Amesha Spenta

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 29 martie 2020; verificările necesită 18 modificări .

Amesha Spenta ( Avest .  𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀  Aməša Spəṇta - „sfinții nemuritori”) [1]  - în religia perșilor (iranieni)  - șase spirite ale regelui luminii (iranieni) - schimbă șase spirite ale regelui luminii [ 1] arhienicii superioare [1] luminii arhialismului [ 1] al luminii 2] : de la ei provine creația tuturor bunătăților vizibile, a lucrurilor bune, iar prin hotărârea lor se realizează și se păstrează totul perfect și bun [3] . Împreună cu strălucitorul Ahura Mazda , ai cărui asistenți și asociați cei mai apropiați sunt, Amesha-Spenta alcătuiesc „sfinții șapte” (șapte) [1] . „Ei au un gând, un cuvânt, o faptă...” („ Yashty ” 19:16) [4] . Potrivit Gathas , ei sunt individuali, fiind diferite manifestări ale Creatorului. „Ei sunt creatori, creatori și făcători, protectori și paznici ai creațiilor lui Ahura Mazda” („ Yashty ” 19:18). Imaginile lor sunt înrădăcinate în mitologia indo-iraniană , iar în Vede există personaje asemănătoare lor ( Manasa-putra ; Aditya [5] ). [patru]

În religia persană de mai târziu, fiecăruia dintre Amesha Spenta i sa atribuit o anumită zonă în crearea vieții (patronajul lor); se opun și spiritelor rele, cu care se luptă, terminând inevitabil cu victoria laturii luminoase [1] . Fiecare spirit are un Deva (Daeva) - din mediul sumbru Angra Mainyu [6]  - ca adversar, fiecare este dedicat unei flori [3] . Cei șapte „nemuritori” sunt dedicați primelor șapte zile ale fiecărei luni din calendarul zoroastrian [7] , precum și uneia dintre cele 12 luni [6] .

Lista

Amesha-Spenta include [4] (ultimele trei entități sunt ființe divine feminine [3] ):

Nu este o coincidență că zoroastrismul ridică adevărul la neprihănirea supremă („Există o singură cale, aceasta este Adevărul, orice altceva este lipsă de cale”, conchide „ Videvdat ”) și insuflă abținerea de la minciuni , precum și o atitudine atentă față de elemente . prin lupta împotriva murdăriei , mucegaiului și putregaiului  — reprezentând una dintre formele răului din lume [4] .

Narațiune avestană

Dualismul stă la baza învăţăturilor lui Avesta ; opusul a două principii - lumina și întunericul, care sunt personificate în imaginile luminii Ahura Mazda ( Ormuzd al surselor grecești) și întunericului Angra Mainyu ( Ariman printre greci) [8] . Relația acestor două ființe spirituale prin natură determină atât apariția întregii lumi vizibile, cât și dispariția ei în viitor [8] .

Ahura Mazda și Angra Mainyu din timpuri imemoriale au existat separat și în deplină independență unul față de celălalt; primul locuia în regiunile celei mai perfecte lumini, al doilea în tărâmul întunericului de nepătruns. Erau egali în putere și putere și diferă doar prin faptul că Ahura Mazda, ale cărei atribute includ înțelepciunea și omnisciența, știa despre existența lui Angra Mainyu; iar acesta din urmă nu bănuia existența Ahura Mazda. Când Angra Mainyu a aflat cumva despre Ahura Mazda și lumina din jurul lui, s-a repezit spre el pentru a-l distruge. Primul atac a fost respins, dar coexistența pașnică în continuare a ambelor principii a devenit de neconceput: unul dintre ele trebuie să moară mai devreme sau mai târziu. [opt]

Ahura Mazda, știind că adversarul său este la fel de atotputernic ca și el, a creat în primul rând șase Amesha Spenta , care mai târziu, după crearea lumii vizibile, fiecare își va primi propria funcție specială: protecția lor va fi încredințată cu protecția pământului. , apa, foc, metale, plante si animale. Pe lângă aceste șase zeități principale, Ahura Mazda a creat o altă întreagă legiune de genii buni - yazats . Angra Mainyu a răspuns imitând inamicul și creând o mulțime de spirite rele și dăunătoare, devas , printre care primul loc a fost ocupat de spiritul răutății și violenței Aeshma-dev ( Asmodeus ), precum și legiuni întregi ale inferior „ druksh-nashus ” (drui -nasu; Drukhsh-ya-Nasu; „murdărie cadaverică”), provocând tot felul de boli și nenorociri. [opt]

Ahura Mazda i-a oferit lui Angra Mainyu un armistițiu pentru 9000 de ani - el a fost de acord. Apoi Agura Mazda a rostit celebra rugăciune Yathâ ahû vairiô , ale cărei cuvinte au un efect magic chiar și asupra zeilor; acest lucru l-a scufundat pe Angra Mainyu într-o stupoare completă timp de 3000 de ani, iar Ahura Mazda a început să creeze o lume vizibilă, reală, care ar fi trebuit să-i ofere un ajutor semnificativ în lupta finală viitoare. Ordinea creației a fost aproape aceeași ca în Biblie : cer, apă, pământ, plante, animale, om. În creare, a fost ajutat de Amesha-Spenta , pe care l-a numit genii ai tuturor lucrurilor create, fiecare într-o specialitate specială. [opt]

Pământul a fost inițial în spațiul ceresc, dar în perioada de toropeală, Angra Mainyu a fost mutat în golul care separa regiunile de lumină și întuneric, iar pe durata celor 3000 de ani indicați a reprezentat un adevărat paradis - fără moarte, boală. , răutate, violență. Trezindu-se din stupoare, Angra Mainyu a pătruns în pământ și a început să-l umple cu creaturi rele și dăunătoare. Au apărut foamea, somnul, boala, bătrânețea și moartea. „Astfel, Pământul este principalul câmp de luptă al a două principii în conflict. Toate obiectele, atât cele animate, cât și cele neînsuflețite, își datorează aspectul unuia sau altuia început și toate îndeplinesc constant rolul care le este atribuit de creatorii lor, Ahura Mazda sau Angra Mainyu, luptă pentru distrugerea reciprocă. O persoană este liberă în alegerea sa de a rămâne într-una sau alta tabără, dar nu poate rămâne neutră. Deși încet, dar irezistibil , lumina și binele prevalează asupra întunericului și răului , iar până la sfârșitul armistițiului de 9000 de ani, răul va fi deja slăbit într-o asemenea măsură încât victoria lui Ahura Mazda este aproape asigurată. [opt]

Victoria binelui asupra răului și învierea morților

Complotul învierii din morți în „Avesta” nu este [8] . Această doctrină a apărut printre perși mult mai târziu, dar înainte de epoca lui Alexandru cel Mare . Învierea morților va avea loc când, la sfârșitul a 6000 de ani, conform învățăturilor lui Αvesta, un salvator, Saoshyant ( Avest .  𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saošiiaṇs , se naște din saošiiaṇt , the good deblings .) virgină . El, împreună cu Amesha-Spenta, va învinge devas-i răi și va restabili împărăția luminii și a bunătății în lume, în timp ce Angra Mainyu se va întoarce în întunericul etern, unde se afla înainte de începutul lumii [8] .

Calendarul zoroastrian

În Persia Sasanide (224-651) fiecare zi a anului iranian avea spiritul său patronal, al cărui nume i se spunea [7] . Conform ierarhiei Avesta , prima zi a lunii era ziua Ahura Mazda . Următoarele șase zile au fost sfințite prin numele celor șase Amesha-Spenta, fiecare având o parte din creație în puterea sa și exprimând inițial anumite concepte abstracte, iar ulterior echipate cu atribute materiale.

Spring Novruz (Anul Nou)

Perșii sărbătoreau Anul Nou, Novruz , în zilele echinocțiului de primăvară [9] . De fapt, sărbătoarea regală, Marele Novruz, a fost numită a șasea zi, Khurdad-Ruz (xordād), forma Parsi a Avestan Khaurvatat , numele celui de-al cincilea Amesh-Spenta. Al șaselea și ultimul din Amesha-Spenta, patronul zilei a șaptea, este Ameretat , în forma parsi Murdad-Amurdad . Spre deosebire de primele patru Amesha-Spenta, dintre care fiecare are o existență personală și independentă, Haurvatat și Ameratat sunt aproape întotdeauna împreună, iar prezența unuia înseamnă prezența celuilalt - formează un cuplu. Această unitate se exprimă și în formă externă: numele lor pot fi exprimate prin numărul dual al numelui unuia dintre ei. [7]

Exprimând inițial un anumit concept abstract, ulterior Amesha-Spenta primește atribute materiale; exprimând conceptele abstracte de sănătate și nemurire , Haurvatat și Ameretat primesc atribute materiale: Haurvatat - stăpânul apei , Ameretat - vegetație . Dualitatea acestor spirite se reflectă în Avesta, unde apa și plantele sunt întotdeauna menționate una lângă alta, dând sănătate și nemurire. Funcțiile acestei perechi nu sunt întotdeauna precis demarcate - spiritul apelor este uneori spiritul vegetației. Haurvatatu și Ameretatu se roagă înainte de masă, numele lor sunt folosite în loc de apă de jertfă și lemn, în Avesta îi hrănesc pe cei drepți în paradis. În timpul reînnoirii naturii (începutul primăverii), tocmai din Haurvatat și Ameretat își doresc binecuvântări pentru anul care vine, numele lor au fost chemate, așezând o masă cu o masă rituală în fața regelui. De aceea, a șasea zi a lunii a fost numită sărbătoarea regală, Marea Noruz - atributele materiale ale acestor spirite, îmbinate într-o singură reprezentare, erau atribute ale sărbătoririi primăverii . Primele patru Amesha-Spenta, patronii turmelor, focului, pământului și metalelor, au dispărut în fundal. [7]

Doctrină

Doctrina lui Amesha Spenta, prin relația lor cu creația, combină concepte eterice și spirituale cu obiecte materiale și manifestate într-un mod „unic zoroastrian”: nu doar ca „aspecte” abstracte ale Ahura Mazda, ci ei înșiși demni de venerare. și este personificată sau reprezentată în toate lucrurile materiale.

Relația dintre Ahura Mazda și Amesha Spenta este foarte subtilă. Yasna 31.11 din Gathas afirmă că Ahura Mazda a creat universul cu „gândul” său. În alte pasaje, cum ar fi Yasna 45.4, el este descris ca „tatăl” metaforic al individului Amesha Spenta, care, deși la figurat, sugerează intimitatea familială. În special, relația dintre Ahura Mazda și Spenta Mainyu este multifațetă și complexă și „la fel de greu de definit ca și relația dintre Iahve și Duhul Sfânt în iudaism și creștinism” [10] .

Venerarea Amesha Spenta în lumea vie este încă prezentă în tradiția zoroastriană modernă și este evidentă în fiecare ceremonie religioasă când fiecare dintre Amesha Spenta este reprezentată în mod explicit de obiectele cărora le sunt gardienii. În plus, primele șapte zile ale lunii din calendarul zoroastrian sunt dedicate marii heptade și creației, recunoscând superioritatea Amesha Spenta și asigurând astfel punerea în aplicare a doctrinei lor.

Dualismul etic și ontologic în aceeași unitate „explică dificultățile pe care anumite aspecte ale doctrinei le prezintă savanților occidentali”. Venerarea lui Amesha Spent și Yazat a fost adesea atacată de surse non-oroastriene datorită naturii sale politeiste, nu numai în timpurile moderne, ci și în epoca sasanide. În timp ce „închinarea elementelor” a fost acuzată în mod repetat în secolele al IV-lea și al V-lea [11] , misionarii creștini (cum ar fi John Wilson [12] ) din India secolului al XIX-lea au vizat în mod special imanența lui Amesha Spent ca un indiciu al (din punctul lor de vedere). ) Politeistul zoroastrian o tradiție demnă de critică [13] [14] .

O țintă frecventă a criticilor a fost crezul zoroastrian, în care adeptul declară: „Mă mărturisesc a fi un fan al lui Mazda, un adept al învățăturilor lui Zoroastru,... unul care îl laudă și îl venerează pe Amesh Spenta” (Fravaraneh, Yasna 12.1). ). Unii teologi zoroastrieni moderni, în special cei care se identifică cu școala reformistă de gândire, susțin că spiritul eteric și manifestarea fizică sunt inseparabile în orice sens și că venerarea oricăreia dintre creațiile lui Ahura Mazda este în cele din urmă închinare la Creator.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Martin Haug a sugerat [15] că însuși Zoroastru îl privea pe Amesha Spenta ca simple abstracții filosofice și că personificarea heptadei a fost de fapt o denaturare ulterioară. Parsii din Bombay au acceptat cu recunoștință premisa lui Haug ca o apărare împotriva misionarilor creștini și apoi au răspândit ideea ca o interpretare a Parșilor, care a confirmat teoria lui Haug. Principiul „monoteismului continuu” a devenit atât de popular de-a lungul timpului încât este acum acceptat aproape universal ca doctrină.

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Amesha-Spenta  // Marea Enciclopedie Sovietică  : în 66 de volume (65 de volume și 1 suplimentar) / cap. ed. O. Yu. Schmidt . - M.  : Enciclopedia sovietică , 1926-1947.
  2. ↑ Amshaspanda // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Amshaspands // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 Amesha Spenta Arhivat 8 iulie 2012 la Wayback Machine / Orthodox Encyclopedia
  5. ↑ „Ameshaspents sunt personificarea unor concepte morale abstracte, dar în același timp, ei sunt reprezentați în Avesta atât de concret și plastic încât seamănă cu zeii naturaliști în unele trăsături. Au existat încercări de a face o paralelă între ei și Adityas vedici, zeii supremi strălucitori, în frunte cu zeul suprem Varuna " // Parsism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. , Eseu despre istoria Iranului antic, - M., IVL, 1961, 444 pagini - S. 297. Copie de arhivă din 15 martie 2022 pe Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 Inostrantsev K. A.  Cele mai vechi știri arabe despre sărbătorirea Nauruzului în Persia Sasaniană. / Note ale filialei estice a Societății Imperiale de Arheologie Rusă. Volumul XVI (1904-1906). - Sankt Petersburg, tipografia Academiei Imperiale de Științe. 1904. - 119 p. - S. 31-32.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Avesta // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  9. ↑ Anul Nou // Noul Dicționar Enciclopedic : În 48 de volume (au fost publicate 29 de volume). - Sankt Petersburg. , Pg. , 1911-1916.
  10. ↑ Boyce, Mary (1983), Ahura Mazda, Encyclopaedia Iranica , voi. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, p. 684–687  .
  11. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP 
  12. ↑ Wilson, John (1843), Religia Parsi: Unfolded, Refuted and Contrasted with Christianity , Bombay: American Mission Press 
  13. ↑ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change Among the Parsis of India , Bombay: KR Cama Oriental Institute  pp. 182 și urm.
  14. ↑ Vazquez III, Pablo „O Wise One and You Other Ahuras”: The Flawed Application of Monotheism Towards Zoroastrianism . Academia.edu (2019). Preluat la 28 noiembrie 2020. Arhivat din original la 5 martie 2022.
  15. ↑ Haug, Martin, ed. (1884), Eseuri despre limbajul sacru, scrierile și religia parșilor, Londra: Trubner 
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Zoroastrismul
Fundamentele doctrinei
Opoziție între bine și rău
Texte religioase
Cultură și cultură
Urmaritori