Artemis din Efes este o zeiță din Asia Mică, identificată la timpuri cu vechea greacă Artemis , celebrul templu al lui Artemis din Efes i-a fost dedicat (una dintre cele șapte minuni ale lumii antichității ), ars în anul 356 î.Hr. e.
Statuia lui Artemis din Efes (în traducerea sinodală „ Diopet ”) - statuia de cult a acestui templu, nu a supraviețuit, era practic din lemn. În perioada elenistică și romană au fost create multe copii ale acestuia, fiind cunoscute și imagini de pe monedele orașului Efes [1] . Deci, pe baza prototipului pierdut, a apărut un tip iconografic al statuii lui Artemis, care posedă trăsături arhaice - rigiditate și numeroase creșteri asemănătoare mameloanelor [2] .
Se presupune că Artemis din Efes a fost inițial o divinitate asiatică locală [3] , integrată în panteonul grecesc prin identificare cu Artemis. Aici era venerată ca stăpâna animalelor și a tuturor viețuitoarelor [4] . Callimachus relatează că Artemis din Efes a fost patrona amazoanelor (Callim. Imn. III 237) [5] .
Originile Artemis din Efes și cultul ei sunt învăluite în obscuritate, datând înainte ca ionienii să se stabilească în sud-vestul Anatoliei în jurul anului 1050 î.Hr. e. Totuși, Dieter Knibbe [6] , un eminent arheolog și cercetător al Efesului antic, sugerează că zeița a fost mai întâi venerată ca un copac sacru pe versanții de sud-vest a Muntelui Ayasoluk . Knibbe scrie că Artemis a apărut ca „zeița copacilor și simbolul etern al fertilității”. Se crede că cele mai vechi statui ale zeiței Ayasoluk au fost sculptate din lemn fără detalii și decorate cu obiecte detașabile. (În toată Anatolia de Vest exista obiceiul de a decora și înfrumuseța statuile de cult arhaice) [7] . Potrivit surselor antice, ea era adorată sub numele de Oypis Anassa (Oypis Anassa) [8] .
Într-o perioadă necunoscută, o zeiță locală anatoliană a fost identificată cu Artemis și i s-a dat numele. Când în jurul anului 550 î.Hr. e. Regele Cresus al Lidiei a cucerit Efesul, a nominalizat-o pe Artemis locală în poziția de zeitate supremă și a finanțat primul templu de marmură construit în cinstea ei. La fel ca majoritatea cultelor din lumea greacă, cultul Artemisei din Efes a suferit un proces de elenizare, iar zeița locală a dobândit unele dintre trăsăturile și atributele Artemisului grecesc [7] .
Pausanias în „ Descrierea lui Hellas ” raportează câteva date despre zeiță, amestecându-le cu mituri:
„După părerea mea, cel puțin în opinia mea, Pindar nu știa exact totul despre slujirea zeiței, deoarece el susținea că amazoanele i-au fondat templul , pornind într-o campanie împotriva Atenei și Fesey . Este adevărat că și atunci femeile din Thermodon au oferit jertfe zeiței Efesului, căci în acest caz cunoșteau de mult acest sanctuar, la fel și când au fugit de Hercule; chiar și în vremuri mai vechi, unii dintre ei, fugind de Dionysos, au venit aici ca un rugător pentru protecție. Este clar că acest sanctuar nu a fost fondat de amazoni; fondatorii au fost Kores, „născut din pământ”, un locuitor local, și Efes, - ei cred că Efesul a fost fiul râului Caistra - iată cine au fost fondatorii sanctuarului, iar numele orașului a fost dat de numele Efesului. Locuitorii acestei țări erau parțial Lelegi, o ramură a tribului Carian, dar majoritatea populației erau lidieni. În plus, în jurul acestui sanctuar trăiau multe persoane diferite, care veneau să se roage zeiței pentru protecție, inclusiv femei din tribul Amazonului [9] (...) Lucrarea aceluiași Damofon printre mesenieni are o statuie a lui „Artemis. „, numită Laphria . Venerarea ei a fost stabilită printre ei cu următoarea ocazie. Printre Calydoniens, Artemis, pe care ei o venerează mai presus de toți ceilalți zei, este numită Lathria; După ce l-au primit pe Nafpaktus de la atenieni, mesenienii au început să trăiască foarte aproape de granițele Etoliei și, prin urmare, au împrumutat cultul acestei zeițe de la calydonieni. Îi voi descrie aspectul în altă parte [10] . Numele Laphria a pătruns doar la mesenii și aheii din Patras; toate celelalte orașe o numesc Artemis din Efes, iar oamenii o cinstesc mai presus de toți ceilalți zei. Motivul pentru aceasta, mi se pare, este, în primul rând, gloria amazoanelor, care, conform legendei, au ridicat această statuie și, în al doilea rând, faptul că acest templu a fost construit în antichitate. Pe lângă aceste două motive, alte trei au contribuit foarte mult la răspândirea faimei ei, acestea sunt dimensiunea templului, care depășește toate structurile umane, prosperitatea orașului Efes și poziția exclusivă de care se bucură zeița aici [11] ] (...) ... preoteasa si preotul, care de-a lungul vietii lor ar trebui tinute curate, nu numai in relatiile sexuale, ci in orice altceva; nici în băile și abluțiile lor, nici în restul modului lor de viață, nu sunt ca ceilalți oameni; nici măcar nu intră în casele indivizilor. Cunosc un alt caz asemănător când o viață asemănătoare, dar nu mai mult de un an, este petrecută de către Efeseni care devin histiatori (primind oaspeți) ai Artemis din Efes. Ei sunt numiți esenieni de către concetățenii lor [12] ”.
Festivalul în cinstea lui Artemis din Efes a devenit în cele din urmă mai popular decât Panionia „ca centru religios al orașelor din Asia Mică. Festivalul a fost însoțit de concursuri ecvestre, de imnuri și muzicale și a atras mulți vizitatori din diferite orașe care veneau cu soțiile și copiii lor și aduceau zeiței daruri și sacrificii bogate (Dion. Gal. ιV, 25). Așa-numitii εσσηνες (Paus. Vιιι, 13, 1) erau responsabili de festival. Preoții zeiței de aici erau eunuci, numiți μεγαβυζοι și se bucurau de cea mai mare cinste (Strab. XιV, 641); au existat și preotese care au trecut prin trei grade de inițiere: preoteasa de gradul cel mai de jos se numea μελλιερη, a doua - ιερη, a treia - παριερη (πλυτ. αν σενι σιτ. γερ. ρεσπ. 24)” [13] .
Ca și alte sanctuare, Templul lui Artemis avea dreptul de azil . Anthony , dreptul de protecție a fost extins la întregul cartier din jurul său, din această cauză a devenit chiar periculos pentru oraș, întrucât răufăcătorii au început să se aglomereze în el în speranța siguranței, drept urmare Augustus a fost nevoit să anuleze beneficiu acordat de Antonie (Strabon, XIV, 641) [14] .
Artemis din Efes a fost statuia emblematică a celebrului templu. Probabil, la început a fost venerat sub forma unei imagini de cult arhaic, pre-elenic, care, potrivit unor informații, era un xoan - o sculptură din lemn împodobită cu pietre prețioase. Mențiunea din Noul Testament că a căzut din cer, plus lemnul material, confirmă versiunea de apartenență la acest tip de statui antice. Calimah în imnul „Către Artemis” (v. 238) spune că statuia a fost așezată sub un ciot de fag (φηγου υπο πρεμνω) [14] .
Potrivit autorilor antici, în jurul anului 550 î.Hr. e. (se pare că datorită construcției templului) o nouă statuie de cult a lui Artemis a fost sculptată de celebrul sculptor semi-mitic pe nume Endoy . Se crede că această statuie avea aspectul unei tinere obișnuite fără ornamente [7] . Cum arăta statuia înainte de incendiu nu se știe; nu este clar dacă a supraviețuit incendiului, sau în locul ei a fost creată o nouă imagine, după aceeași iconografie (ceea ce este mai plauzibilă), sau după alta. Mulți consideră că statuia de cult cu mulți sâni a lui Artemis a întârziat [15] .
De-a lungul timpului, cultul lui Artemis din Efes s-a schimbat, devenind mai elenistic și, probabil, s-au schimbat și decorațiunile detașabile. Se crede că în jurul anului 150 î.Hr. e. aspectul ei era fix. Cel mai vechi exemplu datat al acestei iconografii se găsește pe cystophores , bătuți la Efes în 133 î.Hr. e.
Pliniu cel Bătrân în secolul I d.Hr e. repetă că statuia din templu, acum restaurată, este tot din lemn:
... În ceea ce privește imaginea zeiței în sine, informațiile sunt diferite. Toți ceilalți raportează că este din abanos, iar Mucianus, de trei ori consul, unul dintre cei care au scris, văzând imaginea aproape, relatează că este dintr-o viță de vie și nu a fost niciodată înlocuită, deși templul a fost restaurat de șapte ori și că aceasta lemnul a fost ales Endoy, - el menționează chiar numele artistului, ceea ce personal sunt surprins, deoarece, prin aceasta, trimite această imagine la un timp mai vechi chiar decât imaginea Minervei, și nu doar părintele Liber. El adaugă că table se toarnă în el prin multe orificii, astfel încât acest lichid vindecător să hrănească lemnul și să mențină cusăturile strânse - sunt surprins și că există cusături într-o imagine atât de mică - și că foile ușii sunt din chiparos. , iar aici de aproape 400 de ani, tot lemnul continuă să fie ca nou. ( Pliniu cel Bătrân . „Istoria naturală”, XVI 213-215) [15] .
Potrivit lui Vitruvius (II, 9, 13), statuia lui Artemis și lacunaria (casetele) templului din Efes sunt realizate din lemn de cedru. Când Xenofonte („ Anabasis ”, V, 3, 12) a construit un mic templu al lui Artemis din Efes, o copie a templului din Efes, pe moșia sa din Skillunt (lângă Olimpia, în Peloponez), el a așezat acolo o statuie a lui Artemis din lemn de chiparos. El scrie despre statuia originală ca fiind „de aur”, totuși, se pare că statuia (atât înainte, cât și după incendiu) nu era din aur, ci aproape toată era acoperită cu decorațiuni de aur [15] .
Printre alte statui cunoscute în antichitate, se menționează că o altă statuie de lemn a ei se afla în templul Aventin din Roma („Aventin Diana”) [16] . Ea era adorată și în Messalia, ceea ce se datora faptului că templul lui Artemis din Efes era un simbol al unirii ionice [16] . Pausania scrie că templul lui Artemis din Efes se afla în Alea, iar statuia ei se afla încă în Megalopolis [12] , în Corint.
Templul și zeița sunt menționate în Noul Testament, în povestea apostolului Pavel , care a lucrat la Efes [17] :
Cuvântul „ Diopet ” care apare în traducerea sinodală se găsește în dicționarele explicative pe o temă biblică, unde este explicat aproape de sensul corect: „poate o traducere inexactă a cuvântului „Jupiter” (în original:“ și imaginea ei). care a căzut din cer ”sau” din Jupiter “)” [23] , „statuie a zeiței Artemis, sau Diana, în Templul din Efes, conform tradiției populare, care provine din Jupiter sau Zeus” [24] , „idolul Dianei în Efes” [25] , „căzut de la Zeus. Acest nume înseamnă statuia lui Artemis din templul din Efes, deoarece, conform legendei populare, a căzut din cer - de la Zeus . Cu toate acestea, o piatră fictivă pătrunde uneori în comentariu, de exemplu, „se crede că un meteorit de piatră a căzut în regiunea Efes, pe care oamenii au găsit o imagine asemănătoare cu Artemis” [22] .
Copiile pot varia în detaliu, dar tipul general este același. Artemis din Efes este o imagine a unei zeități feminine într-o postură statică, strict verticală, care amintește de un stâlp și poate derivată din tipologia Xoan. Aceste caracteristici aduc această iconografie mai aproape de Orientul Mijlociu și de zeitățile egiptene antice, mai degrabă decât de sculptura clasică greacă.
Brațele ei sunt întinse înainte. În ele, ea putea ține căprioare pe cap [4] , sau de ele puteau atârna panglici [27] (pansament cu capete care cad) . Tot pe monede, zeița se sprijină pe un toiag de șerpi împletite sau un ouroboros. Pe lângă două căprioare, figura lui Artemis ar putea fi încadrată de stupi [7] .
Pe cap uneori - o coroană sub formă de turn, uneori cu o poartă. Pe monedele bătute la Efes, zeița poartă o corona muralis (cu creneluri), care era un atribut al lui Cybele ca protector al orașelor (un motiv mesopotamien și sirian care a devenit popular în epoca elenistică [28] ). Există, de asemenea, o imagine a templului ei. Există variante în care se folosește obișnuita coafură de dungi [27] , un „coș” de răchită inversată. Se mai găsește și termenul de calaf , o coafură - simbol al fertilității sub formă de coș [29] . Expresia facială este neremarcabilă, trăsăturile faciale din copiile existente sunt tipice sculpturii antice.
În spatele capului este un disc (sau capacul capului). Discul ar putea reprezenta luna [7] . În copia napolitană, este decorat cu protome (jumătăți figuri) de animale - lei înaripați; se vede și un colier, tot sub formă de disc, pe care sunt înfățișate mai multe semne ale zodiacului, care denotă perioada din martie (timp de semănat) până în august (perioada de recoltare) - Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu [30] . În loc de lei, pot exista imagini cu Victorii, care este probabil un motiv mai nou [28] . Artemis din Efes este singura zeitate a lumii greco-romane ale cărei atribute au devenit zodiacul clasic. Colierul zodiacal al Artemis înseamnă probabil că ea poseda o putere și o putere care au depășit forțele cosmice și soarta destinate stelelor [7] , deși acest lucru este contrazis de legătura clară a acestor luni cu perioada de fertilitate.
Baveta era împodobită cu o ghirlandă (din semințe, nuci) și ghinde [2] .
Pe bust sunt mai multe (de obicei 4) rânduri de „sâni” (vezi mai jos). Cu toate acestea, în copiile policrome, ele sunt realizate din același material ca toate îmbrăcămintea, în timp ce capul, mâinile și picioarele sunt din piatră neagră sau bronz închis - prin urmare, se crede că statuia de cult a lui Artemis din Efes a fost realizată din lemn. și complet acoperită cu aur., cu excepția garoafei , despre care se crede că s-a înnegrit din turnarea uleiului ( nard ) [15] .
Partea de jos a ținutei zeiței este o fustă strâmtă numită ependytēs . În partea de jos a fustei este un volan, de sub care ies cu privirea picioarele goale. Aceste haine sunt complet diferite de hainele altor zeițe ale lumii grecești. Este mai tipic pentru zeii anatolieni, la fel ca și postura rigidă verticală a statuii, cu brațele îndoite la coate în unghi drept [7] .
Fusta este împărțită în mai multe niveluri, decorate și cu imagini cu capete sau semifiguri de animale. Acestea pot fi atât fiare mitice, cât și reale, unele pot fi chiar greu de identificat: de obicei puteți identifica lei, grifoni, cai, tauri și albine. Albinele erau un simbol important al orașului, care se regăsește pe monedele sale [8] . Mânecile sunt, de asemenea, decorate cu figuri de animale [2] . Conform copiilor, ei cred că reproduc originalul care a existat în metal [15] . În Iliada (XXI..470) ea este numită „Artemis, stăpânul fiarelor” - acest epitet și ideea din spatele lui, se pare, au fost atribuite Artemisei din Efes în perioada elenistică. Zeița din Efes este acoperită și înconjurată de animale și se credea că are putere asupra lor [7] .
Obiectele asemănătoare unui ciorchine de struguri care acoperă pieptul zeiței sunt în mod tradițional interpretate ca numeroase sfarcuri, simbolizând fertilitatea zeiței. Această interpretare vine din antichitatea târzie și a dus la faptul că a fost numită Diana Efesia Multimammia și alte epitete similare, precum Polymastos (πολύμαστος) [5] . Cu toate acestea, corelarea acestor părți cu sânii nu se găsește la autorii păgâni antici, ea apare doar la creștini: pentru prima dată acest lucru este remarcat în literatura creștină din secolele III-IV. n. e. [cincisprezece]
Din anii 1970, acest punct de vedere a fost pus sub semnul întrebării [31] , poate că nu este vorba deloc de detalii anatomice. Nu au mameloane reale, în plus, ele diferă ca culoare de „corpul” zeiței (vezi mai sus).
Poate că acestea erau decorațiuni care au fost așezate ritual pe statuia originală (posibil testicule ale taurilor de sacrificiu) [32] , care au mutat în copiile ulterioare în elemente incluse organic în aspectul ei. Aceasta este opinia lui Knibbe [6] și a altora [33] [34] .
Dovleacii erau considerați și în Asia Mică simboluri ale fertilității [28] , ar putea fi ei. Săpăturile arheologice din 1987-88 de Anton Bammer au descoperit [35] bucăți potrivite de chihlimbar, în formă de tărtăcuță sau picătură, eliptice în secțiune transversală și găurite pentru agățat. Săpăturile au avut loc pe locul unde în secolul al VIII-lea î.Hr. e. statuia originală a pierit într-un potop, adică aparțin perioadei geometrice.
Bulbi similare au fost găsite pe două figuri din secolul al IV-lea î.Hr. e. cu imaginea unui om, zeul Zeus Labranda. ( Labranda este la 120 km sud de Efesul antic.) Labranda și Efesul au fost locuite de carii înainte de invazia grecească din Marea Ionică. Astfel, aceste obiecte ovale pot fi caracteristice unor zeități cariene încă din mileniul II î.Hr. e. [7]
Deoarece vestul Anatoliei a fost locuit anterior de hitiți, Sarah P. Morris sugerează că obiectele ovale sunt pungi din piele de capră numite kurša, pe care hitiții le considerau fetișuri. Există o versiune conform căreia acestea sunt imagini mărite cu ouă de albine, mai ales că imaginile acestor insecte acoperă hainele zeiței. În lumea greacă, se credea că albinele se reproduc asexuat și au devenit un simbol al castității. În plus, albinele erau un simbol al Efesului și apar pe monedele din Efes [7] .
În pictura olandeză a secolului al XVII-lea, există o utilizare non-standard a imaginii statuii. Regele atenian Erichthonius , născut din Pământul-Gea, a fost înfățișat în copilărie: trei surori prințese deschid un coș, din care, desfăcându-se, un șarpe se târăște afară, iar înăuntru zace un prunc. Mama Pământ în această scenă poate fi indicată de statuia cu mulți sâni a lui Artemis din Efes, ca zeiță a fertilității [36] .