Creștini evanghelici (prohanoviți)

Creștinii evanghelici (Pashkovtsy, Prokhanovtsy)  sunt o mișcare religioasă a creștinismului protestant , inițial neconfesional, mai târziu apropiată de Botez (după unii experți, o variantă a Botezului). S-a răspândit în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. În 1944, bisericile creștinilor evanghelici și baptiștilor au intrat într-o singură uniune ( AUCECB ), formând o singură denominație de creștini-baptiști evanghelici . În anii 1990, o mică parte a creștinilor evanghelici s-a retras din unire, restabilind structuri independente.

Titlu

Potrivit numelor liderilor, participanții la mișcare în diferite momente au fost numiți în mod neoficial „ roșiști ”, apoi „ pașkoviți ”, mai târziu „ prohanoviți ”.

O anumită dificultate este autodefinirea „creștini evanghelici”, care nu trebuie confundată cu un termen care sună similar , adică un grup de denominațiuni înrudite ale direcției evanghelice (evanghelici). Unele dintre aceste denominațiuni nu sunt direct legate de prohanoviți, dar au diferențe semnificative cu ei în teologie și practica bisericească. De exemplu, comunitățile penticostale care existau în Rusia încă din anii 1910 nu au încercat să fuzioneze cu prohanoviții și s-au numit „creștini ai credinței evanghelice” sau „creștini ai credinței evanghelice” pentru a se distinge de ei.

Istorie

Secolul al XIX-lea: Trezirea Petersburgului

Originea mișcării evanghelice din secolul al XIX-lea la Sankt Petersburg și în nord-vestul Imperiului Rus a fost cauzată, în primul rând, nu de activitățile misionarilor străini, ci de nemulțumirea unei părți a aristocrației față de formalismul religiei oficiale, care a avut loc adesea în viața bisericească, în special în păturile superioare ale societății. Activitățile misionarului englez Lord Redstock , care a fost invitat de generalul E. I. Chertkova la Sankt Petersburg în 1874, după ce a asistat la predicile sale într-una dintre călătoriile sale în străinătate, au contribuit la propriile căutări [1] [2] . Primele sale predici ale Evangheliei în engleză și franceză au avut loc în conace și moșii aristocratice. A stat în Rusia aproximativ patru ani și în 1878 a fost expulzat de autorități pentru lucrare misionară [3] .

Ca urmare a predicilor sale, un număr dintre cei mai înalți aristocrați ai Sankt-Petersburgului au venit la credință: maestrul de ceremonii al curții regale, contele Modest Korf , colonelul în retragere al gărzii, contele Vasily Pashkov , ministrul Căilor Ferate, contele Alexei Bobrinsky. , doamnele din înalta societate Principesa Vera Gagarina și Natalya Liven, generalul Elizaveta Chertkova [4] .

Vasily Alexandrovich Pashkov a devenit liderul comunității, Redstock a fost înlocuit de pastorul elvețian Otto Stockmayer. Discipolul lui Redstock, predicator, Dr. F. W. Baedeker [5] [4] a luat parte și el la activitățile mișcării .

În 1878, la Moscova au apărut comunitățile S. V. Vasiliev și Contesa E. I. Shuvalova [3] , apoi activitatea misionară a cuprins Moscova , Tver , Tula , Nijni Novgorod , Pskov și alte provincii centrale ale Rusiei [6] [7] .

La 1 aprilie 1884, la inițiativa lui Pașkov, a fost convocat Primul Congres de unire al creștinilor evanghelici, unde au fost invitați și au sosit și reprezentanți ai baptiștilor, stundismului , menoniților frăți și molocanilor -zaharoviți (aproximativ 100 de participanți în total). Evenimentul a fost întrerupt de poliție pe 6 aprilie și mulți dintre delegați au fost arestați, deși acuzațiile au fost ulterior renunțate. Li s-a cerut lui Pașkov și Korf să nu mai predice sub orice formă, după refuz au fost expulzați din țară [3] .

Comunitățile evanghelice și baptiste au fost recunoscute legal de stat în 1879 cu Circulara Makovsky, care permitea credincioșilor să legalizeze căsătoriile bisericești, nașterea și moștenirea [8] .

Aspirațiile spirituale și capacitățile financiare ale membrilor mișcării au contribuit la faptul că de la bun început au început să acorde o atenție deosebită activității educaționale și caritabile: ajutorarea prizonierilor, crearea de locuri de muncă pentru femeile nevoiașe, deschiderea cantinelor ieftine pentru studenți și muncitori . 3] , în Sankt Petersburg a existat un cămin de copii pentru toate credințele. Jurnalul „ Muncitorul rus ” a început să fie publicat. „ Societatea pentru Încurajarea Lecturii Spirituale și Morale ” a fost înființată oficial , în perioada 1876-1884, a publicat 200 de titluri de literatură, inclusiv lucrările Părinților Bisericii Antice (care au fost distribuite gratuit sau la un preț scăzut). În 1882, pe cheltuiala lui Pashkov, Societatea Biblică Britanică a tipărit câteva mii de exemplare ale Bibliei sinodale ruse .

Activitățile lui Prohanov

Cu toate acestea, pașkoviții au continuat să existe și o nouă etapă în dezvoltarea mișcării este asociată cu numele lui Ivan Prohanov , care a fost botezat în 1886 în comunitatea baptistă din Vladikavkaz. Prokhanov a ajuns la Petersburg (pentru a studia la Institutul Tehnologic ) în 1888. În 1895, în timpul întăririi măsurilor de stat de constrângere religioasă, Prohanov a fost forțat să plece în străinătate, de unde, după ce a primit o educație teologică, s-a întors la Sankt Petersburg în 1901 și a început să predice și să publice active. Între timp, în comunitatea Pashkov au început să aibă loc schimbări serioase, de exemplu, până în 1902 s-a decis să nu se accepte oameni în biserică fără botez (ceea ce anterior fusese destul de acceptabil) [9] . Cu toate acestea, în ansamblu, mișcarea Pașkov a permis încă câțiva ani diferențe de opinie pe această problemă. Au fost comunități care erau indecise, iar comunitatea de la Moscova, dimpotrivă, a adoptat în 1913 un document dogmatic care confirma acceptabilitatea botezului copiilor [10] .

În 1909, Primul Congres al Creștinilor Evanghelici a avut loc în Rusia, la Sankt Petersburg, iar în 1911 - Al Doilea, la care a fost înființată Uniunea Creștinilor Evanghelici din toată Rusia (ALL), condusă de Ivan Prokhanov . La același congres, a fost adoptată Doctrina creștinilor evanghelici compilată de Prohanov, care este o variație a dogmei baptiste . În special, doctrina „Prohanov” a declarat invaliditatea botezului în raport cu copiii.

La cel de-al Doilea Congres Mondial Baptist din 1911, ALL s-au alăturat Alianței Mondiale Baptiste , iar Prohanov a fost ales unul dintre cei șase vicepreședinți ai acestei asociații internaționale.

În timpul Primului Război Mondial s- a reluat persecuția creștinilor evanghelici de către autoritățile statului, care s-a încheiat cu victoria Revoluției din februarie 1917 . Conducerea ALL a stabilit un curs pentru activitatea socială și politică, în special, a fost înființat Partidul Creștin Democrat „Învierea”.

O activitate importantă a ALL a devenit organizarea comunelor agricole, dintre care unele au continuat să existe până la sfârșitul anilor 1920. Au fost purtate negocieri cu autoritățile sovietice cu privire la întemeierea de către creștinii evanghelici a unei așezări mari în partea asiatică a țării, care trebuia să fie numită orașul evanghelic.

Cu toate acestea, deja în 1928, activitatea publică a sindicatului a fost aproape complet redusă sub presiunea autorităților, iar liderul acesteia, Ivan Prohanov, a fost forțat să emigreze.

Perioada sovietică

În anii 1930 și înainte de declanșarea celui de-al Doilea Război Mondial, creștinii evanghelici au fost supuși represiunii, mulți membri ai ALL au fost condamnați la diverse pedepse de închisoare, în urma cărora acest organism a funcționat neregulat, deși nu a fost dizolvat. După lichidarea Uniunii Baptiste în 1935, unii dintre membrii acesteia au devenit parte a ALL, iar în 1942 un număr de lideri baptiști s-au îndreptat oficial către conducerea creștinilor evanghelici cu cererea de a lua sub grija comunitățile baptiste rămase. [11] .

În octombrie 1944, la o întâlnire a reprezentanților ambelor biserici, a fost luată decizia de a se uni, de a soluționa disputele și de a forma Consiliul de Uniune al Creștinilor și Baptiștilor Evanghelici . În viitor, creștinii evanghelici din URSS au intrat organizațional în structuri comune cu baptiștii și, de fapt, au reprezentat o singură confesiune.

Modernitate

O serie de organizații sau mișcări revendică într-un fel sau altul succesiunea mișcării creștinilor evanghelici de la sfârșitul secolului XIX - prima jumătate a secolului XX. De exemplu, la 1 august 1992, la un congres al reprezentanților bisericilor de la Moscova , a fost anunțată restaurarea Uniunii Bisericilor Creștinilor Evanghelici (STSEKH). Cu toate acestea, majoritatea comunităților care înainte de 1944 aparțineau ALL au rămas în asociații comune cu baptiștii [12] .

