Calendarul zoroastrian

Calendarul zoroastrian  este un calendar solar folosit de adepții zoroastrianismului în viața religioasă și socială și culturală. Se bazează pe o secvență de 12 luni de treizeci de zile, în care fiecare zi este numită după una sau alta entitate venerată în zoroastrism: Ahura Mazda , Ameshspands și Yazats . O caracteristică distinctivă a calendarului este absența conceptului de săptămână . În cele mai vechi timpuri, calendarul zoroastrian a fost larg răspândit în Iran , Centrală și Asia Mică . În Iranul modern, succesorul său este calendarul iranian .

Structura antică: Gahanbars

Cea mai veche structură a calendarului antic iranian, care a fost folosită în timpul lui Zarathushtra , poate fi văzută în „gahanbars” zoroastrieni  - șase sărbători sezoniere, care sunt încă venerate de zoroastrieni ca fiind principalele sărbători ale religiei lor. Calendarul antic iranian, ca și cel indian antic , consta din șase anotimpuri ( Avest.  ratu- , cf. Ind. Ritu , Skt. ṛtu- ), de care erau legate sărbătorile sezoniere. În antichitate, calculul lungimii anului nu era precis, iar datele de începere a anotimpurilor puteau varia în diferiți ani. În calendarul zoroastrian modern, gahanbarurile s-au dovedit a fi clar legate de anumite luni și zile. Bundahishn fixează clar câte zile trec de la un gahanbar la altul. Pentru fiecare gahanbar, tradiția a atribuit una dintre cele șase creații, care, potrivit Bundahishn, a fost realizată de Ahura Mazda în decurs de un an. Datorită schimbărilor din calendar care au avut loc în antichitate și cauzate de introducerea a 5 zile intercalare după principalele 360 ​​de zile ale anului, în mod tradițional, fiecărei sărbători Gahanbar i-au fost atribuite nu una, ci 5 zile.

Datele moderne ale apariției gahanbars-ului conform calendarului fasli (vezi mai jos), aliniate cu anul tropical , în general, corespund aproximativ cu timpul sărbătoririi gahanbars-ului în epoca antică:

Zilele și lunile calendarului

O caracteristică distinctivă a calendarului zoroastrian este că nu numai lunile, ci și zilele dintr-o lună au nume. Numirea lunilor și zilelor în calendar are o mare semnificație religioasă pentru zoroastrieni. Ea arată clar clasificarea și ierarhia entităților divine și stabilește ordinea de cult, rugăciuni și tradiții religioase. Textele Pahlavi stabilesc o listă de activități recomandate pentru fiecare zi, o listă de flori dedicate yazatului din fiecare zi etc.

Numele zilelor

Învechite în calendarul secular iranian modern și folosite doar de zoroastrieni, numele a 30 de zile ale fiecărei luni sunt, totuși, unul dintre cele mai vechi straturi din structura calendarului zoroastrian. Pentru prima dată, ordinea celor 30 de nume de yazat , corespunzătoare numelor de zile, se găsește în textul liturghiei avestanelor Yasna (Y 16.3-6). Colecția Avestan din Syroza (Syruze) este o colecție de 30 de blocuri de rugăciune dedicate a 30 de patroni divini din fiecare zi a lunii.

Ziua dedicată Ahura Mazda deschide lista . Este urmată de zilele a șase Ameshspands , formând astfel, împreună cu prima zi, un bloc de șapte zile. Apoi mai sunt trei blocuri: primul este tot de șapte zile și ultimele două sunt de opt. Fiecare dintre ele începe cu „ziua Creatorului”, adică tot Ahura Mazda, căreia îi sunt în cele din urmă dedicate patru zile ale lunii. Aceste patru blocuri amintesc oarecum de săptămâni , însă, pe lângă faptul că ultimele dintre ele includ o a opta zi suplimentară, poziția acestor „cvasi-săptămâni” este fixă ​​în raport cu lună. A doua „săptămână” a lunii este dedicată yazatei fenomenelor naturale, a treia - yazatei moralității, judecății și mijlocirii, ultima - yazatei răzbunării personale.

Această succesiune de zile s-a răspândit în întreaga lume iraniană , unde era practicat zoroastrismul . Pe baza acestuia, a fost construit un calendar în Partia , Iranul Sasanian , Khorezm și Sogdiana . Toate numele iraniene mijlocii provin de la nume Avestan în cazul genitiv, adică din expresii precum *miθrahe (ayarə) - „(ziua) lui Mithra ”.

Numele lunilor

Numele lunilor calendarului zoroastrian repetă 12 din cele 30 (28) nume ale zilelor lunii, dar ordinea numelor yazaților în ciclul anual este aranjată diferit. Această ordine de luni este consemnată pentru prima dată în documentele parților (secolul II î.Hr. - secolul I d.Hr.), dar forma acestor nume mărturisește prototipul lor antic iranian. Se presupune că calendarul cu 12 luni numit după Yazats zoroastrieni a fost proclamat oficial în Imperiul Ahemenid sub domnia lui Artaxerxes al II-lea (404-358 î.Hr.), probabil în 441 î.Hr. e. Un calendar solar strict, în care lunile de 30 de zile nu sunt în niciun fel legate de fazele lunii , ca însăși ideea de a numi luni în onoarea zeităților, a fost împrumutat din Egipt . Calendarul egiptean antic a început cu luna Thoth , care a căzut la începutul iernii în epoca ahemenidă . Așa că noul calendar iranian a început să înceapă cu luna Creatorului Ahura Mazda (luna modernă a dey, care se încadrează în decembrie-ianuarie). Mai târziu, însă, începutul anului a fost transferat în tradiționalul pentru țările influențate de cultura mesopotamiană , echinocțiul de primăvară , sărbătorit astăzi ca Novruz (de obicei 21 martie) - începutul anului în calendarul tradițional zoroastrian și prima zi a lunii. luna farvardin .

Se crede că practica de a numi zilele lunii după Yazats a fost, de asemenea, copiată din calendarul egiptean. Cu toate acestea, spre deosebire de lista celor 30 de zile ale lunii, numele celor 12 luni ale anului nu sunt înregistrate în Avesta (se poate extrapola doar numele lor Avestan) și s-au răspândit doar în partea de vest a lumii iraniene . La Sogdiana , numele lunilor erau fundamental diferite, în Khorezm Antic existau diverse denumiri: 1) proprii, apropiate de Sogdian; 2) s-a dezvoltat sub influența iraniană de vest (prezentată în tabelul de mai jos) și 3) a împrumutat direct de la parți .

Calendarul zoroastrian de 12 luni a 30 de zile s-a răspândit și printre locuitorii Capadociei , ceea ce se vede clar din numele lunilor calendarului Capadocian înregistrate de autorii greci.

În prezent, această ordine de luni continuă să fie folosită nu numai de zoroastrieni, ci și de toți iranienii  - în calendarul civil iranian . Anul este împărțit în mod tradițional în anotimpuri: primele trei luni sunt primăvara, a doua este vara, a treia este toamna și a patra este iarna.

Inserați zile

Împreună cu calendarul solar de douăsprezece luni, tradiția inserării a 5 zile în plus față de 360 ​​(12 x 30) a fost împrumutată și din Egipt pentru a aproxima anul calendaristic de cel solar real - așa-numitele „ epagomenes ”. În tradiția iraniană, ele sunt numite andargāh („timp intercalar”) sau panǰe-ye weh („cinci bune”) și sunt introduse în mod tradițional după ultima lună a anului ( esfandah ) înainte de Novruz . Aceste cinci zile se încadrează în zilele gahanbar Hamaspet-medeyom , în care, conform religiei zoroastriene, fravașurile morților coboară pentru a vizita rudele în viață. Fiecare dintre cele cinci zile este numită după unul dintre cele cinci Ghat ale profetului Zarathushtra .

Intercalări

Deoarece anul tropical conține 365,242199 de zile în loc de 365, o diferență de 0,242199 zile va deplasa sezonier începutul ciclului anual al calendarului de 365 de zile. Pentru a compensa diferența, sub conducătorii sasanideni , calendarul religios a fost „intercalat” ( pehl. wihēzag „schimbare”) - inserarea unei luni suplimentare, a treisprezecea, la fiecare 120 (conform altor surse, al 116-lea) an. Se presupune că inserții similare au fost făcute înainte. Denkard (III, 419) descrie în detaliu cum se acumulează diferența și cum se compensează. Remarca lui Biruni din „Monumente ale generațiilor trecute” este interesantă, motiv pentru care zoroastrienii persani nu compensau trimestrul de zi acumulat la fiecare patru ani cu o zi suplimentară, așa cum se face în calendarul iulian . Faptul este că în calendarul zoroastrian fiecare zi poartă numele yazatului care îl patronează, care ar trebui să fie amintit în rugăciune și nu va exista nici un nume și patronaj pentru o zi „în plus” suplimentară. În timp ce luna a treisprezecea suplimentară a fost numită Spandarmad-vihezag ( Pehl. spandārmad-wihēzag ) - „spandarmad inserat”. Biruni scrie că în această lună regele a anulat taxa kharaj .

Calendare post-sasanide

Shahenshahs

După cum observă Biruni , după căderea sasanizilor, știința calendaristică din Iran , lipsită de sprijinul statului și care necesită resurse organizaționale și materiale mari, a căzut în decădere și lunile de intercalare au încetat să mai fie introduse. Cu toate acestea, ultima dată când comunitatea persană zoroastriană și-a unit eforturile, a aliniat începutul anului ( Novruz ) cu echinocțiul de primăvară din anul 375 din Yazdegerd , care cade în 1066 d.Hr. e. Zoroastrienii care s-au stabilit în Gujarat , cunoscuți sub numele de Parsi , au reușit să continue această tradiție în jurul anilor 1126-1129. Cu toate acestea, a fost uitat în generațiile următoare și timp de secole calendarul Parsi a constat din ani de 365 de zile, din cauza cărora începutul anului a început să avanseze. În mod tradițional, acest calendar se numește Shahenshahi sau Shenshai ( guj. ષૅન્ષાયી ), adică „regal” - conform numărării anilor de la urcarea pe tron ​​a ultimului șah sasanian Yazdegerd . Acest calendar este în prezent urmat de o parte semnificativă a Parsiilor. Novruz din calendarul Shenshai este deja cu 7 luni înainte de echinocțiul de primăvară și cade în august.

Cadmi

Zoroastrienii din Iran , care s- au aflat în condiții și mai dificile , nu s-au intercalat din 1066. Astfel, după secolul al XII-lea. calendarul lor a început să rămână în urma parșilor cu o lună, ceea ce a fost agravat de o perioadă de izolare reciprocă între cele două comunități. În jurul anului 1720, mafia iraniană Jamasp Peshutan Velati a călătorit în Gujarat , unde, vizitând colegii credincioși, a descoperit această diferență de o lună. Acest lucru a lăsat comunitatea Parsi din Surat în dezordine. Întrucât autoritatea Iranului ca „patrie” și „ortodoxie” era de neclintit în ochii lor, preoții parsi din Surat au decis că o greșeală sa strecurat în calendarul lor. Acești clerici au fost cei care au început să pledeze pentru aducerea calendarului Parsi în conformitate cu calendarul iranian zoroastrian, numit de Parsis Kadmi ( guj. કદ્મી „vechi”), adică presupus primordial și corect. Agitația a avut succes doar în rândul unei părți a parseilor care au adoptat oficial calendarul Kadmi pe 6 iunie 1745. În prezent, Novruz din calendarul Kadmi este cu 8 luni înaintea echinocțiului de primăvară și cade în iulie.

Fasli sau Bastani

Treptat, pe măsură ce parsii și-au îmbunătățit educația și au studiat moștenirea religiei lor, au început să ajungă la concluzia că ambele calendare, atât Shenshai, cât și Kadmi, provin dintr-o eroare cauzată de uitarea tradiției de a intercala luna intercalată și, mai mult, , nu a corespuns cu adevăratele anotimpuri naturale de mult timp. În 1906, Parsh Khurshezhi Kama a fondat în Gujarat Zartoshti Fashi Sal Mandal ( gujj . જર્તોષ્તી સાલ મન્દલ મન્દલ , care a dezvoltat calendarul său Zoroastrian, care a dezvoltat noua linie de primăvară pentru Zoroastrian, calendarul echivalent al Societății Zoroastrian, care a dezvoltat și noua linie de primăvară a lui Zoroastrian, care a dezvoltat calendarul Zoroastrian pentru primavara sa introducere în practica casnică și de răcire. În mod fundamental, calendarul Fasli se bazează pe modelul calendaristic al calendarului secular iranian , numit Jalali , dezvoltat până în 1079 cu participarea lui Omar Khayyam sub sultanul selgiuk Melik Shah I. Ca și în cel din urmă, o zi suplimentară a 366-a este introdusă în Fasli la fiecare patru ani (mai precis, de 8 ori în 33 de ani). Ziua intercalară se numește Avardad-sal-gah ( persană اورداد‌سال‌گاه ‎) și urmează imediat celor cinci zile de Gathas înainte de Novruz. În ciuda faptului că era mai potrivit pentru fenomenele naturale și era progresiv, calendarul Fasli a câștigat destul de mulți adepți în rândul parșilor. Majoritatea comunității indiene l-au considerat contrar tradiției.

Vizitarea coreligionarilor Parsi la începutul secolului XX. Keyhosrow Shahrokh , o figură publică iraniană proeminentă din zoroastria și membru al parlamentului, a fost foarte impresionat de mișcarea Fasli care s-a dezvoltat în India. În 1925, parlamentul iranian, inclusiv la inițiativa sa, aprobă oficial denumirile zoroastriene ale lunilor pentru calendarul iranian , iar în anii 30 a lansat o campanie de trecere a zoroastrienilor din Iran la calendarul Fasli, numit și Bastani în Iran ( Persian باستانی ‎) , adică „vechi”, pentru că, chiar dacă prin mijloace noi, el restabilește vechiul an „corect”.

În 1939, zoroastrienii din Teheran au trecut oficial la acest calendar , iar Fasli s-a răspândit rapid printre majoritatea zoroastrienilor din Iran . Cu toate acestea, multe comunități ortodoxe zoroastriene încă aderă la calendarul Kadmi, în special zoroastrienii din Sharifabad în Yazd Ostan .

Eras

Epoca sasanidă a fost caracterizată prin numărarea anilor de la începutul domniei următorului rege. Când monarhia sasanida sa prăbușit sub loviturile arabilor , zoroastrienii au continuat să numere anii ultimului șah Yazdegerd III . Epoca Yazdegerd (AY) numără anii începând cu anul 632 d.Hr. e. Astfel, de exemplu, anul 2010 al calendarului gregorian corespunde cu anul 1379 al erei Yazdegerd.

Exploratorul persan Zabih Behruz (1889-1971) a considerat începutul Epocii Berbecului drept data proclamării religiei sale de către Zarathushtra . Mulți zoroastrieni au acceptat calculele lui Behruz și consideră 1737 î.Hr. e. începutul erei zoroastriene. Conform acestei relatări, 2010 corespunde anului 3748 al erei zoroastriene.

Vezi și

• Calendarul antic persan
• calendarul iranian

Note

1. ↑ Syrosa Minor Arhivat 15 octombrie 2010 la Wayback Machine (Sī-rōzag xwurdag)
2. ↑ Documente de pe Muntele Mug și monumentele maniheene sogdiene. Vezi A. A. Freiman. Documente sogdiene datate de pe Muntele Mug din Tadjikistan, L. 1936; WB Henning, „Zum soghdischen Kalender”, Orientalia, 1939, pp. 87-95
3. ↑ Abureikhan Biruni . Lucrări alese. I. Tashkent, 1957 / Monumentele generațiilor trecute, p. 62
4. ↑ Explorați căile și căile celor drepți. Pahlavi texte edificatoare. Traducere de O. M. Chunakova. M. 1991, p. 44
5. ↑ Dicţionar persan-rus. Sub conducerea lui Yu. A. Rubinchik. M. 1969

Literatură

• „Calendare iraniene vechi” de SH Taqizadeh, 1938
• Antonio Panaino, Reza Abdollahy, Daniel Balland. CALENDARE pe iranica.com
• Calendarul zoroastrian
• calendarul lui Zarathushtrian

Link -uri

• Calendar zoroastrian  (link indisponibil)
• Zoroastrismul