Palestina în Antichitate - istoria Palestinei în timpul domniei grecilor și romanilor înainte de formarea Imperiului Bizantin (secolul IV î.Hr. - secolul IV d.Hr.) . Include perioadele Ptolemaic și Seleucid , perioada Hasmoneană și perioada Palestinei romane .
Grecii s-au stabilit în Palestina în anul 332 î.Hr. e. ca urmare a cuceririi tarii de catre Alexandru cel Mare .
Fiind supuși loiali ai regilor perși, evreii, împotriva voinței lor, au deschis porțile Ierusalimului în fața lui Alexandru cel Mare . Ca și în vremurile anterioare, și după moartea lui Alexandru cel Mare, coasta fenicio-evreiască a Mediteranei a devenit un os de disputa între Egipt și Siria. Când Alexandru cel Mare a transferat educația elenă în țările răsăritene pe care le-a cucerit, evreii au adoptat și ei o parte din această educație pentru ei înșiși, fără a abandona, totuși, credințele lor religioase, în timp ce popoarele păgâne din Asia Mică și-au adaptat aproape toate concepțiile religioase la opinii. a grecilor.
În secolele III-II î.Hr. e. Palestina a fost obiectul luptei dintre dinastia Ptolemaic și Seleucid . Din 320 până în 201 î.Hr. e. evreii au fost supuși Egiptului, iar apoi timp de două generații au aparținut Siriei. Sub sceptrul regilor dinastiei Ptolemaice, elenismul a înflorit în Egipt . Evreii care s-au stabilit acolo în număr mare, grație harniciei și activității lor energice, s-au îmbogățit și au creat de-a lungul timpului o literatură iudeo-greacă foarte influentă din punct de vedere istoric. Ei au tradus Tora (adică Pentateuhul lui Moise) în greacă. Potrivit legendei, 70 de cărturari evrei au tradus Sfintele Scripturi pentru biblioteca lui Ptolemeu al II-lea (traducerea Sfintelor Scripturi de către 70 de interpreți, Septuaginta ). Autorii evrei au scris multe op. în proză și versuri cu scopul de a contracara păgânismul și de a propaga învățăturile lui Moise. Ei au atribuit paternitatea acestor lucrări vechilor înțelepți greci, de exemplu. Orfeu, Sofocle, Fokilida, Heraclit sau au fost pretinși drept oracolele sibilelor (cărțile cu sibiline). O astfel de tehnică era folosită atunci și nu era deloc considerată un fals. Toate aceste lucrări au fost scrise în spiritul antic grecesc cu atâta pricepere, încât multă vreme au fost considerate lucrări pur grecești, iar mulți părinți ai bisericii au văzut în ele o confirmare a învățăturilor mozaice din partea grecilor. Prin ei, clasele educate ale lumii păgâne au fost pregătite să accepte creștinismul. Filosofii iudeo-alexandrieni, după ce au adaptat doctrina logosului la iudaism, au construit, parcă, o punte de la iudaism și păgânism la creștinism. Cu mult mai multă dificultate, o nouă tendință a minții și-a făcut loc chiar în Palestina.
Când seleucizii au luptat cu succes diferite pentru stăpânirea Feniciei și a Palestinei, Simeon cel Drept a fost ridicat la rangul de mare preot, care a protejat oamenii de declinul moral. El a fost ultimul membru al Marelui Sfat, al cărui loc, potrivit unora, era deja luat de cea mai înaltă instanță numită Sinedriul , care a primit autoritate spirituală în Iudeea. Viața publică din Palestina a fost impregnată încetul cu încetul cu spiritul grecesc. Chiar și membrii familiilor mari preoți au adoptat maniere și obiceiuri grecești și și-au umilit rangul printr-o viață nereligioasă. Dar inovatorilor li s-au opus feroții stricti ai legii. Învățătura mozaică în esența sa, ambele au rămas adevărate; dar opiniile diferă mult în privința tradiției orale, adică a modului de interpretare a legii scrise, precum și în privința admiterii obiceiurilor grecești. Conducătorii maselor de popor erau fariseii . Ei doreau protecție de tot ce este străin, neevreu, au cerut respectarea strictă a legii, pe care o explicau și o interpretau într-un mod deosebit, care, după ei, a coborât succesiv de la însuși Moise. În efortul de a îndulci unele dintre prescripțiile mozaice prin interpretare, ei au încercat, de asemenea, să facă multe legi cu privire la puritate, care au fost stabilite inițial pentru unii preoți, obligatorii pentru întregul popor. Poziția opusă a fost ocupată de saduchei (familii preoțești, aristocrate, care descendeau din marele preot Tzadduk, care era sub regele Solomon, după pronunția ulterioară a lui Tzaddok) și adepții lor. Ei susțineau că au dreptul lor exclusiv de a fi conducători ai poporului, respectați cu strictețe litera legii, nu permiteau nici cea mai mică înmuiere a decretelor mozaice, drept urmare, de exemplu, tratau criminalii mult mai strict decât fariseii. Ei au mai afirmat că o parte din decretele mozaice este obligatorie numai pentru ei, aleșii, și nu pentru întregul popor. Ei au constituit ceva asemănător unui partid clerical-aristocratic conservator printre evreii de atunci. Departe de aceste direcții stăteau esenienii, care căutau mântuirea în înstrăinarea de lume și în lepădarea de sine. Direcția lor poate fi privită ca spiritualizarea fariseilor cu o puternică înclinație spre asceză. La început, aceste partide au coexistat pașnic una lângă alta; dușmănia dintre ei a apărut ca urmare a unor evenimente politice importante.
Regele sirian Antioh Epifan a încercat să impună cu forță evreilor nu numai limba și obiceiurile grecești, ci și cultul grecesc. Severă persecuție a celor care, în ciuda oricărei seducții, au rămas credincioși credinței părinților, au dus la o răscoală armată. O mână mică de fermieri, artizani etc., conduși de Iuda Macabeu și de frații săi, în mai multe bătălii au învins cu desăvârșire trupele siriene și le-au pus pe fugă, au curățat templul pângărit de idolatrie și l-au re-dedicat lui Dumnezeu (165 î.Hr.) . După moartea lui Iuda, fratele său Ionatan (160-143 î.Hr.) a condus poporul în timpul noilor dezastre. Fructele a ceea ce au semănat împreună nu s-au copt până la al treilea frate, Simon (143-135 î.Hr.). Datorită prudenței și abilităților sale remarcabile, a devenit prințul poporului său. Cea mai mare înflorire a epocii Macabee datează din vremea fiului lui Simonov, Ioan Hyrcanus (135-106 î.Hr.), care, cu demnitate domnească, a îmbinat în persoana sa gradul de mare preot. Trădând principiile fariseilor, Hyrcanus a îndepărtat însă de la sine inimile oamenilor. Fiii săi, adepți ai concepțiilor saduceene, Aristobul (106-105 î.Hr.) și Alexandru-Yannai (105-79 î.Hr.), s-au distins prin vanitate și poftă de putere; poporul s-a răzvrătit împotriva acestuia din urmă. După moartea sa, în timpul domniei reginei văduve Salome-Alexandra (79-70 î.Hr.), lumea interioară a dominat, dar sub fiii ei, Hyrcanus II și Aristobulus II (70-40 î.Hr.), a izbucnit un război dezastruos între cei doi. fratilor . A fost aprinsă și întreținută datorită intrigilor unui străin, idumeanul Antipater. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru romani.
Pe lângă o serie de colonii grecești - Neapolis (Nablus), Sevastia - mai exista și așa-numita Decapolis independentă , cu 10 orașe grecești situate în Perea și Samaria: Scythopolis, Philadelphia, Gerasa, Gadara etc.
Hasmoneenii sunt un clan preotesc din așezarea Modiin (care era situată la granița Iudeii și Samariei ), căreia îi aparțineau Macabeii . Hasmoneenii și descendenții lor au condus Iudeea între anii 166-37 î.Hr. e. De fapt, ei au fost conducătorii poporului de la începutul revoltei împotriva Siriei seleucide din 167 î.Hr. e.
În 140 î.Hr. e. cel de-al doilea fiu al lui Mattathia, Simon (Șimon), care a convocat Marele Sinod ( Knesset Gdola ) la Ierusalim, care l-a aprobat pe Simon în aceste funcții, a devenit conducătorul, marele preot și comandantul șef al Iudeii ales oficial . Această numire a devenit ereditară și urma să fie transmisă urmașilor săi „înainte de apariția adevăratului profet”. Din acest moment, numărătoarea inversă formală a domniei dinastiei Hasmoneene [1] [2] .
Chemat în ajutor de ambii frați, Gnaeus Pompei în 63 î.Hr. e. s-a apropiat de Ierusalim, a declarat regatul hasmonean afluent al Romei și l-a numit pe slabul Ircan ca etnarh (guvernator) și mare preot . Până la primul război evreiesc (66-73) regatul și-a păstrat o oarecare independență.
În anul 40 î.Hr. e. romanii au predat puterea în regat noii dinastii a lui Irod . În Antipater și fiul său Irod , Roma a găsit unelte ascultătoare pentru scopurile sale. Irod, prin violență și atrocități, a luat stăpânirea tronului în anul 37. Întreaga lui domnie de 33 de ani a fost un lanț continuu de crime.
Partidul popular, Zeloţii , a căpătat un caracter anti-roman. Din ea sa remarcat o aripă radicală - sicaria .
La moartea lui Irod în anul 6 d.Hr. e. Iudeea a fost transformată într-o provincie condusă de procuratori romani , care au suprimat cu brutalitate izbucnirile frecvente de tulburări populare. Fiilor lui Irod Archelau (6), Filip (34) și Irod Antipa (39) li s-a acordat putere fantomă în unele zone ale țării. Romanii au găsit curând un pretext pentru a-i îndepărta pe rând pe acești conducători de la putere și au încredințat guvernatorilor romani administrarea regiunilor lor. Dintre aceștia, Ponțiu Pilat a dobândit faima cea mai notorie : l-a condamnat pe Iisus Hristos să fie răstignit, când, pe de o parte, majoritatea oamenilor, însetați de mântuire, L-au recunoscut ca Mesia, iar pe de altă parte, preoția saduceană a fost mai ales ostilă Lui. O singură dată moștenirea lui Irod a fost unită în mâinile nepotului său Agripa I (37-44), a cărui domnie a fost ultima rază strălucitoare înainte de căderea statului.
Când Gaius Caligula a cerut de la toate popoarele Imperiului Roman să-l recunoască ca divinitate și să-i pună statuia în templele lor pentru a se închina ca divinitate, toată lumea s-a supus implicit acestei porunci; numai evreii s-au opus acestui lucru, declarându-și gata să moară mai degrabă decât să-și profaneze sanctuarul. Agripa, care era tovarăș cu Caligula în desfrânare, a reușit să alunge mânia împăratului de la poporul său. După moartea lui Agripa, au fost numiți din nou guvernatori romani, al căror tratament crud i-a determinat pe oamenii jigniți să se revolte. A început Primul Război Evreiesc (66-73), care a dus la distrugerea celui de-al Doilea Templu . După mai multe bătălii în care trupele romane au suferit o pierdere sensibilă, Nero a trimis (67) în Palestina pe cel mai bun comandant al său , Vespasian , care, după doi ani de ostilități în Galileea, a fost proclamat de soldații împăratului roman și l-a instruit pe fiul său, Titus . , pentru a cuceri Iudeea. În anul 70, Ierusalimul a căzut, urmat de năvălirea templului, ultimul refugiu al unui popor care se lupta cu disperare. Flavius Josephus , descriind capturarea Ierusalimului și arderea templului, citează trăsăturile celui mai mare eroism manifestat de evrei în apărarea orașului sfânt. În același timp, în ciuda încercărilor de a-l justifica pe Tit și pe romani, el menționează cruzimea teribilă a învingătorilor. La Roma, există încă un arc de triumf prin care Titus a mărșăluit, însoțit de prizonieri de război evrei, purtând comori ale templului.
În ciuda distrugerii complete a statului evreiesc și a distrugerii templului, viața spirituală și religioasă a poporului în general a rămas neatinsă datorită acelor oameni lungi de vedere care au transferat în timp moștenirea spirituală a trecutului sub umbra rugăciunii. casa si scoala. Înțeleptul și răbdătorul Hillel , un contemporan al lui Irod, a dat studiului legii o nouă dezvoltare. Fiii și nepoții săi, distinși prin virtuți și învățătură, au continuat să acționeze cu zel în spiritul său. Deja în ultimii 200 de ani înainte de căderea statului s-au înființat școli, ai căror șefi erau considerați purtători ai comorilor spirituale ale poporului. Această aristocrație a învățării și evlaviei a devenit pilonul principal al iudaismului. Când căderea Ierusalimului a devenit inevitabilă, Rabban Johanan ben Zakkai a fost dus de discipolii săi sub masca unui mort în afara porților orașului. Mai târziu, cu permisiunea romanilor, a înființat o școală în orașul Yabne (Jamnia), care a devenit în curând sediul Sanhedrinului . De aici a fost anunțată apropierea lunii noi și a sărbătorilor evreilor care trăiau în dispersie, care la vremea aceea era determinată doar de Sinedriul din Palestina. Taxele și taxele stabilite în folosul templului au fost și ele aduse aici de multă vreme.
Devotamentul nemărginit al evreilor față de credința lor a stârnit uneori o asemenea uimire în clasele superioare educate ale lumii greco-romane, încât multe dintre persoanele nobile de ambele sexe (inclusiv chiar și cele care stăteau aproape de tron) s-au convertit la credința evreiască. Dovezile unor astfel de tranziții s-au păstrat nu numai în literatura rabinică veche, ci și în inscripțiile pe pietre funerare, precum și printre satiriștii romani din timpul imperiului. Chiar mai devreme, în timpul vieții pământești a lui Isus Hristos, întreaga familie regală din Adiabene, pe râul Tigru, a trecut împreună cu o parte semnificativă a poporului la credința iudaică. Elena, mama regilor Adiabeni Izat și Monobaz, a trăit mai ales în Ierusalim, a făcut donații bogate templului, și-a împlinit jurământul nazarinean și a ordonat să fie îngropată în vecinătatea Ierusalimului. În timpul războiului cu romanii, mulți oameni curajoși din Adiabene s-au grăbit în ajutorul colegilor lor de credință din Palestina.
Dorința evreilor de independență politică nu s-a stins însă. Rechizițiile și violența romanilor au provocat revolte frecvente care s-au răspândit în toate zonele. Speranța pentru restaurarea Templului, care de multe ori a apărut și a dispărut din nou, a acumulat treptat furia în inimi. Această mânie nu a întârziat să izbucnească, de îndată ce a apărut curajosul și neînfricatul rabin Akiba. Următoarea construcție pe locul Ierusalimului a orașului păgân Elia Capitolina a provocat o nouă răscoală - revolta Bar Kochba , înăbușită în 135 de împăratul Hadrian . Rabinul Akiba l-a declarat pe Bar Kokhba , care a condus revolta care a izbucnit în 132, drept Mesia așteptat și a stârnit cele mai îndrăznețe speranțe în inimile învingătorilor, îmbătați de primele lor succese. Mulțimi nedisciplinate de evrei au luptat cu legiunile romane timp de mai bine de doi ani și le-au învins în mod repetat. Împăratul Hadrian și-a chemat cel mai bun comandant al Nordului din Marea Britanie și l-a trimis în Palestina. Timp de mai bine de un an, Bar-Kokhba a rezistat cu înverșunare în cetatea Betar, până când în cele din urmă, în 135, a căzut sub ruinele cetății luate de asalt. Hadrian ia pedepsit cel mai aspru pe evrei pentru această ultimă rebeliune. Pentru a distruge religia evreiască, el a interzis, sub pedeapsa de moarte, atât săvârșirea ritului de credință, cât și predarea și studiul Legii lui Moise. El a transformat Ierusalimul într-un oraș păgân, le-a interzis evreilor să locuiască în el și l-a numit Elia Capitolina. Multe orașe evreiești au fost distruse, iar locuitorii au fost uciși și vânduți ca sclavi. Chiar și sub Ieronim cel Fericitul (a doua jumătate a secolului al IV-lea - primul sfert al secolului al V-lea), o statuie ecvestră a lui Hadrian a stat pe locul Sfântului Sfintelor .
Legile lui Hadrian împotriva religiei evreiești au fost abolite în timpul împăratului blând Antoninus Pius, iar odată cu apariția vremurilor mai pașnice, evreii au putut să restabilească Sinedriul și să dezvolte studiul dreptului în școli. Dintre oamenii de știință al căror nume este asociat cu construirea întregului sistem de studiu al dreptului, cel mai remarcabil ar trebui recunoscut drept rabinul Yehuda ha-Nassi, un descendent al lui Hillel și Gamaliel menționat în Faptele Apostolilor. El a adunat concluziile predecesorilor săi în legătură cu interpretarea Legilor mozaice și le-a codificat într-o carte numită Mishnah (aproximativ 200). Toate explicațiile legii scrise și completările la aceasta, care au servit drept ghid în practica religioasă, au fost aranjate pe subiect și împărțite în șase părți (sedarim), fiecare dintre acestea, la rândul său, împărțită în tratate, capitole și articole. În această formă, Mishnah a devenit subiect de studiu în școli și codul de drept acceptat pentru toți evreii. Nefiind introdus niciodată ca act legislativ de către o putere autorizată, ea și-a păstrat totuși semnificația până în prezent. Respectul de care s-a bucurat Patriarhia Evreiască în timpul vieții rabinului Yehuda a rămas cu el sub succesorii lui Yehuda, care s-au stabilit în Tiberiade. Împăratul Alexandru Sever a decorat clădirile publice și palatul său cu zicala lui Hillel: „ceea ce nu-ți place, nu-i face vecinului tău”. Toleranța față de evrei a încetat în secolul al IV-lea e.n. e.
În secolul al II-lea , împărțirea oficială romană a Palestinei în Primus (Iudeea și Samaria), Secunda (zona Iordanului de sus și Lacul Ghenesaret) și Tertia ( Idumea și Moab ) a devenit obișnuită.
Constantin cel Mare și fiii săi au creat diverse legi excepționale menite să coboare poziția evreilor atât din punct de vedere economic, cât și social. Când, din cauza confuziei militare, a devenit imposibil să trimiți mesageri din Palestina în țările Eufratului pentru a anunța momentul începerii sărbătorilor, Patriarhul Hillel al II-lea a promulgat reguli simple de calendar, cu ajutorul cărora fiecare evreu putea calcula în mod independent ora. a lunilor noi și a sărbătorilor. Datorită acestor reguli, evreii non-palestinieni, până atunci dependenți de Sanhedrin, au devenit independenți.
Împăratul Iulian i-a favorizat pe evrei, dar aceștia nu au îndrăznit să profite de permisiunea lui pentru a reconstrui templul, deoarece se îndoiau de posibilitatea de a duce la îndeplinire acest plan până la apariția salvatorului pe care îl așteptau de la linia lui David. Când barbarii au început să invadeze granițele Imperiului Roman, au găsit peste tot mici așezări evreiești. În Italia, în sudul Galiei, pe Peninsula Iberică, în Germania (de exemplu, la Köln) existau deja la începutul secolului al IV-lea un număr semnificativ de evrei care se bucurau de drepturi egale cu restul populației; nici noii conducători germani nu au făcut nicio modificare în această stare de lucruri.
În 395, Palestina a intrat sub stăpânirea Imperiului Bizantin .