglinzi, primesc, prin tăiere cu un diamant, un ou alb, pe care Fecioara îl ia. La al patrulea nivel, din el iese un pui care, pe măsură ce se hrănește cu sângele regilor și reginelor uciși, crește, se acoperă cu penaj negru, apoi alb și albastru și se comportă din ce în ce mai prietenos. După cină, Fecioara pleacă cu pasărea și toți merg la fel în camera a cincea. Acolo, penajul unei păsări într-o baie de lapte este transformat într-o piatră albastră și cu ajutorul ei îl colorează, cu excepția capului, iar Fecioara îl duce din nou. În a șasea încăpere, un altar cu aceleași obiecte ca înainte în Sala Regelui apare înaintea tuturor participanților; pasărea bea din fântână și se hrănește cu sângele șarpelui alb din craniu. Sfera se rotește continuu, iar când se ajunge la a treia conexiune (după fiecare sună ceasul), pasărea își pune capul pe carte și este tăiată. Sângele rubin al păsării umple camera, corpul ei este ars și cenușa este pusă într-o cutie de chiparos. Autorul și alți trei participanți sunt indignați de o astfel de înșelăciune comisă asupra lor, iar Fecioara anunță că nu au voie să intre în a șaptea cameră, unde ar trebui să se întâmple cea mai minunată dintre sacramente. Ei sunt escortați din a șasea cameră în dizgrație, dar apoi sunt duși la etajul opt, chiar sub acoperiș, unde Bătrânul explică că de fapt au fost aleși să continue lucrarea și toată lumea este foarte amuzată de această situație. Restul, crezând că sunt aleșii, se ocupă de fabricarea aurului material. Din cenușa Păsării se face o pastă care se toarnă în două forme, din care apar apoi doi bebeluși, mascul și femela. Homunculii sunt picurați cu sânge de păsări, cresc și devin atât de frumoși încât este imposibil să-i privești, dar încă nu au suflet. Cu ajutorul țevilor, razele Soarelui sunt turnate în ele de sub cupola turnului și în curând se trezesc - acesta este cuplul căsătorit reînviat, ei cred că au dormit în tot acest timp. Sunt îmbrăcați în minunatele haine albe aduse înainte de Fecioară și navighează spre casă pe corabia regală, împreună cu Cupidon și o suită de fecioare.

La cină, aleșii se întâlnesc din nou cu foștii lor camarazi, pretinzând că ei continuă să fie în starea lor deplorabilă, iar Christian Rosenkreutz învață o mulțime de lucruri utile de la Bătrân. Acesta din urmă le arată apoi oaspeților o mulțime de lucruri interesante în cabinetul său de curiozități, după care toată lumea se împrăștie în dormitoarele lor.

Ziua a șaptea

După un somn lung de la unsprezece seara și până la opt dimineața, oaspeții află de la Fecioară că au fost aleși în Cavalerii Pietrei de Aur, primesc haine galbene în locul celor negre funerare și Lâna de Aur, apoi, după mic dejun, de la Bătrân - medalii de aur cu inscripțiile „Ag. Nat. Mi” (Arta este preoteasa naturii, „Arta este preoteasa naturii”) și „Tern. N / A. F” (Natura este fiica timpului, „Natura este fiica timpului”) și se adună pe malul mării, pregătindu-se să navigheze. Îi așteaptă douăsprezece corăbii, pe care flutură steaguri cu emblemele constelațiilor zodiacale; Christian Rosencreutz se urcă pe o navă cu semnul Balanței, iar în timpul călătoriei, Bătrânul îi distrează pe toți cu povești minunate. Din partea Castelului, 500 de corăbii navighează spre, pe principalele cărora se află tânărul rege și regina; cu un alai ies pe o barjă de aur să întâlnească oaspeții. Atlas îi întâmpină în numele Regelui și le cere cadouri de nuntă, drept răspuns la care un gardian în vârstă le înmânează o mică cutie ciudată, dându-i-o lui Cupidon care plutește deasupra lor. După ce a aterizat, toată lumea merge călare până la primele porți ale Castelului; autorul călărește lângă Bătrân și Rege (poartă Embleme albe ca zăpada cu Crucea Roșie), iar acesta din urmă îl numește tatăl său.

