Antonin (Granovsky)

Episcopul Antonin (în lume Alexander Andreevich Granovsky ; 21 noiembrie 1865 , satul Khorishki , districtul Kobelyaksky , provincia Poltava , Imperiul Rus  - 14 ianuarie 1927 , Moscova , URSS ) - unul dintre fondatorii mișcării de renovare , fondator și lider al Uniunii „Reînvierea Bisericii”. În 1922-1923 a fost Mitropolitul Renovaționist al Moscovei (din 1923 s-a numit „Moscova și toată Rusia”). Până în 1922 - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Biografie

Născut în familia unui diacon .

A absolvit Seminarul Teologic din Poltava , după care a intrat la Academia Teologică din Kiev .

La academie, s-a remarcat pentru succesul său academic strălucit, a acordat o atenție deosebită studiului limbilor antice și ambiției [1] .

Preot și profesor

La 22 februarie 1890, a făcut jurăminte monahale cu numele Antonin . La 17 iunie a aceluiaşi an a fost hirotonit în gradul de ieromonah .

După ce a absolvit academia cu diplomă de candidat la teologie la 16 august 1890, a rămas cu ea ca asistent inspector.

Era cunoscut ca un expert remarcabil în limbile antice, inclusiv ebraica , arabă clasică etc.

Din 1892 a  fost îngrijitorul Școlii teologice Donskoy din Moscova.

În toate funcțiile, se distingea printr-un comportament extravagant și un caracter certăreț, în legătură cu care a fost nevoit să schimbe adesea locurile de serviciu. Mitropolitul Evlogy (Georgievsky) a spus în memoriile sale:

În Mănăstirea Donskoy din Moscova , unde a locuit la un moment dat, fiind îngrijitor al unei școli religioase, a primit un pui de urs; călugării nu aveau viaţă de la el: ursul se urca în trapeză, golea oale de terci etc. Dar asta nu era de ajuns. Antonin a decis să facă vizite în noaptea de Revelion însoțit de un urs. M-am dus la directorul biroului sinodal, nu l-am găsit acasă și am lăsat cartea „Ieromonahul Antonin cu urs”. Un demnitar revoltat s-a plâns lui K. P. Pobedonostsev . O anchetă a început. Dar Antonin a fost iertat mult pentru abilitățile sale mentale remarcabile [2] .

Din 1893  - îngrijitor al școlii teologice Kiev-Podolsky.

Din 1895  - inspector al Seminarului Teologic Tula .

După cum a scris Eulogius (Georgievsky).

În această poziție, el a arătat o combinație ciudată de promiscuitate și înclinații jandarmerie. A instaurat un regim insuportabil în seminar, l-a ținut în groază; noaptea târziu, la marginea orașului, a dat buzna în apartamentele seminariștilor ca un uragan pentru a afla dacă toată lumea dormea ​​acasă, a căutat cufere, a aflat ce cărți citesc etc. Și, în același timp, a lui Însoțitorul de celulă a aranjat ceva reprobabil în oraș, ca un „curs de dans”, unde se adunau tineri de ambele sexe. Seminariștii nu au suportat asta și au decis să pună capăt lui Antonin. Au îndesat praf de pușcă într-un buștean - și în soba lui. Dar o sobă a explodat: Antonin se dusese undeva să ia masa, asta l-a salvat. A început o anchetă, a sosit un auditor, treburile întunecate ale inspectorului au fost dezvăluite... Ar fi trebuit să fie trimis la o mănăstire îndepărtată pentru pocăință și a fost numit profesor la Seminarul Kholmsky.

Din 1897 a  fost profesor la Seminarul Teologic Kholm .

Potrivit memoriilor mitropolitului Evlogy, pe atunci arhimandrit și rector al Seminarului din Kholm, „s-a simțit în el ceva tragic, chin spiritual fără speranță. Îmi amintesc că se va duce la el la el seara și, fără să aprindă lămpile, stă în întuneric ore în șir și îi aud gemetele puternice prin perete: oooh-oh ... oooh-oh.

Din 1898  - rectorul Seminarului Teologic Buna Vestire în grad de arhimandrit .

În timp ce slujea la Blagoveshchensk , a intrat în conflict cu guvernatorul și, părăsind seminarul, a plecat la Sankt Petersburg .

În 1899, conform propriei cereri, a fost transferat în funcția de membru senior al Comitetului spiritual și de cenzură din Sankt Petersburg. În calitate de cenzor, nu numai că a permis să fie tipărit tot ceea ce venea pentru aprobarea lui, dar și-a găsit o plăcere deosebită în a-și pune viza pe operele literare interzise de cenzura civilă [3] .

În 1902 i s-a acordat o diplomă de master în teologie pentru disertația sa „ Cartea profetului Baruh : Reproducere”). În lucrarea sa de master, pentru a restaura originalul evreiesc pierdut al Cărții Profetului Baruc, el s-a bazat pe textele acesteia în greacă , sirian-peshito, arabă, coptă, etiopiană, armeană, georgiană etc. Pe baza unora dintre ele. textele supraviețuitoare, el a propus propria sa versiune a reconstrucției originalului evreiesc. În studiile biblice rusești, concluziile lui Antonin nu au fost acceptate ca finale, dar valoarea lor este recunoscută.

Alexander Benois i-a dat următoarea caracterizare lui Antonin în timpul serviciului său la Sankt Petersburg:

Arhimandritul Antonin din Lavra lui Alexander Nevsky mi-a făcut o impresie deosebit de puternică... Am fost impresionat de creșterea enormă... față de-a dreptul demonică, ochi străpunzători și o barbă neagră ca bezna, nu foarte groasă. Dar nu mai puțin m-a uimit ceea ce a început să rostească acest preot cu o franchețe de neînțeles și cu un cinism de-a dreptul... Principalul subiect al conversației sale a fost comuniunea dintre sexe și păcătoșenia acestei comuniuni, și astfel Antonin nu numai că nu a intrat în orice exaltare a ascezei, ci, dimpotrivă, nu a negat deloc inevitabilitatea unei astfel de comunicări și toate formele acesteia.

A luat parte la întâlnirile religioase și filosofice de la Sankt Petersburg în 1901-1903, la care au participat mulți reprezentanți ai intelectualității.

Episcop

Din 2 martie 1903  - Episcop de Narva , vicar al diecezei Sankt Petersburg . A fost ridicat la rangul de episcop la inițiativa mitropolitului Antonie (Vadkovsky) , care l-a apreciat pentru educația și munca științifică și l-a patronat în toate modurile posibile.

A aderat la opiniile politice liberale . În 1905, a fost membru al comisiei de elaborare a regulilor privind libertatea presei, unde s-a pronunțat în favoarea libertății complete, neîngrădite a presei, cu distrugerea completă a oricărei cenzurii. Politicianul de stânga V. G. Tan a amintit de comportamentul episcopului Antonin după „ Duminica sângeroasă ” din 9 ianuarie 1905:

După masacru, au început să strângă bani pentru familiile greviștilor, dar pur și simplu pentru grevă. Am adunat și eu, am mers în același timp la Lavră la pr. Antonin. El însuși a dat și a adunat de la alții. Și chiar a scris pe foaie cu grafia lui caracteristică: „atât de la episcop” [4] .

După 17 octombrie 1905 (publicarea Manifestului Suprem privind îmbunătățirea ordinii de stat ), a încetat să mai pronunțe titlul de „cel mai autocratic” la comemorarea împăratului . A publicat un articol în Novoye Vremya despre combinarea puterilor legislative, executive și judecătorești ca o asemănare pământească a Treimii Divine. În același an, sub patronajul său, s-a format un „cerc de 32 de preoți”, care includea susținători ai reformelor renovaționiste din biserică [5] . După înfrângerea revoluţiei din 1905-1907. pentru aceste acțiuni a fost demis la 8 februarie 1908 , iar „cercul” a fost dizolvat.

A locuit în Schitul Serghie . A lucrat la un studiu despre Cartea Proverbelor , care nu a fost publicat.

Din 22 decembrie 1913 - Episcop de Vladikavkaz și Mozdok .

La 5 ianuarie 1917 a fost pensionat din cauza unei boli (leucemie). A locuit la Moscova în Mănăstirea Bobotează .

În timpul Consiliului Local din 1917-1918 s-a plimbat prin Moscova într-o sutană ruptă, la întâlnirea cu cunoscuți s-a plâns că a fost uitat, uneori chiar și-a petrecut noaptea pe stradă pe o bancă.

După cum s-a menționat în cartea „Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești”, „trăind în retragere în Mănăstirea Zaikonospassky (pe Nikolskaya), celebrând liturghia în mijlocul templului, a citit cu voce tare rugăciunile euharistice, a tăiat și redesenat. serviciu, schimbându-l în fiecare zi” [6] . În 1921, pentru inovații liturgice și alte libertăți, Patriarhul Tihon i-a interzis să slujească.

Unul dintre liderii mișcării de renovare

A participat la activitățile Comitetului de Asistență pentru Foameți („ Pomgola ”) – în această calitate a devenit aproape de niște bolșevici de seamă , printre care Mihail Kalinin . În aprilie 1922, a fost expert la un proces în cazul rezistenței la confiscarea proprietății bisericii din Moscova. Scopul examinării a fost de a afla dacă scoaterea vaselor sacre din biserici rănește sentimentele religioase ale credincioșilor. El a declarat categoric că o astfel de retragere a sentimentelor credincioșilor nu ar trebui să rănească, deoarece canoanele interzic doar folosirea vaselor sacre în scopuri personale, cu toate acestea, vasele pot și ar trebui să fie vândute în zilele dezastrului național pentru a salva pe cei înfometați. Ulterior, examinarea episcopului Antonin a devenit unul dintre motivele pentru 11 condamnări la moarte în acest caz. A cerut grațierea tuturor condamnaților, dar cinci dintre ei au fost împușcați. Mulți credincioși credeau că Antonin era direct vinovat de moartea condamnaților. El însuși și-a luat meritul pentru mântuirea a șase condamnați.

După îndepărtarea Patriarhului Tihon din administrația bisericii în mai 1922, el a devenit unul dintre liderii mișcării de renovare; a fost primul episcop care i-a susținut pe renovaționiști. Din mai 1922 până pe 26 iunie 1923 - Președinte al Administrației Supreme a Bisericii, care a devenit organul de conducere al mișcării de renovare.

În vara anului 1922, a fost ridicat de renovaționiști la rangul de Mitropolit al Moscovei și al Întregii Rusii.

În august 1922, și-a fondat propria organizație numită Union of Church Revival , care a concurat cu un alt grup renovaționist, Biserica Vie . Într-o telegramă circulară prin poștă din partea șefului adjunct al Direcției Operaționale Secrete a GPU , Genrikh Yagoda , și a șefului adjunct al Departamentului Secret al GPU , Terenty Deribas , din 4 octombrie 1922, există o instrucțiune „nu la toate pentru a sprijini grupul episcopului Antonin, care încearcă să păstreze instituția monahală și să aprofundeze religia” [7] .

În mai 1923, a prezidat Consiliul Renovaționist al Bisericii, primul dintre episcopi care a semnat un decret prin care patriarhul Tihon îl privea de rangul său (patriarhul nu a recunoscut această decizie). Dar deja în vara lui 1923, el s-a despărțit efectiv de alți lideri ai renovaționiştilor, iar în toamna acelui an a fost înlăturat oficial din postul de președinte al Administrației Supreme a Bisericii.

A criticat aspru și deseori nepoliticos activitățile activiștilor mișcării de renovare, s-a opus politicii de personal a renovaționiştilor. Mai târziu a scris:

Până la Sinodul din 1923, nu mai rămăsese un singur beţiv, nici un om vulgar care să nu se târască în administraţia bisericii şi să nu se acopere cu titlu sau mitră. Ierarhii Bisericii și Sodatsev nu doreau să fie hirotoniți episcopi; au fost imediat promovați la gradul al doilea de arhiepiscop. Toată Siberia era acoperită de o rețea de arhiepiscopi care săreau în scaunele episcopale direct de la diaconii beți. A apărut un număr incredibil de arhiepiscopi și mitropoliți, cărora le lipsește creponul alb pentru klobuk-urile lor. S-a deschis un pandemoniu preot monstruos, nestăpânit, prădător, nesătuos, un fel de sadism de recompensă... [8]

Șeful Uniunii Trezirii Bisericii

La 26 octombrie 1923, a renunțat oficial la titlul de mitropolit, declarând că în biserică ar trebui să existe doar trei grade de cler – episcopi, preoți și diaconi. Nemulțumit de aceasta, episcopul Antoninus și-a așezat mitra , declarând că nu va mai folosi niciodată acest „semn zadarnic al deșertăciunii umane”. De asemenea, a pus mantia episcopului, înlocuindu-l cu una simplă monahală, și sakkos episcopului , înlocuindu-l cu un felonion . Dintre semnele demnității episcopale, el a lăsat doar panagia , toiagul și omoforionul , ca având o semnificație mistică, simbolică. A anulat ceremonia solemnă a adunărilor episcopilor și a veșmintelor [9] .

După cum au scris Krasnov-Levitsky și Shavrov în Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești, „oricât s-a disociat mai târziu de renovaționiști, indiferent cum i-a certat și i-a insultat, în ochii oamenilor, el a rămas totuși un renovaționist - iar acest lucru a determinat o atitudine negativă și părtinitoare a maselor față de el. Datorită acestui fapt, Antonin a rămas departe de marea mișcare populară care a cuprins Biserica după eliberarea patriarhului în vara anului 1923 . A rămas cu un număr mic de adepți: câteva sute de credincioși uniți într-o comunitate din fosta mănăstire Zaikonospassky , precum și mici comunități din provinciile Leningrad, Vladimir și Harkov . Cea mai mare comunitate a Uniunii Reînvierii Bisericii (CCV) a fost comunitatea de la Moscova, grupată direct în jurul lui Antonin: biserica cu două etaje era mereu plină de închinători, iar episcopul Antonin avea o mulțime de ascultători și admiratori [9] . La Leningrad, comunitatea revivalistă era formată din adepții protopopului Ioan Egorov („Comunitatea pentru combinarea religiei și vieții”), adoptată la 2 iulie 1923, în CCV, și fragmente din comunitatea lui Evgheni Belkov , adoptată. în 1925 [11] . La un moment dat (timp de șase luni) comunitatea a ocupat Catedrala Schimbarea la Față de pe Liteiny Prospekt . La Harkov, liderul CCV local a fost protopopul Konstantin Smirnov  - potrivit lui Krasnov-Levitin și Shavrov, „singura figură majoră a bisericii și persoană foarte talentată care s-a alăturat lui Antonin”. În eparhia Vladimir, mai multe parohii rurale s-au învecinat CCV  - centrul „Renașterii” a fost satul volost Vorogovo , iar rectorul Bisericii Vorogov Mihail-Arhangelsk Vasily Lebedev a fost liderul CCV pe teritoriul Vladimir . eparhie [9] .

În 1924, a prezidat Primul Congres (Sobor) al CCV.

La 15 aprilie 1924, Patriarhul Tihon a repromis un decret privind interzicerea slujbei preoțești și aducerea lui la tribunalul bisericii.

Condus de Antonin, CCV a mers cel mai departe pe calea inovațiilor liturgice în biserică. Grupul episcopului Antonin a supus slujba ortodoxă la revizuire, iar la un moment dat chiar Sfântul Scaun a fost scos din altarul din biserică [12] . Aceste inovații timpurii și adesea nu întotdeauna consistente nu s-au bucurat de succes. După cum au scris Krasnov-Levitsky și Shavrov în Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești, „Reformele lui Antonin, efectuate pentru popor, nu au găsit acces la inima oamenilor - și fără aceasta erau o ciudată inutilă și ciudată, uneori miroase a o farsă” [10] .

Spre sfârșitul zilelor sale, episcopul Antonin a simțit dureros despărțirea sa de comuniunea bisericească: în primul răspuns la moartea lui Antonin, Sinodul Renovaționist a afirmat că se presupune că, în ultimul an al vieții sale, episcopul Antonin a fost de acord cu reconcilierea cu Sinodul, cu condiția ca autonomia spirituală să fie păstrată pentru comunitatea sa și condus cu Sinod despre aceste negocieri. Se pare că astfel de negocieri au fost conduse prin Konstantin Smirnov, care la acea vreme, cu acordul episcopului Antonin, s-a reunit cu Sinodul și a devenit profesor la Institutul Teologic Renovaționist din Leningrad. În plus, la sfârșitul anului 1926, episcopul Antonin a încercat să înceapă negocieri cu mitropolitul Serghie (Strgorodsky)  , vechiul său prieten. Când episcopul Vasily Lebedev a fost trimis de episcopul Antonin la Nijni Novgorod la Mitropolitul Serghie, acesta din urmă a fost arestat. Boala gravă a lui Antonin a împiedicat continuarea negocierilor [13] . Contactul menținut cu creștinii evanghelici-prokhanovtsy . Întins pe patul de moarte, Antonin și-a declarat testamentul, luând o promisiune de la preoți că biserica lui Petru și Pavel din Moscova va fi uneori asigurată pentru întâlnirile liturgice ale creștinilor evanghelici. În acest templu, Ivan Prokhanov și alți predicatori evanghelici au rostit în mod repetat predici [14] .

Moartea

În ultimii ani, Antonin a fost grav bolnav; la începutul anului 1927 s-a hotărât asupra unei operaţii. S-a dovedit că cancerul vezicii urinare s-a răspândit la rinichi. La 14 ianuarie 1927 a murit, neîmpacat cu Biserica și fiind în conflict cu Biserica Renovaționistă „oficială”. Moartea a provocat un val de simpatie în rândul foștilor camarazi de arme din diviziunea renovaționistă.

Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse (Renovare) din 15 ianuarie 1927 a hotărât:

Având în vedere că fostul mitropolit al Moscovei și acum episcop decedat al Uniunii Reînvierii Bisericii Antonin Granovsky a fost un savant și apologe remarcabil; a purtat cu cinste rangul episcopal în zilele grele ale Bisericii Ortodoxe Ruse (1905 și 1922) și înainte de moartea sa și-a exprimat împăcarea cu Sfântul Sinod și dorința de a restabili comuniunea canonică cu acesta - interdicția preoției de a-l considera încetat după moarte. .

Membrii Sfântului Sinod și clerul sinodal au voie să ia parte la înmormântare, fără comuniune euharistică cu clerul Uniunii Reînvierii Bisericii, ca rămânând sub interdicție, până când sunt acceptați în jurisdicția canonică a Sfântului Sinod. .

La 19 ianuarie 1927 a avut loc slujba de înmormântare și înmormântare. Slujba de înmormântare a fost susținută de profesorul protopop Konstantin Smirnov . A fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Novodevichy , în spatele altarului bisericii catedrale [15] .

După moartea episcopului Antonin, Uniunea „Renașterea Bisericii” a fost condusă de episcopul Vasily Lebedev , care a fost arestat în 1928  - după care activitățile „Unirii” au încetat efectiv. Ulterior, Vasily Lebedev i-a adus pocăință mitropolitului Serghie (Strgorodski) [16] .

Creativitate liturgică

Autorul propriului text al liturghiei, pe care a slujit-o în limba rusă modernă în anii 1920 în Mănăstirea Zaikonospassky, fiind șeful Uniunii Reînvierea Bisericii. A. E. Krasnov-Levitin , în general, simpatic cu opera liturgică a episcopului Antonin, caracterizează această lucrare astfel:

Liturghia este adunată din liturghiile antice siriene, din liturghiile etiopiene și din alte liturgii antice. Toate aceste rugăciuni eterogene, traduse magnific de Antoninus din originale, sunt combinate într-un singur întreg și turnate în forma canonică a liturghiei lui Ioan Gură de Aur. Unitatea stilului unifică întreaga liturghie și nu există niciun simț al interpolării în niciun loc. Traducerea este, de asemenea, foarte interesantă: inteligibilitatea generală este combinată cu strictețea stilului - terminațiile de caz slave sunt păstrate în unele cuvinte (cu toate acestea, nu taie urechea, sunt în armonie cu stilul general de închinare).

În același timp, cartea lui A. E. Krasnov-Levitin și V. M. Shavrov „Eseuri despre istoria problemelor bisericești rusești” notează și aspectele negative pronunțate ale inovațiilor sale:

Marea greșeală a lui Antonin a fost așa-numita reformă euharistică - predarea Euharistiei către mireni direct în mâini. Și deși această metodă de administrare a Euharistiei corespundea obiceiurilor străvechi, argumentul pe care Antoninus l-a avansat în favoarea ei (considerații igienice) a jignit sentimentul religios, pentru care nu există nicio umbră de îndoială că Hristos poate vindeca orice bolnav cu puterea sa. , și cu atât mai mult protejează pe oricine, venind la El de ciuma. Greșeala majoră a lui Antonin a fost distrugerea (în 1924) a altarului - tronul a fost pus înainte pe sare. Nici această reformă nu a putut fi acceptată de conștiința religioasă, care este obișnuită să înconjoare cu o evlavie deosebită locul în care se săvârșește cea mai mare dintre sacramente. Din fericire, Antoninus însuși a practicat aceste forme doar pentru o perioadă scurtă de timp, apoi le-a abandonat, restabilind ordinea obișnuită a comuniunii.

Proceedings

• Biserica Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kiev-Podilsky. Cercetări istorice și statistice. - K., 1891.
• Cartea profetului Baruc. (Reproducere. Restaurarea textului cărții după surse primare). - Sankt Petersburg, 1902.
• Dumnezeiasca Liturghie, revizuită după rândurile liturghiilor antice de către Mitropolitul Antonin.  - M., 1923.
• Peste sânge vărsat (la evenimentele din 9 ianuarie 1905) // Pelerin rus. - 1905. - Nr 6. - S. 74-75.

Note

1. ↑ Ce au actualizat actualizările? Partea 2 - Istorie - Ziua Tatyanei . Consultat la 8 aprilie 2011. Arhivat din original pe 2 aprilie 2012. (nedefinit)
2. ↑ Calea vieții mele. Memoriile mitropolitului Evlogy (Georgievsky) bazate pe povestirile sale de T. Manukhina p. 26
3. ↑ Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , p. 26.
4. ↑ Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , p. 111.
5. ↑ Copie arhivată . Consultat la 19 iunie 2013. Arhivat din original pe 21 septembrie 2013. (nedefinit)
6. ↑ Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , p. 47.
7. ↑ Mazyrin A.V., preot; Smolyakova I. N. „Cu cât sunt mai puțini oameni spirituali înțelepți, cu atât va fi mai profitabil pentru noi.” Documente ale departamentului operațional secret al GPU privind lucrările de scindare a Bisericii Ruse în 1922. Copie de arhivă din 2 noiembrie 2021 pe Wayback Machine // Buletinul Seminarului Teologic din Ekaterinburg. - 2020. - Nr. 3 (31). - S. 375.
8. ↑ Proceedings of the All-Rus Congress or Council of the Church Revival Union. - S. 37.
9. ↑ 1 2 3 Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , p. 543.
10. ↑ 1 2 Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , p. 536.
11. ↑ Krapivin M. Yu., Dalgatov A. G., Makarov Yu . Copie de arhivă din 20 septembrie 2021 la Wayback Machine  - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2005. - C. 498-499. — 624 p.
12. ↑ Preotul Ilya Solovyov. Schisma „renovaționistă” și reformele liturgice . e-vestnik.ru (27 iunie 2008). Consultat la 1 iunie 2013. Arhivat din original pe 22 septembrie 2016. (Rusă)
13. ↑ Krasnov-Levitin, Shavrov, 1996 , p. 588.
14. ↑ Popov V. „Apelul Evangheliei” de I. S. Prohanov ca proiect și încercare de implementare a ideilor Reformei în mișcarea renovaționiștilor ortodocși de la începutul anilor 20. al secolului XX  // Reflecții teologice: Jurnalul de teologie Skhidnoevropeisky. - 2016. - Nr. 17 . - S. 79-90 .
15. ↑ Buletinul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. - 1927. - Nr. 2. - P. 26.
16. ↑ Lebedev Vasily Petrovich Copie de arhivă din 20 octombrie 2017 la Wayback Machine din baza de date PSTGU.

Literatură

• Marea Enciclopedie Sovietică ( ed. 1 ) - T. 3. - 1926. - P. 94.
• Krasnov-Levitin A. E. , Shavrov V. M. Eseuri despre istoria tulburărilor bisericești rusești . - M . : Krutitskoye Patriarhal Compound, 1996. - 672 p. - (Materiale despre istoria Bisericii. Cartea 9).
• Kravetsky A. G. , Pletneva A. A.  Istoria limbii slavone bisericești în Rusia, con. XIX - timpuriu. Secolului 20 - M., 2001. - S. 195-198.
• Prot. Vladislav Țipin , stareț. Innokenty (Pavlov) . Antonin  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 682-684. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
• Semenenko-Basin I. V. Arhimandritul Tihon (Bellavin) și ieromonahul Antonin (Granovsky) în 1897  // Vestnik PSTGU. Seria 2: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. - 2014. - Nr. 58 (3) .
• Lavrinov Valery, protopop. Renovaționistul divizat în portretele liderilor săi. - M . : Societatea Iubitorilor de Istorie a Bisericii, 2016. - 736 p. - (Materiale despre istoria Bisericii. Cartea 54). - ISBN 978-5-9906510-7-4 .
• Popov Vladimir. „Crigătul Evangheliei” de I. S. Prokhanov ca proiect și încercare de a implementa ideile Reformei în mișcarea renovaționiștilor ortodocși de la începutul anilor 20. al secolului XX  // Reflecții teologice: Jurnalul de teologie Skhidnoevropeisky. - 2016. - Nr. 17 . - S. 79-90 .
• Petrov S. G. Serviciul divin al mitropolitului renovaționist Antonin (Granovsky) prin ochii clerului și monahismului ortodox // Buletinul Universității de Stat din Novosibirsk. Seria: Istorie, Filologie. 2021. - V. 20. - Nr. 8. - S. 124-137.
• Petrov S. G. Slujba divină a mitropolitului renovaționist Antonin (Granovsky) prin ochii credincioșilor ortodocși // Buletinul Seminarului Teologic din Ekaterinburg. 2021. - Nr. 35. - S. 214-231.

Link -uri

• Antonin (Granovsky) pe site-ul Ortodoxiei Ruse.
• Biografie Arhivată 4 ianuarie 2007 la Wayback Machine .
• Istoria Bisericii Ruse .
• Feognost Pușkov, igum . Fenomenul „oamenii bisericești în viață” și „renovaționiști” de la începutul secolului al XX-lea (cu privire la chestiunea reformelor liturgice) Copie de arhivă din 2 august 2014 pe Wayback Machine // risu.org.ua

Dicționare și enciclopedii	Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron