Aaron ben Elia

Aaron ben Elia
Ocupaţie teolog , rabin
Data nașterii în jurul anului 1328 [1]
Locul nașterii
Data mortii 1369 [1] [2] [3] […]
Un loc al morții
Țară

Aaron ben Elijah (sau Aaron ben Elijah cel Tânăr , sau Aaron ben Elijah cel Târziu , sau Aaron ben Elijah din Nicomedia ; d. 1369) este un teolog carait .

Biografie

Aaron ben Elijah s-a născut în prima jumătate a secolului al XIV-lea. Pentru a se distinge de un alt teolog carait, Aaron ben Iosif cel Bătrân , el a fost numit Aaron cel Tânăr sau Mai târziu; a trăit la Nicomedia , în Asia Mică (de unde și porecla lui), dar și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Constantinopol  - centrul științei caraite la acea vreme [4] [5] .

Se știu puține lucruri despre viața lui privată. În Karaism, Aaron ben Elijah ocupă aproape același loc pe care îl ocupa Maimonide în iudaismul rabinic . De fapt, Haron ben Elijah pare că și-a pus sarcina vieții să concureze cu faimosul înțelept din Cairo, Moses Maimonides, apără în același timp doctrinele religiei sale de atacurile acestuia din urmă. În acest scop, el a studiat cu sârguință literatura filozofică a musulmanilor și a evreilor , făcând cunoștință atât cu scrierea rabinică, cât și cu lucrările predecesorilor săi karaiți [5] [6] .

Luând „ Mai Nebuchim ” ca model al Maimonidelor și imitându-l în plan și stil, Aaron ben Elijah și-a scris lucrarea filozofică „ Etz Chaim ” („ Arborele vieții ”), pe care a finalizat-o în 1346 [5] .

În 1354, pe când se afla deja la Constantinopol , a scris cartea „ Gan Eden ” („ Grădina Edenului ”) despre poruncile biblice și, în cele din urmă, în 1362, „ Keter Torah ” („ Coroana Legii ”), un comentariu amplu. asupra Pentateuhului [5] [7 ] .

Aaron ben Elijah nu era atât de independent în judecată ca Maimonide, pentru care avea un mare respect; era doar un bun compilator și mai mult un eclectist decât un gânditor independent. Cu toate acestea, el a reușit să redea caraiților o parte din gloria lor literară , care a început să se estompeze de pe vremea lui Gaon Saadia , care a început o luptă sistematică împotriva lor. La fel ca Aaron cel Bătrân, el a contribuit la renașterea teologiei caraite; dar acest merit nu a fost apreciat de Heinrich Graetz [5] [8] .

Nu se poate nega că Haron ben Elijah, imitându-l pe Maimonide, i-a criticat ici și colo opera. Autorul cărții „ Mai mult Nebuchim ” (I, 17) nu este de acord cu Motaziliți cu privire la problema sistemului lor de Kalama (raționalism). Pentru a armoniza revelația cu filozofia, în special în chestiunea creației lumii, Motaziliții au combinat atomismul cu teoriile lui Aristotel , în timp ce Maimonide, spre deosebire de Aristotel, apără dogma creației, folosind propriile sale dovezi. Aaron ben Elijah, la rândul său, se opune aristotelismului și, ca și restul teologilor caraiți, este un adept al sistemului liberal Motazilit . În consecință, chiar la începutul cărții sale „ Etz Chaim ”, el declară că teologia lui Kalam este o religie naturală, la care Avraam a ajuns prin reflecție și care este sistematizată de Legea lui Moise ; Filosofia greacă , acceptată de creștinism , care este ostil iudaismului, este un produs străin, străin și dăunează dezvoltării Torei în forma sa pură. El mai afirmă că subiectul cărții sale va fi restaurarea și expunerea mai clară a lui Kalam [9] [5] .

Dintre cele 114 capitole pe care le conține această carte, primele 15 sunt dedicate întrebării și dovezilor existenței lui Dumnezeu , a necorporalității Sale și a creării lumii. În următoarele 47 de capitole, Aaron ben Elijah explică expresiile antropomorfe biblice ca imagini figurative ale creativității divine și ale puterii divine și, în același timp, adesea, literal sau în formă prescurtată, repetă cuvintele lui Maimonide, deși el însuși susține că Maimonide a aderat în acest sens după părerile lui Yehuda Gadassi , compoziție al cărei Eshkol ha-Kofer a apărut cu 29 de ani mai devreme decât Yad ha-Khazaka al lui Maimonide . La Haron, ca și la Maimonide, teofania biblică a lui Ezechiel simbolizează forțele fizice, la fel ca Tabernacolul cu simbolurile sale [10] . Dovedind unitatea lui Dumnezeu în capitolele următoare, autorul se opune lui Maimonide și Gadassi, care resping aproape toate atributele Divinității, cu excepția celor negative [11] [5] .