Gardianul primei porți în haine albastre îi cere lui Christian Rosycross să transmită regelui cererea sa. În drum spre a doua poartă, Regele dezvăluie că Gardianul a fost cândva un astrolog celebru, dar a comis o ofensă lui Venus văzând-o în pat în timp ce se odihnea, iar ca pedeapsă pentru aceasta, acum trebuia să aștepte la Poartă până când cineva altfel a comis același păcat pentru a-i lua apoi locul. Din această cauză, autorul devine foarte îngrijorat, amintindu-și recenta sa crimă din criptă, dar rămâne calm și transmite regelui petiția Gardianului. În timp ce citește, Regele este îngrozit, dar nu explică nimic Reginei și ducesei și numai la sosirea la Castel ordonă să trimită Old Atlanta în biroul său. El sare la Poartă pentru a afla detaliile.

Oaspeții sunt anunțați că, în semn de mulțumire pentru munca depusă, toată lumea are voie să-i ceară Regelui după cină orice dorește. Între timp, Regele și Regina încep să joace un joc precum șahul în care piesele sunt virtuți și vicii, și se poate observa cum să evite vicii. În timpul jocului, Atlas se întoarce și îl informează în secret pe Rege despre rezultate. Christian Rosenkreutz este foarte îngrijorat; într-o petiție pe care Regele îi spune să o citească, Gardianul Primei Porți anunță că unul dintre invitați a deschis-o pe Venus, așa că este timpul să-l elibereze de îndatoririle sale de Gardian și, de asemenea, cere să i se permită să participe la seară. banchet în speranța că urmașul său va fi descoperit, iar Regele o face, fiind însă jenat de necesitatea dezvăluirii detaliilor acestui caz și de a identifica criminalul printre invitați și lasă soluția însuși portarului.

După cină, începe inițierea în Cavalerii Pietrei de Aur, iar Atlas anunță că pentru aceasta toată lumea trebuie să depună cinci jurământ:

După aceasta, toți sunt numiți cavaleri cu ceremonii adecvate și merg în procesiune la capelă, unde autorul își atârnă Lâna de aur și pălăria de trandafiri și (din moment ce fiecare își scrie numele) își scrie propriul motto și nume lângă el: „Summa Scientia nihil Scire, pr. Christianus Rosencreutz, Eques aurei Lapidis, Anno 1459” („Cea mai înaltă înțelepciune este să nu știi nimic. Fratele Christian Rosencreutz, Cavaler al Pietrei de Aur, 1459”).

Apoi Regele se retrage într-un mic birou, unde toată lumea poate intra personal și își poate exprima dorința. Christian Rosenkreutz decide să spună adevărul despre fapta sa. Regele este întristat de acest lucru, dar neavând dreptul de a-și încălca vechile obiceiuri, anunță că Rosencreutz trebuie să ia locul Primului Gardian înainte de nunta viitorului fiu al noului Rege. Naratorul se pregătește cu curaj să accepte pedeapsa, este de neconsolat, dar conștiința lui este curată datorită eliberării Primului Gardian, care i-a dat în a doua zi un semn de aur, care i-a permis ulterior să stea pe cântar și să devină un participant la toate onorurile și bucuriile ulterioare. Vine vremea despărțirii, Cavalerii sunt duși în dormitoare, cu Christian Rosenkreutz - Atlas și Gardianul Turnului, sunt așezați pe trei paturi.

În acest moment, tratatul este întrerupt de cuvintele: „Aici am mai adus aproape două...”, apoi i se atribuie finalul: „Aici lipsesc două foi. Din câte ne putem imagina, fiind forțat să devină gardianul porții dimineața, s-a întors acasă ”se pare că aceasta se referă la casa la care a fost adusă scrisoarea cu invitația la Nunta Regală, adică la eroul este eliberat de pedeapsa care i se impune.