În anii următori, în diferite regiuni ale Rusiei, precum și în alte țări CSI, s-au format comunități separate și asociații centralizate ale creștinilor evanghelici, pretinzând succesiunea spirituală de la TOȚI.

În cadrul congresului desfășurat la Moscova în aprilie 2009, dedicat centenarului mișcării creștinilor evanghelici din Rusia, s-a anunțat oficial formarea pe baza unui număr de astfel de asociații și biserici autonome a Commonwealth-ului All-Rusian a Creștinilor Evanghelici. (ALL), președintele consiliului al cărui V.P. Ten , secretar - A. T. Semchenko .

Înainte de pregătirea celui de-al Doilea Congres al ALL, care a avut loc în aprilie 2011 la Moscova, componența consiliului Comunității Creștinilor Evanghelici All-Russian s-a extins cu noi membri, iar P. N. Kolesnikov a fost ales noul președinte al Consiliului .

Teologie

În secolul al XIX-lea, în stadiul inițial al formării sale, teologia creștinilor evanghelici nu era strict confesională. Aristocrații din Petersburg nu au rupt legăturile cu Biserica Ortodoxă multă vreme, sperând să o reformeze din interior și nu au fost atât de critici față de ea în comparație cu alți protestanți [13] . Comunitățile pașkoviților nu erau absolut omogene din punct de vedere teologic: unii se considerau o biserică evanghelică liberă (adică, fără legătură organizațională cu o anumită confesiune protestantă), asemănătoare fraților Plymouth, în timp ce alții gravitau către teologia baptistă cu o orientare spre organizare. o biserică cu o ierarhie mai pronunțată și o dogmatică detaliată [13] .

Începând cu anii 1910, când mișcarea și-a format teologia în documentele oficiale ale credinței (crezurile lui Prohanov și Kargel), creștinii evanghelici au aderat la dogma baptistă , totuși, au avut unele diferențe minore față de versiunea Botezului care a fost mărturisit în Uniunea Baptiștilor Ruși . În primul rând, spre deosebire de baptiștii ruși, arminianismul a fost consemnat în crezurile oficiale ale creștinilor evanghelici . În al doilea rând, au existat diferențe de natură liturgică. Astfel, creștinii evanghelici practicau o Cina deschisă , la care toți erau admiși, în timp ce baptiștii se împărtășeau la Cinele închise (au fost permise doar membrii comunităților baptiste) [5] [14] [3] .

Rolul bătrânilor în comunitățile creștine evanghelice a fost vizibil mai mic decât în ​​comunitățile baptiste. Creștinii evanghelici au acordat mai puțină atenție chiar și hirotoniei preoților și diaconilor. De exemplu, liderul mișcării, Ivan Prokhanov, a fost hirotonit preot abia în 1924 la Praga, după care au început să fie hirotoniți și alți slujitori [3] . O altă diferență a fost absența practicii baptiste de a pune mâinile slujitorilor pe capetele celor botezați imediat după botez .

Crezuri

O religie strict formulată a mișcării a lipsit multă vreme din cauza naturii ei neconfesionale. Numai scrisoarea lui Pashkov din 9 aprilie 1880 către rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg conține o serie de prevederi, în special, cu privire la îndreptățirea numai prin credință, pocăința și renașterea spirituală [15] .

La cel de-al doilea Congres al creștinilor evanghelici din decembrie 1910 - ianuarie 1911 (același congres care a instituit ALL ), a fost aprobată dogma oficială a creștinilor evanghelici , întocmită de Ivan Prokhanov [16] . Această dogmă nu o contrazicea pe cea generală baptistă .

În plus, în 1913 a fost publicată doctrina lui Ivan Kargel  - neoficială, dar cu autoritate în rândul credincioșilor [17] .

Autoidentificare

Fondatorul mișcării evanghelice, Grenville Redstock , a fost botezat în Biserica Angliei și nu a întrerupt niciodată legăturile cu aceasta. De ceva timp, Redstock a fost influențat de Plymouth Brethren . Scriitorul Nikolai Leskov , care a comunicat îndeaproape cu reprezentanții mișcării evanghelice din Sankt Petersburg , a remarcat: „Redstock însuși nu stabilește niciun sens separat și nu cere așa ceva de la adepții săi. … Dacă există, poate, o singură excepție, atunci nu merită să vorbim despre ea” [18] [19] .

Vasily Pashkov , liderul mișcării „pașkoviților”, a fost botezat de unul dintre liderii fraților Plymouth, Georg Müller[20] . Cercetătorul Gregory Nichols a subliniat alegerea conștientă a lui Pashkov de a fi botezat de un reprezentant al Fraților Plymouth, în ciuda „multelor legături” cu baptiștii. „În acest fel, Pashkov și-a declarat clar dorința ca mișcarea evanghelică din Sankt Petersburg să rămână liberă de confesionalism ”, a remarcat Nichols [21] .

Unii participanți la mișcarea Pașkov din primele decenii nu s-au rupt oficial de Biserica Ortodoxă, nu au negat botezul copiilor, ceea ce este categoric inacceptabil în Botez. În ciuda diferențelor lor, liderii creștini evanghelici și baptiști au încercat în mod repetat încă din anii 1880 să cadă de acord asupra unirii curentelor într-o singură biserică [22] . Uneori părea că s-a ajuns la un acord, dar până în 1944 fuzionarea confesiunilor a eșuat de fiecare dată [22] .

O încercare binecunoscută de o astfel de fuziune a fost congresul de „unificare” organizat de Pașkov și Korf în 1884, care a fost dispersat de autorități ( pentru mai multe detalii, vezi secțiunea Istorie/secolul XIX: Trezirea Sankt Petersburg ). La scurt timp după congres, Pashkov și Korf au fost expulzați din țară, iar presbiterul baptist Ivan Kargel a devenit liderul mișcării . Personal, Kargel a mărturisit Botezul „strict”, dar nu a căutat să „conducă” pașcoviții într-un cadru dogmatic baptist rigid [23] .

Următorul lider al mișcării, Ivan Prohanov , a adoptat o autoidentificare baptistă. În special, a dezvoltat și obținut aprobarea la congresul din 1910-1911 a Doctrinei Credinței , care a pus capăt neînțelegerilor privind necesitatea botezului exclusiv la o vârstă conștientă în credință fermă. Doctrina spunea că înainte de a săvârși botezul, Biserica este obligată să se asigure că cel care vrea să fie botezat a trăit din nou nașterea și acționează în mod conștient. În 1913, Ivan Kargel a scris o altă doctrină creștină evanghelică , care a aprobat, de asemenea, caracterul obligatoriu al botezului „conștient” pentru adulți.

În acest fel, diferențele de opinie acceptabile anterior au fost eliminate pe o chestiune de principiu pentru baptiști. Prohanov nu a participat personal la cel de-al Doilea Congres Mondial Baptist de la Toronto în 1911, dar a trimis acolo eseul său „Privire de ansamblu asupra Rusiei”, în care îi definea pe creștinii evanghelici drept „baptiști sinceri” [24] . Acest lucru a permis, în 1911, la Congresul Baptist Mondial să accepte Uniunea Creștinilor Evanghelici din întreaga Rusie ca membri ai Alianței Baptiste Mondiale [25] [26] , iar Ivan Prokhanov însuși să devină vicepreședinte al Alianței Mondiale Baptiste.

În 1944, sub presiunea guvernului sovietic, creștinii și baptiștii evanghelici s-au unit într-o singură denominație - baptiștii creștini evanghelici , care rămâne unită până în prezent.

Organizații

Reviste

Personalități

Cronologia celor mai importante evenimente din istoria creștinilor evanghelici

Comentarii

Note

  1. ↑ Bachinin, 2004 .
  2. ↑ Popov, 2015 , p. 324.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Creștini evanghelici, 2008 , p. 40-44.
  4. ↑ 1 2 Popov, 1998 , p. 128.
  5. ↑ 1 2 Istorie, 1989 , p. 80.
  6. ↑ Istorie, 1989 , p. 87.
  7. ↑ Popov, 1998 .
  8. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 146.
  9. ↑ Revista „ Baptist ”, 1925, Nr. 6-7, S.38-39
  10. ↑ Calais 1978 , p. 97.
  11. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 356-469.
  12. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 212-217.
  13. ↑ 1 2 Popov, 1998 , p. 128-159.
  14. ↑ Filatov et al., 2003 , p. 145.
  15. ↑ Istorie, 1989 , p. 88.
  16. ↑ Broșura „Proces-verbal al celui de-al 2-lea Congres al Creștinilor Evanghelici”, Sankt Petersburg, 1911, p.17
  17. ↑ Karetnikova M.S. . La 70 de ani de la moartea lui I.V. Kargel  (rus) , baptiști slavi  (15 februarie 2012). Arhivat din original pe 29 septembrie 2020. Preluat la 12 noiembrie 2017.
  18. ↑ Leskov, 1877 , p. 291.
  19. ↑ Corrado, 2005 , p. 85-89.
  20. ↑ Corrado, 2005 , p. 114-116.
  21. ↑ Nichols, 2015 , p. 143.
  22. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , p. 231.
  23. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 233-234.
  24. ↑ Calais 1978 , p. 58.
  25. ↑ Baptist , 1911, Nr. 32, p.256
  26. ↑ Calais 1978 , p. 132.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii