Yama (budism)

Yama ( Yamaraja , Choydzhal , Nomun-khan , Erlik [1] ) este zeul morții în budism , stăpânul iadului și judecătorul suprem al lumii interlope.

În iconografia budistă, este înfățișat ca albastru (culoarea unei zeități formidabile), având un cap de taur cu coarne, cu trei ochi care pătrund în trecut, prezent și viitor, într-un halou de flăcări. Poartă un colier de cranii, în mâinile sale are o baghetă încuiată cu un craniu, un lazo pentru prindere, o sabie și un talisman prețios, indicând puterea sa asupra comorilor subterane [2] .

Yama în mitologia chineză și japoneză

În mitologia chineză, zeul morții este numit Yanluowang ( chineză: 閻羅王 -Yanluowang ), el este conducătorul iadului cu capitala sa în orașul subteran Yudu . Aici Yanluo nu este altceva decât o abreviere a transcripției sanscrite „Yama Rājā” (閻魔羅社) (Regele Yama). Formele și mai scurte ale numelui sunt, de asemenea, comune: Yanlo ( ex. chineză阎罗, pinyin Yánluó ) și Yan-wang ( trad. chineză閻王, ex.阎王, pinyin Yánwang ) [3] , al doilea, de exemplu, este adesea găsit în romanul „ Călătorie în Occident ”. În mitologia japoneză timpurie, zeul Yanluo era numit „Ema ” sau Emma-o (閻魔大王emma dai-o: „Marele Rege Yama”) .

Yanlo-wang nu este doar un conducător, ci și un judecător care determină soarta tuturor morților. În mâinile lui este o pensulă și o carte cu faptele tuturor sufletelor și data morții. Are cap de taur și față de cal. Gardienii iadului îi aduc morții unul câte unul, pentru ca Yanlo-wang să judece. Oamenii cu virtuți au renașteri bune și uneori se întorc din nou la viața anterioară. Cei care comit fapte rele sunt condamnați să rămână în iad cu diverse chinuri sau să primească renașteri dificile în alte lumi.

Astfel, sufletele morților primesc, în funcție de faptele lor, renașterea din rai în iad , iar după ce au rămas în rai sau în iad, se întorc la noile lor trupuri pe Pământ.

Yanlo-wang este privit mai mult ca un oficial într-un consiliu mare decât o zeitate. Există multe povești în ficțiune despre cât de cinstiți ajung muritorii de ceva timp în locul lui Yanlo-wang și îl judecă în locul lui.

Yanlo-wang este înfățișat purtând o șapcă tradițională de judecător. Imaginea lui este adesea tipărită pe bancnote de bani de sacrificiu pentru spiritele folosite în templele taoiste. Gradul de răspândire a imaginii lui Yanluo poate fi judecat după ideologia Taipings , care l-au identificat cu Satana biblică.

Yama în budismul tibetan

În budismul tibetan Vajrayana , Yama se manifestă ca Shinje ( Tib. གཤིན་རྗེ་ , Wiley Gshin.rje , „stăpânul morții” [4] ) sau pe deplin Shinje Choygyal [ 4] , care corespunde cu sanscrita I Yama Dharajaja Dharmaraja ) și este tradus ca „domn al morții, rege al legii ” [5] (adică, în Tibet, Yama joacă un rol mai larg decât în ​​panteonul hindus [6] ). Un alt nume pentru Yama Dharmaraja este Kalarupa [7] .

Shinje este esențial pentru descrierea vieții după moarte în mitologia tibetană [5] . Potrivit legendei, el „este situat în centrul iadului, ținând în mâini o sabie și un leizhi melong, o” oglindă a karmei „care reflectă viața decedatului” [4] . Patru asistenți îl ajută să determine soarta morților [4] .

În edițiile ulterioare ale legendei, Shinje a fost liniștit de Manjushri , sau mai degrabă, încarnarea lui furioasă Shinjeshed ( Sankt : Yamantaka, „uciderea stăpânului morții”). După ce l-a învins pe Shinge, l-a transformat într-un dharmapala. De atunci, Yama Dharmaraja (sau Yamaraja ) a fost considerat unul dintre cei opt apărători ai învățăturilor budiste din Tibet [6] .

În practicile Vajrayana, Yamaraja este zeitatea protectoră a clasei de tantra yoga anuttara . Imaginea lui Yama Dharmaraja este folosită de cei care practică Vajrabhairava (încarnarea mânioasă a lui Manjushri) în școlile Gelugpa , Kagyu și Sakya [7] .

Pentru tendința Gelugpa , Yama Dharmaraja are o importanță deosebită deoarece este unul dintre cei trei protectori principali ai școlii alături de Mahakala și Vaishravana [7] , precum și pentru că fondatorul Gelugpa Tsongkhapa este considerat una dintre încarnările lui Manjushri, care l-a învins pe Yama [8] .

Conform tradiției Gelugpa , Yama Dharmaraja are trei manifestări [9] :

• Protectorul extern ( exoteric ) este de obicei înfățișat cu capul unui taur (bivol) și este conceput pentru a proteja practicanții budiști de nenorocirile și greutățile externe (fizice) [8] .
• Sarcina protectorului intern ( ezoteric ) este de a rezista slăbiciunilor umane interne (cum ar fi frica, mândria și altele) care împiedică practica să avanseze pe calea către iluminare [8] . El este de obicei descris într-o formă asemănătoare cu Yamaraja exterioară, dar cu o față intimidantă de tip uman [10] . În cadrul tradiției Gelugpa, se crede că Tsongkhapa a primit o viziune directă asupra aspectului interior al lui Yamaraja [8] . El a descris această experiență mistică într-una dintre poeziile sale [10] .
• Imaginea secretului Yamaraja acţionează la nivelul instinctului, ajutând practicantul să manifeste energie pozitivă internă [10] .

Potrivit lui R. Thurman , a patra formă se găsește și în Gelugpa - Ultimate Yamaraja ,  cu care mintea defunctului se întâlnește în momentul morții [10] .

Note

1. ↑ Sazykin A. G. Istoria lui Choydzhid-dagini: facsimil al manuscrisului . - Moscova: „Știință”, șef. ed. Literatura răsăriteană, 1990. - S. 232. - 252 p. - ISBN 978-5-02-016557-1 .
2. ↑ Yamaraja - Descrierea detaliată a picturii. . ar.culture.ru . Preluat: 22 septembrie 2022. (Rusă)
3. ↑ Vezi intrările din dicționar [阎罗] Yánluó și [阎王] Yánwang din sursa:现代汉语词典 (Xiandai hanyu qidian)  (chineză) . - a 5-a ed. (2005). - Beijing: Shanu Yingshuguan, 2010. - S. 1567. - ISBN 9787100043854 .
4. ↑ 1 2 3 4 Ogneva E.D. Shindzhe // Dicţionar mitologic / Ch. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - 672 p. — ISBN 5852700320 .
5. ↑ 1 2 Bryan J. Cuevas. Călătorii în lumea de jos: Narațiuni populare budiste despre moarte și viața de apoi în Tibet. - Oxford University Press, 2008. - P.  44 . — 216 ​​p. — ISBN 9780199712373 .
6. ↑ 1 2 Art of Tibet: A Catalog of the Los Angeles County Museum of Art Collection. - University of California Press, 1983. - P.  171 . — 280 s. — ISBN 9780875871127 .
7. ↑ 1 2 3 Robert N. Linrothe, Jeff Watt. Divin demonic: arta himalayană și dincolo. - Publicaţiile Serindia, 2004. - P.  175 . — 321 p. — ISBN 9781932476156 .
8. ↑ 1 2 3 4 John C. Huntington, Dina Bangdel. Cercul fericirii: arta meditațională budistă. - Publicaţiile Serindia, 2003. - P.  165 . — 560 p. — ISBN 9781932476019 .
9. ↑ Robert N. Linrothe, Jeff Watt. Divin demonic: arta himalayană și dincolo. - Publicaţiile Serindia, 2004. - S.  277 . — 321 p. — ISBN 9781932476156 .
10. ↑ 1 2 3 4 Marylin M. Rhie, Robert A. F. Thurman. Înțelepciune și compasiune. Arta sacră a Tibetului. ediție extinsă. - NY: Tibet House New York în asociere cu Abradale Press, 2000. - P. 290.

Literatură

• Dicționar mitologic. M. 1992, p. 624, 648-649
• Nanamoli, Bhikkhu și Bodhi, Bhikkhu (2001). Discursurile de lungime medie ale lui Buddha: O traducere a Majjhima Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
• Nyanaponika Thera & Bodhi, Bhikkhu (1999). Discursuri numerice ale lui Buddha: o antologie de sutta din Anguttara Nikaya . Walnut Creek, CA: AltaMira Press. ISBN 0-7425-0405-0 .
• Marylin M. Rhie/ Robert A.F. Thurman, Înțelepciune și compasiune. Arta sacră a Tibetului. ediție extinsă. Tibet House New York în asociere cu Abradale Press, NY, 2000, pp. 290-292

Link -uri

• Alan Baumler, „ Oh, naiba ” - un eseu foto despre „galeria infernală” a templului budist Daxingshan ( Xi'an )
• Yamaraja (link inaccesibil) . Data accesului: 15 martie 2013. Arhivat din original pe 9 iulie 2014. (nedefinit) 
• Yama Dharmaraja (protector budist)  (engleză) . Consultat la 15 martie 2013. Arhivat din original pe 15 martie 2013.