Semnificația simbolurilor

Prototipuri reale ale castelului și proprietarilor săi

Cel mai probabil, imaginea unui cuplu regal care trăiește într-un minunat castel plin de diverse curiozități și imagini cu lei a fost inspirată de domnia Electorului Palatinatului Frederic al V-lea , a cărui reședință era în Castelul Heidelberg , iar leul era emblema heraldică. . În 1613, s- a căsătorit cu Elizabeth Stewart , fiica lui James I, regele Angliei , și ea a fost numită „căsătoria Tamisei și Rinului”. Ceremonia în sine a fost excepțional de opulentă și de lux chiar și pentru acea perioadă, începând cu Londra și întinzându-se până la curtea din Heidelberg. Așadar, la Oppenheim , la prima oprire, a fost ridicat un arc de triumf, al cărui element decorativ principal erau trandafirii (mireasa provenea din familiile York și Lancaster , în ale căror steme sunt trandafiri). Și la Heidelberg, pe unul dintre vagoanele pregătite pentru întâlnirea solemnă a monarhilor, Frederick al V-lea a fost înfățișat ca Jason  - o referire clară la Ordinul Lânei de Aur , în care era membru [3] [4] .

Elizabeth Stuart s-a distins printr-un caracter puternic și o personalitate strălucitoare (bunica ei era Mary of Scotland ). Observatorii din afară nu s-au săturat să se minuneze de afecțiunea pasională a soților unul față de celălalt. Curtea lor era izbitor de diferită de toate celelalte curți germane, iar viața pe care au dus-o timp de șase ani după nunta lor părea din exterior o poveste romantică, nu mai puțin uimitoare decât împrejurimile fantastice care o încadrau. După finalizarea recentă și modernizarea de către Salomon de Coss , castelul și grădina adiacentă au fost umplute cu statui mecanice magice, organe de apă, grote artificiale cântătoare și alte minuni care combinau cele mai recente realizări ale științei. Această idee de arhitectură a parcului a fost răspândită la răspândirea Renașterii și a Barocului, dar chiar și aceste viziuni noi au fost hrănite activ de tradiția antică: s-au bazat în mare parte pe tratatul romanului Vitruvius , care a recomandat arhitectului să cultive artele și științele bazate pe număr și proporție, folosesc perspectiva, muzica și mecanica. Pe gravurile care au supraviețuit din acești ani, puteți vedea embleme cu vedere la Castelul Heidelberg. Acestea îl prezintă pe Leul, „rămânând vigilent chiar și în somn”, simbolizând pe Electorul Palatinatului, păzind siguranța supușilor săi; el ține o carte deschisă cu motto-ul Semper Apertus („Întotdeauna deschis”). Există dovezi ale legăturii lui Frederic al V-lea cu mișcarea Rozicrucian [3] [4] : ar fi putut apărea de dragul înfrângerii Habsburgilor și al triumfului protestantismului în toate țările europene, iar Manifestele Rozicruciene proclamau tocmai această victorie că Frederic al Palatinatului ar trebui să câștige, iar ca urmare în societate va veni o Reforma cuprinzătoare, în domeniul științei, artei și vieții publice a europenilor. Pe de altă parte, o astfel de idee a rozcrucianismului pare oarecum superficială, deoarece stabilirea unei situații prospere pe plan material și stabilirea „Regatului de Mii de Ani”, despre care vorbea Frederic al V-lea, pe pământ, a fost cu greu. parte a planurilor Frăției Rozicruciene, de atunci oamenii nu ar fi trebuit să se străduiască să se întoarcă în Edenul Ceresc, care era scopul lui [1] .

Învierea ca nuntă spirituală

Căsătoria sacră – hierogamia – ocupă un loc important în misterele străvechi. Pentru mulți autori, tema nunții spirituale este legată de tema reînnoirii și renașterii. Învierea regelui și a reginei, care este tema centrală, este înțeleasă ca căsătorie, în timp ce ceremonia căsătoriei în sine nu este descrisă deloc în roman [5] . Ca parte a interpretării imaginilor romanului ca obiecte aparținând lumii interioare a examinatorului spiritual (Christian Rosenkreutz), decapitarea persoanelor regale este unul dintre evenimentele propriei sale dezvoltări spirituale, și anume, realizarea că materialul forțele cunoașterii sunt transformate din forțele creșterii fizice, acceptând doar moartea. Aceasta este experiența descoperirii alchimiei naturale, a principiului neînsuflețit care trăiește în orice, care este singurul lucru care este vizibil cu considerație obișnuită. Pentru ca procesele spirituale să înceapă să strălucească din procesele materiale, este necesară o tranziție la alchimie, cultivată artificial, atunci când o persoană din interiorul sferei spirituale conferă puterilor sale cognitive un astfel de caracter pe care nu îl vor dobândi în procesul de simplu organic. dezvoltare [6] .

În plus, există o astfel de interpretare precum unirea dintre sufletul („soția”) inițiatului care a trecut pe calea spirituală și Dumnezeu („soț”) - o alegorie alchimică a uniunii mistice dintre Hristos și suflet.

Din punct de vedere etic, învierea tinerilor rege și regine în vârful turnului și animarea lor cu Lumina Divină reprezintă forțele rațiunii și ale iubirii care trebuie să ghideze societatea. Rațiunea și iubirea sunt cele două mari surse etice ale strălucirii lumii și vorbesc despre un spirit iluminat și un corp regenerat. Mirele este realitatea, iar mireasa este ființa renăscută, desăvârșită devenind realitate prin căsătoria cosmică, unde partea muritoare dobândește nemurirea în unire cu sursa ei nemuritoare. Într-o nuntă ermetică, conștiința divină și cea umană sunt unite într-o căsătorie sacră, iar persoana în prezența căreia se face acest lucru primește titlul de Cavaler al Pietrei de Aur; el devine o piatră filosofală divină - un diamant, constând din chintesența naturii sale de șapte [7] .

Septenar

În Nunta chimică, numărul șapte joacă un rol fundamental. În primul rând, acțiunea se desfășoară pe parcursul a șapte zile, ceea ce este o referire clară la Vechiul Testament. Scenele din ziua a patra prezintă o piesă de interludiu în șapte acte și un altar cu șapte componente [8] . În visul lui Christian Rosenkreutz, în prima zi, frânghia coboară de șapte ori, iar transmutația finală se efectuează în a șasea zi în procesul de ascensiune secvențială de-a lungul celor șapte etaje ale turnului, s-au remarcat anumite paralele [8] între aceste procese de ascensiune, în primul caz cu ajutorul harului Mamei Antice, iar în al doilea - deja pe cont propriu. Tot în roman sunt șapte fecioare, șapte măsuri de greutate, șapte corăbii [5] . Există și manifestări implicite, mai profund ascunse în textul septenarului. Deci, Monada hieroglifică, înfățișată pe plicul scrisorii în prima zi, este de fapt compusă din șapte caractere (așa cum o interpretează însuși John Dee). Acest lucru este menit să-i prezică lui Christian Rosencreutz că se va confrunta cu 7 încercări: scris, alegerea unei căi, trei porți, prima întâlnire cu oaspeții în sală și cântărire. Mergând la nuntă are și el 7 obiecte cu el [8] .

În atâtea manifestări, septenarul se referă în primul rând la simbolismul alchimic. Alchimiștii împart procesul de obținere a Pietrei Filosofale în șapte faze: prima 4 - Nigredo , apoi două - Albedo și în cele din urmă ultima, completând Marea Operă  - Rubedo . În roman, faza de distilare este exprimată în modul în care Christian Rosenkreutz întâlnește un corb, un porumbel și o fată într-o haină albastră (în prima și a treia zi) și, de asemenea, visează la sine printre alți captivi, astfel încât toată lumea se cățără unul peste altul în încercarea de a ieși din temniță. Aceasta înseamnă că o persoană înțelege mai bine răul de care suferă prin interacțiunea cu ceilalți. Urmează apoi faza calcificării  – nevoia de a depăși încercările fizice și spirituale; hainele albe ale regalilor devin negre. Putregaiul  este a treia fază în care eroul romanului este înlănțuit și suferă de aceasta (prima și a treia zi), aceasta este moartea existențială, pierderea integrității personalității, decapitarea a șase regi și regine în a patra zi. Ultima fază a Nigredo este dizolvarea; este întruchipată în rănirea lui Christian Rosenkreuz cu o piatră ascuțită și cântărirea lui (cu alți oaspeți), iar apoi războiul regelui cu maurii în piesă (ziua a patra), în mișcarea trupurilor decapitate pe corăbii, în curățarea și dizolvarea lor ulterioară (a șasea zi), precum și în arderea păsărilor și curățarea cenușii. La sfârșitul acestei etape catalitice, are loc o creștere albă, anabolică, și începe cu coagularea . Protagonistul este scos din temniță cu o frânghie, trece cu succes proba (prima și a treia zi), mireasa este salvată de rege din mâinile maurilor (a patra zi), iar din cenușă se face o pastă. al păsării, din care se formează apoi homunculi (ziua a șasea). La nivel psihologic, aceasta corespunde ordonării elementelor disparate ale personalității. A doua parte a Albedo, vivificarea sau întărirea, se realizează atunci când Rozicrucianul creștin, eliberat de lanțuri, i se permite să participe la nunta regală, iar apoi când soarele încălzește soluția din globul de aur într-una din etapele transmutației. în a șasea zi, rezultând un ou alb; și astfel, prin focul cerului, cei care păreau morți sunt readuși la viață. Înseamnă realizarea de sine, reintegrarea personalității. În sfârșit, ultima etapă a Marii Opere - Rubedo - înmulțireînmulțire și proiecție; ele apar în scenele când Christian Rosenkreutz primește jetoane de aur (a doua zi), apoi - ocazia de a-l elibera pe împăratul care nu a trecut testul (a treia zi), un pui iese din ou în timpul transmutației din a șasea zi, mireasa eliberată își primește moștenirea și coroana (performanța în ziua a patra), regele și regina sunt glorificați solemn și pornesc pe o corabie de aur pentru o sărbătoare somptuoasă (ziua a șaptea). Astfel, sufletul, după ce a trecut de a șasea fază a reintegrării, este acum capabil să radieze spre exterior lumina bunătății pentru lume și pentru alți oameni [9] [10] .

Între timp, 7 nu este în niciun caz doar o cantitate dintr-un ordin alchimic. Teoria conform căreia procesul de ridicare a sufletului este împărțit în șapte etape există în multe tradiții: greacă, babiloniană, trecând apoi în literatura apocaliptică iudaică și iudeo-creștină, precum și în islam, în cele din urmă, în hermetică, - povestește despre șapte etape pe drumul spre extazul spiritual [5] .

Castelul sufletului

Locul căsătoriei este muntele. Conform simbolismului tradițional, acolo unde pământul se întâlnește cu cerul, zeii locuiesc și acolo este dată omului revelația. A urca un munte înseamnă a merge în căutarea de sine și a întreprinde o ascensiune spre absolut. Invitația trimisă lui Christian Rosenkreuz spune că trebuie să ajungă în vârful unui munte încununat cu trei temple, dar mai târziu în roman se indică că vorbim de castele. Eroul trece prin două portaluri și ajunge la castel, unde sunt în curs de pregătire pentru o mare transmutare. Dar Marea Operă are loc pe al treilea loc - într-un turn situat pe o insulă. Aici reapare tema castelului sufletului, care este menționată și în alte scrieri alchimice: cucerirea castelului reprezintă căutarea sufletului. Munte, castel, templu sau turn - toate aceste elemente din „Nunta chimică” simbolizează ideea de rătăcire și ascensiune.

Cu toate acestea, un templu sau un castel situat pe un munte înalt poate avea și o semnificație eshatologică, servind ca prototip al Templului viitor, la care se face referire în viziunea lui Ezechiel , care l-a vizitat când, după distrugerea Templului și a tuturor Ierusalim, evreii erau în robie babiloniană. El face o paralelă între izgonirea evreilor și izgonirea omului din Paradis: distrugerea Templului l-a făcut pe Dumnezeu să se îndepărteze de Creația sa, când Dumnezeu a devenit singurul „loc” unde omul se putea închina. Cu toate acestea, Ezechiel declară întemeierea unui nou - al treilea - Templu, care va coincide în timp cu restaurarea Creației și descrie templul ca fiind situat pe un „munte înalt” și având un tip în lumea supramundană. Viziunea lui Ezechiel a avut o mare influență asupra esenienilor și a stat la baza întregii literaturi apocaliptice [5] .

Patru căi

Rătăcitorul din „Nunta chimică” trebuie să găsească o cale către cunoașterea naturii, care ar trebui să servească drept bază pentru adevărata cunoaștere a omului. Cu toate acestea, nu această cale i se arată, ci multe căi. Primul îl conduce către zona în care reprezentările raționale ale conștiinței obișnuite, dobândite în percepțiile senzoriale, acționează atunci când primesc experiență suprasenzorială în așa fel încât capacitatea de a vedea realitatea este ucisă de acțiunea combinată a ambelor sfere de experiență. Al doilea amenință că sufletul își poate pierde răbdarea atunci când, după ce a primit revelații spirituale, va fi obligat să aștepte mult timp până când ceea ce a fost primit inițial doar ca o revelație dincolo de înțelegere, se va maturiza treptat. A treia cale necesită oameni care, datorită maturității evolutive dobândite inconștient, ajung în scurt timp la contemplarea dobândită de alții într-o lungă luptă. Pe a patra cale, o persoană se întâlnește cu toate forțele care, acționând din lumea suprasensibilă, îi întunecă conștiința și îi inspiră frică, de îndată ce vrea să se desprindă de experiența senzorială [6] .

În simbolismul celor patru căi, se poate vedea o analogie cu căile hatha, bhakti, raja și jnana yoga [2] .

De asemenea, este important ca eroul să nu aleagă singur calea. Imaginea unui „ciob negru” luând hrană de la un „porumbel alb” trezește un anumit sentiment în sufletul rătăcitorului; iar acest sentiment, format din percepția suprasensibilă, conduce pe o cale pe care alegerea făcută de conștiința obișnuită nu ar putea conduce. Care cale pe care acest sau acel suflet o alege pentru sine depinde de starea în care a trecut prin experiențele conștiinței obișnuite înainte de a porni pe calea călătoriei spirituale [6] .

Glory

Fecioara care îi aduce invitația de nuntă lui Christian Rosenkreutz este o fată înaripată, cu ochi și urechi numeroși, cu o trompetă ca atribut invariabil, este o imagine alegorică general acceptată a Gloriei. Aici se poate vedea o referire la „trâmbița” primului manifest rozicrucian, „ Fama Fraternitatis RC ” ( Glory to the Brotherhood RC ) [3] [4] .

Cântărire

Despărțirea oamenilor vrednici de oameni nedemni cu ajutorul cântarului seamănă cu psihostaza cunoscută de multe popoare (cântărirea sufletului). Psihostazia este efectuată după moartea unei persoane, cu toate acestea, inițierea în secretele lumii a fost întotdeauna considerată ca moarte și învierea ulterioară [2] .

Cântărirea se realizează cu ajutorul a șapte greutăți, care simbolizează cele „ șapte științe și arte libere ” (sub ele în Evul Mediu se înțelegeau gramatica, dialectica (logica), retorica, aritmetica, geometria, muzica și astronomia) ca cunoștințe dobândite. în lumea senzorială și capabil să servească pregătirea pentru cunoașterea spirituală. Demni - cei care sunt capabili să transforme conținutul acestor arte în greutate spirituală. Iar fratele Rosencreutz are în suflet nu numai un conținut care nu este inferior celor șapte greutăți, ci și un fel de superioritate, iar aceasta îi permite să-l salveze pe primul împărat, care în sine este insuficient de bogat mintal, de la izgonirea din lumea spirituală. Dintre toate forțele sufletești care încă se dezvoltă în lumea simțurilor, numai iubirea rămâne neschimbată în timpul trecerii sufletului în lumea spiritului. A ajuta oamenii slabi la maxim este posibil în lumea sensibilă, dar exact în același mod se poate face cu ajutorul a ceea ce o persoană a dobândit în domeniul spiritual [6] .

Cu toate acestea, s-a exprimat critică și față de o astfel de interpretare a celor șapte greutăți ca cele șapte arte libere și presupunerea că ele denotă mai degrabă cele șapte virtuți : prudența, curajul, dreptatea, moderația sunt greutăți mici, credința și speranța sunt mari și, în sfârșit, iubirea. este cel mai mare [8] .

Alchimie și teologie

Fecioara, un personaj care interacționează activ cu eroul, le întreabă celor prezenți la masă în a treia zi o ghicitoare despre numele ei, dar sistemul de ecuații algebrice care poate fi întocmit din acesta nu oferă o soluție clară. Cu toate acestea, folosind denumirea literelor alfabetului latin medieval cu numere 1,2,3 etc., puteți obține: 1+12+3+8+9+13+9+1=56 - ALCHIMIA este canonica interpretare [2] . Aceasta este o reprezentare a cunoașterii suprasensibile, care, spre deosebire de cele „șapte arte libere” găsite în câmpul senzual și care decurg din conștiința obișnuită, este extrasă din domeniul spiritual. Alchimistul își efectuează manipulările cu forțe și substanțe sensibile, nu pentru că intenționează să se familiarizeze cu acțiunea acestor forțe și substanțe în lumea sensibilă, ci de dragul dezvăluirii proceselor suprasensibile prin intermediul celor sensibile. El dorește să vadă suprasensibilul prin procese senzoriale. Ceea ce face diferă de studiile naturalistului obișnuit prin felul în care privește procesul. În lumea suprasensibilă, modul obișnuit de raționament, care presupune luarea deciziilor pe baza rațiunii, nu este aplicabil, ceea ce se arată în această scenă din a treia zi: toate întrebările propuse duc la faptul că persoana care răspunde se abține să ia o decizie [6] .

După ce a înfățișat aceste experiențe, ducesa intră în scenă, care îl leagă pe Christian Rosenkreutz de aria cunoașterii suprasensibile, în comparație cu aceasta - teologia  - o știință mai înaltă decât alchimia [2] [6] .


Note

  1. ↑ 12 Eric Miezul nopții . Istoria Societăților Rozicruciene . Portalul „Tergie”. Preluat: 29 octombrie 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Publicat de Valentin Andrea în 1616; Notă. E. Lazareva. Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz în anul 1459 . - Traducere într-o abreviere. Preluat: 29 octombrie 2016.
  3. ↑ 1 2 3 Rozicrucieni: din tăcere - lumină / ed. Cherinotti A .. - Moscova: Niola-Press, Veche, 2008.
  4. ↑ 1 2 3 Frances Yates . Rosicrucian Enlightenment = The Rosicrucian Enlightenment / transl. A. Kavtaskin, ed. T.Baskakova. - M .: Aleteya, Enigma, 1999.
  5. ↑ 1 2 3 4 Christian Rebiss. O istorie a rozicrucianismului de la origini până în prezent . Site-ul web al Ordinului Mistic Antic al Trandafirului și Crucii (AMORC). Preluat: 29 octombrie 2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Per. cu el. O.S. Vartazaryan și A.A. Demidova. Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz . Articol de Dr. Rudolf Steiner din Das Reich 1918 . Editura „Enigma”, Moscova (2003) . Preluat: 29 octombrie 2016.
  7. ↑ Manly P. Hall . O expunere enciclopedică a filozofiei simbolice masonice, ermetice, cabalistice și rozicruciene . - Moscova: Eksmo, Midgard, 2007. - P. 864. - ISBN 5699221395 , 9785699221394. Copie arhivată (link inaccesibil) . Consultat la 15 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 3 noiembrie 2016. 
  8. ↑ 1 2 3 4 Adam McLean. Comentariu // Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz / Joscelyn Godwin. - Roata roșie / Weiser, 1991. - P. 172. - ISBN 1609259246 , 9781609259242.
  9. ↑ JW Montgomery. Cruce și creuzet. Johann Valentin Andreae (1586–1654), Phoenix al teologilor . - Haga, 1973. - ISBN 90-247-5054-7 .
  10. ↑ Antoine Faivre. Nunta chimică a lui Christian Rosenkreutz ca pelerinaj al sufletului // Accesul la ezoterismul occidental. - SUNY Press, 1994. - P. 369.

Link -uri