Aaron ben Elijah dezvăluie puterea, atotștiința, voința și ființa ca atribute pozitive, inseparabile de existența Sa și, prin urmare, nu încălcând în niciun fel conceptul unității Sale. El continuă apoi să ia în considerare numele comune pentru Dumnezeu, denotând activitățile Sale, în contrast cu numele Său specific „ Iahve ” sau Tetragrama, care desemnează ființa însăși ca esența Divinității. Capitolele 78-95 tratează Providența divină în relația sa cu răul în patru forme: fizică și mentală, morală și non-morală. Filosofii karaiți anteriori, cum ar fi Joseph al-Basir (Garoe) și Yeshua, bazându-se pe opiniile lui Aristotel, împărtășite de Maimonide, au susținut că răul este un defect inerent numai materiei și, prin urmare, nu poate fi atribuit lui Dumnezeu , decât dacă - și acest lucru este dovedit perfect de Aaron ben Elijah și de predecesorii săi – dacă Dumnezeu le trimite oamenilor ca mijloc de corectare morală [12] [5] .

În timp ce Maimonide recunoaște o Providență divină specială numai pentru om, negând-o pentru ființe nerezonabile, Aaron ben Elijah extinde Providența divină la toate creaturile, acceptând, conform teologiei karaite, că omnisciența lui Dumnezeu include iubirea pentru tot ceea ce există. La fel ca Maimonide, el nu consideră înțelepciunea lui Dumnezeu, ci dreptatea Sa, drept principiul călăuzitor al creativității divine. Propunând superioritatea forței morale asupra intelectualului, Aaron ben Elijah are un punct de vedere mai înalt în legătură cu suferința celor drepți decât Maimonide și unii dintre predecesorii karaiți ai teologului, care tratează despre „ temur ” (legea răzbunării). pentru suferință, extinzându-se la lumea animală ); referindu-se la soarta lui Avraam și Iov , el consideră bunătatea ca fiind un principiu divin care stă la baza încercărilor trimise unei persoane pentru binele său spiritual. Omul este limitat în înțelegerea scopurilor lumii, dar trebuie să fie mulțumit cu gândul că el însuși atinge cel mai înalt scop final ca slujitor al lui Dumnezeu [5] [13] .

De la capitolul 95 până la sfârșit, cartea lui Aaron ben Eli tratează despre revelație și lege, desăvârșirea sufletului, nemurirea lui și fericirea viitoare. Ambii copaci din Paradis , Arborele Vieții și Arborele Cunoașterii , Aaron îi consideră simboluri ale proprietăților superioare și inferioare ale naturii umane; după cădere , a fost nevoie de stabilirea unei serii de porunci ale lui Dumnezeu, până când, în cele din urmă, legea a devenit mijlocul pentru regenerarea completă a naturii dualiste a omului. Apoi, autorul trece la analiza esenței profeției în general și, în special, a stadiului cel mai înalt al dezvoltării ei, exprimată în persoana lui Moise , și de aici la analiza legii în sine și a diferitelor prescripții date cu scopul de a îmbunătăți. atât individul, cât şi întreaga rasă umană. Legea lui Moise a fost destinată și dată tuturor popoarelor și nu poate fi niciodată schimbată sau modificată sau (după cum cer rabinii) completată de legea orală [5] [14] .

Argumentele lui Αaron ben Elijah cu privire la nemurirea sufletului diferă puternic de raționamentul pe această temă a lui Maimonide și a tuturor adepților lui Aristotel, pentru că Aaron îl bazează în principal pe principiul moral care cere răzbunare și răzbunare. Dar, ca urmare, escatologia sa , fiind pe jumătate raționalistă și pe jumătate mistică, este un amestec pestriț de vederi diferite. Cartea lui Aaron se încheie cu o chemare la pocăință [5] .

În marea sa lucrare despre porunci, intitulată „ Gan Eden ” și constând din 25 de secțiuni și 194 de capitole, Aaron ben Elijah folosește un sistem raționalist similar cu cel urmărit de Maimonide în More Nebuchim . În această carte, el începe cu același punct pe care a vorbit deja în Etz Chaim , și anume că inculcarea credinței în unitatea lui Dumnezeu, și mai ales în guvernarea Sa a universului, este scopul principal al fiecărei prescripții individuale a lege; de aceea trebuie să căutăm scopul fiecărei prescripții. Ziua Sabatului este dată cu scopul de a înrădăcina credința în Creatorul suprem al universului, în timp ce restul sărbătorilor sunt stabilite pentru a contracara influența păgânismului și a fatalismului . Două secțiuni ale acestei lucrări au apărut ca cărți separate: una constă din 5 secțiuni și 22 de capitole despre „ shekhit ” (legi privind sacrificarea), iar cealaltă („ Tzofnat Pa’an-eah ” - savant secret) conține 8 capitole despre căsătoriile incestuoase . . Întreaga lucrare oferă cea mai bună și mai completă expunere a sistemului karait de interpretare a legii mozaice și o critică imparțială a punctelor de vedere ale tuturor predecesorilor lui Aaron. Datorită acestei lucrări, Aaron ben Elijah a avut o influență extraordinară asupra dezvoltării Karaismului [5] .

A treia lucrare a lui Aharon ben Elijah, Keter Torah , este modelată după comentariul lui Ibn Ezra asupra Pentateuhului. Conține o trecere în revistă a interpretărilor filosofice și exegetice ale tuturor predecesorilor autorului cu o evaluare critică corectă a acestora, contribuind la o mai completă înțelegere și acoperire a cercetării sale. O atenție deosebită merită prefața, care conturează principalele diferențe dintre rabiniști și caraiți în raport cu exegeza biblică [5] .

Lucrarea „ Etz Chaim ”, ale cărei manuscrise se află în Leiden, München, Viena și Leipzig, a fost tipărită cu un amplu comentariu („ Or ha-Chaim ”) de Simcha Isaac din Lutsky și cu un index de Kaleb Afendopulo în Evpatoria, în 1847. A fost precedată de o ediție critică cu același (dar incomplet) index și cu note germane de Franz Delitzsch , care a apărut la Leipzig în 1841. În plus față de comentariul lui Luțki, există alte două comentarii în manuscris: unul este „ Derech Slula ” de Simcha Gakogen Gazaken, iar celălalt este un „ Etz ha-Daat ” prescurtat de Moses Kalai . Compoziția „ Keter Torah ” există în ediția Evpatoria (1866) și în manuscris în Biblioteca Bodleian din Oxford, Viena și Leipzig. „ Gan Eden ” este disponibil în ediția Evpatoria din 1864, în formă scrisă de mână în Leiden și Leipzig [5] .

Aaron ben Elijah a murit în 1369 în orașul Constantinopol [5] [15] .

Note

  1. ↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica  (engleză) - Editura Keter , 1972. - P. 212.
  2. ↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library  (engleză) - 2007.
  3. ↑ Aaron ben Eliah // opac.vatlib.it 
  4. ↑ Jost, Annalen , 1839, nr.11.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aaron ben Elijah the Younger, Nicomedia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  6. ↑ Posnanski . Oponenții literari karaiți ai lui Saadiah Gaon, pp. 79-81.
  7. ↑ Aaron ben Eliya // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  8. ↑ Fürst, Gesch . d. Karäert., II, 261-280.
  9. ↑ Hamburger în Jüd. Literatură ed. Winter and Wünsche, II, 99-108.
  10. ↑ Vezi Maase-Merkaba // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  11. ↑ Bernfeld . Daath Elohim, p. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
  12. ↑ Joseph ben Abraham ha-Kogen ha-Roe // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  13. ↑ Kohler, K. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, din Nicomedia Arhivat 3 octombrie 2018 la Wayback Machine // Jewish Encyclopedia  .
  14. ↑ Neubauer . Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jud. Literatur, în al 13-lea raport al Seminarului Evreiesc din Berlin, 1895, pp. 57-60.
  15. ↑ Hoiberg, Dale H. „Aaron ben Elijah”. Enciclopaedia Britannica. 1: A-ak Bayes (ed. a 15-a). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii