Șamanismul în Siberia este văzut ca exemplu principal de șamanism . Este o formă tradițională a viziunii asupra lumii a popoarelor din Siberia, viziunea și cunoașterea lumii, considerând o persoană ca parte a Cosmosului. Se urmărește percepția directă a lumii, înțelegerea relației dintre natură și om [1] .
Șamanii erau membri integranți ai societății tradiționale, unde erau considerați intermediari între lumea oamenilor și lumea spiritelor. Un rol important în formarea personalității șamanului l-au avut riturile de inițiere, „creșterea puterii sacre” și dobândirea lor a statutului de „Mare șaman” [1] .
Datorită călătorilor și cercetătorilor ruși din Siberia, cuvântul „șaman”, preluat din limbile tungus-manciu , s-a răspândit în întreaga lume [1] .
Cuvântul „șaman” provine de la verbul sa – „a ști” [1] . Numele șamanilor variază între popoare; de asemenea, în funcție de funcțiile și categoria unui șaman, pot exista mai multe definiții într-o singură limbă.
„Șaman”:
„Șaman”:
Printre popoarele din Siberia și Orientul Îndepărtat, șamanii erau împărțiți în categorii în funcție de abilitățile lor. Cei mai puternici erau așa-numiții șamani „de fier” din Siberia Centrală și de Est (de exemplu, Evenks), care erau asociați cu fierărie și foloseau metal (în principal fier) în accesorii.
O trăsătură distinctivă a șamanismului din Siberia de Sud ( Altaieni , Tuvanii, Khakasses) și a șamanilor Yakut și Buryat asociați cu ei a fost împărțirea șamanilor în albi, care se închinau în lumea de sus și negrii, care se închinau în toate lumile.
Predominanța formei familiale a șamanismului și practica larg răspândită a parodiei (schimbarea de sex) au fost caracteristice popoarelor din Asia de Nord-Est ( Chukchi , Koryaks , Eschimos ). În practica șamanică a popoarelor din Amur (Nanai, Udege, Oroch și altele), șamanismul tribal a fost combinat în mod egal cu producția și ritualurile calendaristice.
Popoarele din Siberia de Vest (Kets, Khanty , Nenets și altele) au dezvoltat o specializare a persoanelor sacre: ghicitori și ghicitori, cântăreți, expeditori ai cultelor comerciale, șamanii înșiși [1] .
Șamanii, fiind mediatori între lumea oamenilor și lumea spiritelor, posedau nu numai capacitatea de a vedea o altă realitate specială și de a călători prin ea, ci și de a rămâne în două lumi în același timp. Universul părea a fi o realitate deosebită - spațiu și timp sacru, în care funcționează propriile sale legi speciale, diferite de viața obișnuită [1] . Călătorii în lumea spiritelor (restaurarea a ceea ce au văzut în lumea spiritelor când au salvat sufletul pacientului) au fost efectuate printre unele popoare, cum ar fi: Orochi, popoarele Altai și Nganasans . O astfel de stare este denumită în mod obișnuit „lovitură”.
Obiceiurile muzicale șamanice variază. În unele culturi, șamanii imită sunetele naturii recurgând la onomatopee . Acesta din urmă este valabil, de exemplu, pentru popoarele Saami . Deși saami nu locuiesc în Siberia, multe dintre credințele și practicile lor șamanice reflectă credințele și practicile unui număr de popoare siberiene [4] .
Ca cântece rituale, au cântarea tradițională sami - yoik . Recent[ când? ] este cântat doar de tineri șamani. Dar mai tradițional, când interpreții „mormăie” cuvintele, imitând vrăji magice. Unele dintre caracteristicile speciale ale yoikului pot fi explicate prin idealurile muzicale neobișnuite ale Samilor, care diferă de cele ale altor culturi.
Iată cum descrie ceremonia antropologul Maria Chaplitskaya , care a fost în expediția Yenisei în 1914-1915 [5] [6] :
Solemn și-a luat tamburina. Se auzi un zgomot, ajungând treptat la puterea zgomoturilor de tunete... Cântecul șamanului răsuna din ce în ce mai tare. El l-a chemat pe Etigr, care aduce uragane, boală și moarte, să vină la sunetul unei tamburine, unde imaginea lui zdrăngăni și se zguduia - un șarpe de oțel care se zvârcește. Într-o frenezie de emoție, l-a chemat pe Inyan, care, pe aripile sale, îl duce pe șaman în lumea spiritelor... Apoi, așa cum se obișnuiește printre șamanii din nord, s-a închinat cu umilință în fața spiritelor întunecate, iar cântarea lui s-a transformat în plângeri liniștite... "
Studiul șamanismului în Siberia în diferite momente a fost efectuat de oameni de știință autohtoni și străini [7] . Baza cercetării a fost pusă de orientaliști și savanți siberieni ai Rusiei prerevoluționare. Istoricul-orientalistul Konstantin Aleksandrovich Inostrantsev a scris [8] :
„... Studiul caracteristicilor cotidiene și spirituale ale triburilor care s-au dezvoltat sub influența unei largi varietăți de condiții naturale și istorice într-un spațiu care cuprinde aproape întregul nord-est al bătrânului continent este o sarcină de profundă semnificație și interes nu. numai pentru oamenii de știință, ci pentru întreaga societate educată...”
Antropologul englez Maria Chaplitskaya a plecat într-o expediție în Yenisei, a scris mai multe cărți și articole [5] [9] [10] , unde a evidențiat problema șamanismului în rândul popoarelor indigene din Siberia. Studiile religioase au fost unul dintre principalele domenii ale cercetării de teren ale lui Czaplicka. Studiind credințele popoarelor indigene din Siberia, călătorul s-a îndreptat către tradițiile șamanice și simbolismul structurilor morminte [6] :
„ M-am uitat la imaginile sculptate cu animale de pe mormântul unui șaman decedat. Întrucât şamanul are la dispoziţie întregul univers, atunci când se îndreaptă către puterile superioare, conceptele tungusice ale universului au fost prezentate pe mormânt. Prietenul Tungus, care îmi explica semnificația figurilor din lemn, a numit creatura asemănătoare porcului cu coarne uriașe „khali”, care înseamnă „mamut” în limba tungus. Rămășițele de mamuți sunt cunoscute de Tungus, ei consideră că colții de mamut sunt coarne ” [11] [6]
Un articol interesant din colecția Chaplitskaya este tija de metal a unui șaman Evenk, folosită pentru „mici ritualuri” (meditații). Pe partea superioară a toiagului este înfățișată fața spiritului, la capătul inferior sunt gheare de urs, cu care șamanul se agață de denivelări și stânci atunci când coboară sub pământ, „în partea de dedesubt” [6] .
Șamanismul modern capătă noi forme, o nouă interpretare a ideilor și ritualurilor antice. În prezent[ când? ] Școlile șamanice siberiene sunt cunoscute în Yakutia, Tuva, Khakassia, Altai, combinând tradițiile cu o nouă interpretare a experienței spirituale (mistice și rituale). Această temă a găsirii unei modalități prin care o persoană să-și găsească armonia cu sine și să restabilească legăturile în mare parte pierdute cu natura și cultura este laitmotivul nu numai al viziunii șamanice asupra lumii, ci și al căutării personale a omului modern [1] .