Atanasie de Brest

Atanasie de Brest (în lume a purtat numele de familie sau patronimul Filippovici ; c. 1595 [2] [1] , regiunea Brest  - 5 septembrie [ 15 septembrie ]  1648 [2] [1] [3] [4] ) - preot al Mitropoliei Kievului , sfânt din rândul bisericilor ortodoxe, cunoscută figură socială și religioasă a Commonwealth-ului , publicist, scriitor polemic al secolului al XVII-lea, compozitor [5] . Un oponent înflăcărat al hotărârilor Catedralei din Brest în 1596 [6] .

Este autorul cărții „ Diariush ” („Diariush, lista albo a fecioarelor veridice”) – una dintre primele opere literare ale genului autobiografic și singura autobiografie polemică din literatura belarusă [7] . Afanasy Filippovici este considerat unul dintre ultimii reprezentanți ai curentului ortodox în literatura polemică de atunci [8] , ale cărui lucrări conțin informații interesante despre autorul contemporan al istoriei bisericești a ținuturilor belarusului [9] .

Pomenirea lui Atanasie de Brest este sărbătorită de Biserica Ortodoxă Rusă de mai multe ori pe an: 5 septembrie  (18) (ziua morții), 20 iulie ( 2 august ) - în ziua găsirii moaștelor [2] , precum și în ziua Catedralei Sfinților din Belarus (a treia duminică după Rusalii ) [10] .

Biografie

Primii ani

Nu există date exacte despre viața lui Afanasy Filippovici înainte de 1627. Deci, data exactă a nașterii lui Atanasie este necunoscută; datarea variază între 1595 și 1600 [11] [12] . La rândul lor, cercetătorii N. Petrov și M. Zhuk citează în articolul lor 1597 ca dată de naștere, bazându-se, în special, pe raportul din Diariush al autorului despre tonsura sa de călugăr în 1627. Ultima din secolul al XVII-lea, conform regulii statutare în Biserica Ortodoxă, a fost permisă numai după împlinirea a 30 de ani. Ca un argument suplimentar, autorii subliniază că doar o persoană în vârstă de peste douăzeci de ani putea servi la curtea nobilității în acel moment. Potrivit aceluiași Diariush, până în 1620 Filippovici avea deja o astfel de funcție [5] .

Locul lui de naștere este, de asemenea, necunoscut. Se crede că Athanasius s-a născut în partea de vest a Belarusului modern [13] : de exemplu, unii cercetători cred că s-a născut în regiunea Brest [14] , alții - în regiunea Grodno [15] . Cu toate acestea, faptul că Afanasy Filippovici a fost egumen al Mănăstirii Sf. Simeon din Brest , vorbește despre originea sa din regiunea Brest, deoarece conform regulilor bisericești din secolul al XVII-lea, un post atât de mare precum rectorul mănăstirii putea fi ocupat. , cu rare excepții, numai de o persoană născută pe acest pământ [12] . Această părere este confirmată și de rândurile din epitaful de la moartea sa: „oprit // În lituanianul Berestya, în patria sa” [16] . De asemenea, nu există date despre numele lumesc Athanasius, precum și despre ce este numele „Filippovich” - un patronim sau nume de familie. A. A. Melnikov îl consideră pe acesta din urmă mai probabil, deoarece numele monahal Atanasie este incompatibil cu patronimul, în timp ce preotul se numește adesea „umilul Atanasie Filippovici”. O combinație similară a unui nume spiritual cu un nume de familie era în obiceiul de atunci [11] . Potrivit lui M. Petrov și N. Zhuk, în surse precum „Documentele istorice ale provinciei Minsk și ale eparhiei ortodoxe lituaniene”, destul de multe persoane aparținând nobilimii și clerului poartă numele de familie „Filippovici” [5] .

Există două versiuni despre originea socială a lui Afanasy Filippovici. Așadar, Kostomarov N. I. a crezut că Afanasy Filippovici provenea dintr-o familie a unei nobili sărace, deoarece a slujit la curtea hatmanului Lev Sapieha ca profesor de acasă, ceea ce, în opinia sa, numai oamenii din nobleste puteau [17] . Același punct de vedere este împărtășit și de A. A. Melnikov [11] , A. A. Titovets [1] , N. Petrov cu M. Zhuk [5] și K. I. Tarasov, care credeau că o persoană fără titlu de nobilime nu va fi invitată în profesori de acasă la „prinț” [18] . Pe de altă parte, însuși Atanasie în „Diariush” subliniază că el este „o persoană fără nume, un nebun, un garbarchik” [19] . Pornind de aici, criticul literar belarus A.F. Korshunov consideră că Atanasie provenea din familia unui meșteșugar urban ( Melnikov admite și el aceeași posibilitate [11] ) [7] . Cu toate acestea, aceste cuvinte puteau fi spuse și în conformitate cu convingerile călugărului, care, dorind să arate măreția lui Dumnezeu și a Bisericii Ortodoxe și să-și arate starea de spirit servilă și respectul față de rege, a trebuit să-și sublinieze „nenznastul” ( „sărăcia”, „nevoie”) [7 ] .

În copilărie, Atanasie a primit o educație destul de bună [1] , probabil în școala frățească din Vilna de la Mănăstirea Sfântul Duh [13] . Posibil, după ce a părăsit școala, dorind să-și continue studiile, a studiat la Colegiul Iezuit din Vilna [12] [20] . Avea o stăpânire strălucită a limbii poloneză , latină , greacă , slavonă bisericească [ 5] [13] . Încă din tinerețe, a început să predea „în științele Bisericii-Ruse” [21] , eventual în casele nobilității ortodoxe și catolice [20] .

Din 1622 [Comm 1] până în 1627, Afanasy Filippovici a slujit la curtea lui Leo Sapieha , care l-a invitat ca profesor de casă la Jan Faustin Luba [2] [1] . Acesta din urmă i-a fost prezentat lui Atanasie ca „Dmitrovici” [13] , țareviciul rus Ioan, care ar fi fost nepotul țarului rus Fedor Ioannovici (1557-1598) și, în același timp, nepotul lui Ivan al IV-lea cel Groaznic din fiul său . Dmitri și Marina Mnishek . Acest „Dmitrovich” însuși a fost fiul unuia dintre impostorii lui False Dmitry II, care a acționat în 1607-1610. De fapt, Jan Faustin era fiul lui Demetrius-Mikhail Luba, o noră din Podlyashya , care a fost ucis la Moscova în timpul unei revolte împotriva miliției lui False Dmitri I (uneori este indicat False Dmitri II [5] ), iar femeia Mary , care a murit în arest [20] . Potrivit unei alte versiuni, Dmitri Luba a fost ucis în timpul campaniei de la Moscova, făcând parte din trupele Hetmanului Coroanei Zolkiewski [22] . Atanasie a fost la început sigur că ridică moștenitorul tronului Moscovei și a considerat invitația sa la curtea lui Sapieha drept un act de victorie pentru Biserica Ortodoxă [23] . După ceva timp, Atanasie, pe baza unui număr de fapte, a ghicit despre originea „prințului” și a fost dureros îngrijorat de aceasta [24] .

Acceptarea monahismului

Curând, Atanasie, „înțelegând eroarea acelei lumi” („realizând saponificarea acelei lumi”), a părăsit slujba de la curtea cancelarului și în 1627 s-a retras la Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna , unde a fost tuns călugăr [2] [ 14] de egumenul Iosif (Bobrikovici) . Cu binecuvântarea lui Iosif (Bobrikovici), Atanasie s-a dus curând la ascultare la mănăstirea Kuteinsky de lângă Orșa și apoi la mănăstirea Mezhigorsky de lângă Kiev [25] [1] . Mențiunea din „Diariush” a starețului Mezhygorsk Comentariul și a preotului Samoil Borețki, fratele mitropolitului Kievului Iov Borețki , a ajutat la datarea exactă a șederii lui Atanasie în această mănăstire în 1627 [26] . În 1632 s-a întors la Vilna , unde a fost ridicat la rangul de ieromonah [25] .

În 1633, Afanasy Filippovici a venit la Mănăstirea Pinsk Duboi [27] [28] , unde a devenit starețul mănăstirii Leonty Shitik , iar timp de trei ani a luptat din greu pentru mănăstire, dar în 1636, prin eforturile lui Albrecht Stanislav Radziwill , un susținător înflăcărat al catolicismului, ortodocșii au fost alungați din mânăstire cu forța, iar mănăstirea însăși cu toate clădirile și terenurile ei a fost dată iezuiților din Pinsk [25] [27] . Faptul că mănăstirea a fost luată a făcut o puternică impresie asupra lui Atanasie [29] . În această privință, Atanasie a scris, „cum, fiind într-o frenezie” [Comm 2] , a văzut fenomene misterioase pe cer - „șapte focuri infernale” [Comm 3] , iar în al cincilea foc - „mânie fierbinte” („ mânie fierbinte”) - trei persoane: legatul papal , regele Sigismund Vasu și cancelarul Leo Sapegu [21] . Atanasie, încercând să păstreze mănăstirea, a făcut o plângere lui Vladislav al IV -lea [27] , unde a descris cele întâmplate, dar nici după ce documentul a fost semnat de mulți ortodocși nu au avut loc schimbări pozitive [25] .

După ce Atanasie se mută la mănăstirea vecină Kupyatitsky Vvedensky la egumenul mănăstirii Illarion Denisovich ; aici Filippovici își găsește un prieten în persoana călugărului Macarius Tokarevsky, care în 1637 aduce un vagon de la Mitropolitul Petru (Mohyla) cu permisiunea de a colecta yalmuzhna - donații pentru restaurarea bisericii mănăstirii Kupyatitsky. În noiembrie 1637, cu binecuvântarea starețului mănăstirii și sfatul fraților, Atanasie a mers să adune aceste donații [25] [28] împreună cu novice -ul său, Onesim Volkovitsky. Seara, cu o zi înainte de plecare, Filippovici a auzit în celula sa cuvintele: „Țarul Moscovei îmi va construi o biserică! Du-te la el!" [30] Înainte de călătorie, în timpul rugăciunilor din vestibulul bisericii , Atanasie a văzut o icoană a Maicii Domnului în fereastră și a auzit un glas care spunea că vine cu el; a avut și o viziune asupra diaconului Neemia, care murise mai devreme [31] .

Sub pretextul adunării de pomană, Atanasie a mers la Moscova prin Slutsk și Orșa pentru a căuta protecția credinței ortodoxe de la țarul rus Mihail Fedorovich [28] [30] . La Slutsk, Filippovici s-a confruntat cu o problemă neașteptată: a fost privat de căruță de către arhimandritul Samuil Shitik, deoarece nu avea dreptul de a colecta pomană pe un teritoriu care nu aparținea eparhiei Lutsk . După soluționarea acestui conflict la sfârșitul lunii ianuarie 1638, Athanasius și tovarășul său au sosit la Kuteino la hegumenul Ioil Trutsevich . Acesta din urmă avea legături între cunoscutul cleric rus și, astfel, îi putea ajuta pe călugări să se mute în Moscovia, granița cu care era sub supraveghere strictă din cauza cazacilor fugari . După ce a primit scrisori de recomandare („carduri informate despre el însuși”), Athanasius a mers la Kopys , Mogilev , Shklov . Următoarea oprire a fost Mănăstirea Kuteinsky; aici viceregele său Joseph Surta l-a sfătuit pe Atanasie să treacă prin Trubcevsk . Pe drumul către ultimul Filippovici cu un tovarăș, au așteptat o serie întreagă de necazuri: probleme cu trecerea Niprului , jaf și bătaie la unul dintre hanuri , iar în cele din urmă, în oraș, prințul Trubetskoy nu a eliberat permise. În timpul întoarcerii forțate, Atanasie a vizitat Mănăstirea Chovsky , de unde, la sfatul unuia dintre bătrâni, a mers în regiunea Novgorod-Seversky , contand pe ajutorul voievodului Peter Pesechinsky: ca urmare, călătorul a traversat graniță lângă satul Shepelevo. Curând, în drum spre Moscova, Filippovici s-a certat cu novice-ul său, care a încetat să mai creadă în succesul misiunii lor [31] .

La sosirea la Moscova, călătorii s-au oprit la Zamoskvorechye , pe Bolshaya Ordynka . Întrucât era dificil să obții o întâlnire cu țarul fără autoritate și documente despre sine [30] , aici, la Moscova, în prima sa lucrare publicistică, un raport special „Istoria unei călătorii la Moscova” [14] , întocmit în martie. Anul 1638, el a descris regelui scopurile și istoria dificilei sale călătorii (pe aceasta din urmă a conturat-o sub forma unui jurnal) [32] . Raportul, scris într-o formă deosebită, folosind tehnici poetice originale, descria situația dificilă din Commonwealth-ul locuitorilor ortodocși din Belarus și Ucraina [1] [14] [2] și implora să mijlocească pentru cei din urmă [30] . Atanasie a vrut să-l convingă pe Mihail Fedorovich să înceapă un război cu Commonwealth pentru a proteja credința ortodoxă [14] , referindu-se la Maica Domnului , care i-ar fi spus: „O, Atanasie! Mergeți la țarul Mihai și spuneți-i: învingeți-i pe dușmanii noștri, căci vremea a venit deja . În plus, Atanasie l-a sfătuit pe conducătorul rus să facă o imagine pe steagul Maicii Domnului Kupyatitsky , a cărei imagine, împreună cu o notă, a fost transferată regelui [34] . De asemenea, l-a informat pe țarul Mihail Fedorovich despre pregătirea lui Fals Dmitri [7] . Primit în coliba Ambasadei , Filippovici, printre altele, relatează despre pregătirea unui impostor [30] . La purtător de flori, Duminica Floriilor , Atanasie, după ce a strâns donații generoase, a părăsit Moscova și s-a întors la Vilna la 16 iunie (26) 1638 , iar în iulie s-a întors deja la Mănăstirea Kupyatitsky [34] .   

Luptă pentru mănăstire

În 1640, Kupyatitsy a primit o petiție de la frații Mănăstirii Sf. Simeon din Brest , care își pierduseră starețul, să-l binecuvânteze fie pe Atanasie Filippovici, fie pe Macarius Tokarevsky ca egumen, iar Atanasie a fost ales pentru această funcție [34] [14] [ 28] . Aici a început o nouă perioadă în viața sa: la Brest, Filippovici a început să lupte activ împotriva uniatismului [7] . Pentru a proteja bisericile ortodoxe de atacurile uniaților, Atanasie a descoperit și a introdus în cărțile orașului Magdeburg șase documente din secolul al XV-lea. Aceste acte, care aparțineau Frăției Brest Nikolsky, care uneau Mănăstirea Sfântul Simeon și Mănăstirea Nașterea Maicii Domnului, dădeau dreptul la înregistrarea legală a drepturilor Frăției Nașterii Maicii Domnului. În acest scop, în septembrie 1641, Afanasy ajunge la Zidul Varșoviei Seim , unde la 13 octombrie reușește să primească privilegii în biroul regal , care a confirmat scrisorile și drepturile anterioare ale fraților și a dat permisiunea de a dobândi pământ în Brest pentru construirea unei case frăţeşti [34] . Totuși, cancelarul Albrecht Radziwill și subcancelarul Trizna au refuzat să ratifice documentul „chiar și pentru treizeci de taleri duri”, referindu-se la interzicerea Papei de a răspândi în continuare credința ortodoxă. De teamă de noi persecuții, episcopii ortodocși care s-au adunat pentru Sejm nu au putut să-l ajute pe Filippovici [35] .

În 1643, Afanasy Filippovici a sosit din nou la Varșovia pentru următorul Sejm. Concomitent cu diaconul Leonty Bozhzh, care a sosit cu el, la 10 martie 1643 [35] a intrat în senat și în curtea ambasadei. Întrerupând procesul, la care a participat regele polonez Vladislav al IV -lea , el distribuie regelui și senatorilor liste pe pânza Icoanei Kupyatitskaya a Maicii Domnului cu o inscripție de avertizare care mărturisește asuprirea ortodocșilor în Commonwealth [ 29] (același lucru a făcut și diaconul Bozhzha la curtea ambasadei). Atanasie a cerut regelui încetarea persecuției împotriva ortodocșilor și desființarea unirii [36] , amenințănd altfel Judecata lui Dumnezeu. A doua zi, regele a poruncit să acorde privilegii ortodocșilor [7] .

Pentru fapta lui Atanasie, cele mai înalte autorități bisericești l-au declarat nebun și au cerut să se prezinte în instanță, unde l-au acuzat că și-a asumat riscul de a se prezenta la Sejm și a înaintat condiții de ultimatum în numele întregii Biserici Ortodoxe fără sfatul lor și permisiunea [15] . Mai târziu, Filippovici însuși a notat: „Nici și părinții noștri înșiși, bătrâni în credința ortodoxă, nu se îngrijorează să înmulțească lauda lui Dumnezeu” [Comm 4] [21] . Ierarhii ortodocși și stareții marilor mănăstiri prezenți la Seimas se temeau de consecințele declarațiilor dure ale lui Afanasy și ale comportamentului extraordinar la Seimas. Prin urmare, conform ordinului lor, călugărul a fost pus sub pază împreună cu colegul său Diacon Leonty în casa portarului regal Jan Zhelezovsky timp de câteva săptămâni - până la sfârșitul Dietei [35] . Ca răspuns la aceasta , la 25 martie ( 4 aprilie )  1643 , cu ocazia sărbătoririi Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului , Atanasie a scăpat din închisoare în același klobuk și paramanda și, dându-se drept un prost sfânt și pompat în noroi, el, lovindu-se cu un toiag, alerga în această formă prin Varșovia, strigând: „Vai de blestemații și necredincioșii! Vae maledictus et infidelibus!" [7]

Curând, Atanasie a fost din nou luat în custodie și, după plecarea Sejmului, a fost adus la curtea bisericii . S-a hotărât privarea temporară a lui de gradul de preot și egumen („contractat, decretat, degradat de la presbiteriu și stareță”); Filippovici a fost trimis la Kiev [1] pentru procesul final al consistoriului . În timpul închisorii sale, în așteptarea venirii procurorului guvernului, a scris în latină „O notă explicativă la Curtea Consistoriului Ecleziastic” [35] [37] [14] . Curtea, prezidată de rectorul Academiei Kiev-Mohyla, Inocent Gizel, a hotărât că Atanasie a ispășit greșeala sa prin închisoare și că, astfel, lui Atanasie ar trebui să i se acorde libertate și să fie reîntors la preoție. Această hotărâre a fost aprobată de mitropolitul Petro Mohyla al Kievului, care la 20 iunie l-a trimis pe Atanasie ca rector la Mănăstirea Sf. Simeon, trimițând un mesaj prin care sfătuia să fie mai reținuți în chestiunile de acest fel [35] [7] .

Re-arestare și activitate publicistică

La întoarcerea sa la mănăstire, Atanasie a trăit „într-un timp considerabil în pace”, apoi a continuat să solicite sprijin pentru frăția din Brest. În 1644, Filippovici, sperând în ajutorul guvernatorului Novogrudok Nikolai Sapega, patronul Mănăstirii Sf. Simeon, în problema unui salv-conduit, a mers la Cracovia, adunând donații pentru biserică pe parcurs. Cu toate acestea, apelul s-a dovedit în cele din urmă a fi inutil [7] , iar Filippovici s-a adresat ambasadorului Moscovei, Prințul Lvov, care investiga cazuri de impostori. În timpul întâlnirii, Athanasius i-a povestit ambasadorului despre călătoria sa la Moscova și despre multe fapte din viața lui J.F. Luba, transmițând, printre altele, unul dintre ultimele sale mesaje, oferind astfel ambasadorului probele materiale necesare inițierii unui proces . 38 ] .

Atanasie a fost chemat de la Cracovia la Varșovia printr-o scrisoare a avocatului din Varșovia Zychevsky, în care îl informa la 3 mai 1644, că prin eforturile sale, hrisovul dat de Filippovici pentru asigurare de către cancelar a fost asigurat cu toate sigiliile necesare. Avocatul a cerut să răscumpere privilegiile cu șase mii de zloți , cu toate acestea, la sosirea la Varșovia, Atanasie a descoperit că privilegiile sale nu erau incluse în metrica regală și nu aveau forță juridică și a refuzat să-l răscumpere. Întorcându-se la Brest, Atanasie a comandat o copie a Icoanei Kupyatitskaya a Maicii Domnului de la mănăstirea locală Bernardine și a pus-o în chilia sa. Inspirat de icoană, Filippovici, în pregătirea Sejm-ului din 1645, s-a apucat să întocmească o nouă plângere publică, creând câteva zeci de copii scrise de mână ale „Istoriei unei călătorii la Moscova” înfățișând icoana Kupyatitsky [38] .

Cu toate acestea, cu câteva săptămâni înainte de Sejm din vara anului 1645 [Comm 5] din Brest , Atanasie a fost arestat ca „criminal de stat” [1] [14] și trimis sub escortă la Varșovia; aici a trebuit să rămână ostatic pentru Ya. F. Luba, care a fost dus la Moscova [39] [14] . O scrisoare a unui anume Mihail mărturisește interogatorii și torturi zilnice. Solicitările de eliberare au fost nereușite, în ciuda faptului că Luba a fost eliberat pe 23 iulie prin petițiile ambasadorului Gabriel Stempkovsky. În timp ce a fost închis timp de aproximativ șase luni, Atanasie a scris o serie de lucrări: „Știri” (cu propriul său vers spiritual pus pe propria sa muzică), „Temelia dezordinei bisericii din Rymian”, „Pregătit pentru judecată”, „Evlavios”. bucurie” [14] , „Despre întemeierea bisericească”, „A treia Suplika” („Suplik III”) (a fost depusă de un susținător al lui Atanasie în trăsura regelui la plecarea sa [40] ), în care și-a prezentat punctele de vedere asupra istoria Unirii de la Brest si a aratat prejudiciul acesteia pentru Ortodoxie si insasi starea Commonwealth-ului . Totodată, a întocmit Pravda, adresată lui Vladislav al IV -lea și înaintată acestuia la 29 iunie 1645 [40] , unde a propus modalități specifice de reconciliere a catolicismului cu ortodoxia , precum și de îmbunătățire a vieții în stat. În primul rând, Atanasie a sfătuit să scape de influența iezuiților, să se întoarcă prin scrisori către cei cinci patriarhi ai Bisericii Răsăritene și la consiliu pentru a restabili drepturile legale ale Ortodoxiei în Marele Ducat al Lituaniei [29] . De asemenea, lucrările scrise de el în timpul șederii sale într-o închisoare din Varșovia și adresate regelui conțin critici la adresa ierarhilor bisericești contemporani și a magnaților seculari , precum și propuneri pentru renașterea Bisericii Ortodoxe și încheierea unei alianțe cu Rusia [1] ] [14] . În același timp, Filippovici a considerat arestarea sa o acțiune politică și o răzbunare pentru lupta sa pentru apărarea Ortodoxiei [14] .

Necedând în fața provocărilor de a evada din închisoare, Atanasie a așteptat eliberarea sa, mai ales după ce s-a răspândit zvonul că regele ar vrea să-l cunoască personal. Zvonurile, însă, nu s-au adeverit, dar deja la 3 noiembrie ( 13 noiembrie )  1645, conform comanda vagonului regal, Filippovici, însoțit de o escortă, a fost trimis la Kiev sub supravegherea mitropolitului Petru al Kievului ( Mohyla), care l-a lăsat pe Filippovici în Lavra Kiev-Pechersk [41] [ 42] . Aici, în 1646, Athanasius a creat „Diariush” [3] în forma în care a fost publicat ulterior: autorul și-a adus toate lucrările într-o singură lucrare, oferind lucrări timpurii cu comentarii. Apoi Filippovici i-a predat eseul lui Petru (Mogila) cu speranța de a fi eliberat, dar acesta din urmă nu s-a adeverit [43] .

La 14 septembrie 1646, în biserica mănăstirii Pechersk, Afanasy s-a arătat sub forma unui sfânt prost pentru a-i aminti de nevinovăția sa. El a subliniat explicația acestor acțiuni în ultimul său articol - „Motivele faptei mele sunt cele din biserica Sf .

A treia arestare și crimă

După moartea mitropolitului Petru (Mohyla), la 1 ianuarie 1647, ierarhul Lutsk Atanasie Puzyna , care a ajuns la înmormântarea mitropolitului, l-a luat cu el pe Filippovici la plecare și, după cererile fraților, i-a permis să se întoarcă. la Brest, la mănăstire. În legătură cu răscoala lui Hmelnițki din 1648, a apărut un nou val de persecuții împotriva ortodocșilor [29] . La denunțul căpitanului gărzii regale Shumsky [45] sâmbătă după-amiază , 1 iulie ( 10 iulie )  1648, A. Filippovici a fost arestat imediat după Sfânta Liturghie în Biserica Nașterea Fecioarei [41] pe acuzații de colaborare cu Bogdan Hmelnițki [46] [2] , pentru „trimiterea unor scrisori și praf de pușcă la cazaci” [Comm 6] [3] . Ca răspuns la acuzații, Athanasius a cerut dovezi de la colecționari : „Lasă-i să recunoască dacă am furnizat vreodată praf de pușcă undeva. Iar paginile scrisorilor, să-mi arate aici vreo dovadă despre aceasta, că le-a trimis, precum zice el ” [Comm 7] [3] . Curând s-a făcut o căutare în mănăstirea Brest, care însă nu a dat rezultate pozitive [47] .

Apoi Filippovici a fost învinuit pentru faptul că „a hulit și a blestemat sfânta unire” [Comm 8] . Ca răspuns la ultima acuzație, Atanasie a răspuns: „Blestemata este uniunea ta actuală. Și știi asta cu siguranță, dacă nu-l rădăcini din domnia ta și nu potolești Biserica Ortodoxă Răsăriteană, vei face mânia lui Dumnezeu asupra ta” [Comm 9] [3] . Judecătorii au decis că Filippovici merită pedeapsa cu moartea, totuși, acesta din urmă a cerut o sancțiune definitivă de la Varșovia. Athanasius a fost închis temporar în stocuri și aruncat într- un depozit . În noaptea de 5 septembrie, la scurt timp după ce Atanasie a confirmat blestemul unirii în fața episcopului Lutsk Gembitsky și a cancelarului Albrecht Radziwill, care au sosit, un student iezuit a fost trimis în celula sa, însă încercările acestuia din urmă de a-l convinge pe Atanasie. de partea lui nu au avut succes [47] . În curând, Filippovici, după ce i-a îndepărtat anterior stocurile, a fost adus la guvernatorul Brest A. Masalsky , care, nevrând să-l ia la sine, a spus: „De ce mi l-ai adus? Este deja în mâinile tale - așa că fă ce vrei cu el!" [Comm 10] [47] [48] [3] Apoi A. Filippovici a fost dus din convoiul voievodului într-o pădure de lângă satul Ghershanovichi și după tortură („acolo a fost mai întâi torturat cu foc. Și ei au spus: muscheta era umplută cu două gloanțe... Și mormântul, ziceau ei, pregătit” [Comm 11] ) soldații guvernatorului Brest l-au ucis pe preot [49] [14] . Potrivit martorilor oculari, acesta a fost rănit de două gloanțe în frunte în întregime, timp de ceva timp a stat rezemat de un pin până a fost împins într-un mormânt săpat [50] [21] . Înainte de moarte, el nu a renunțat la cuvintele sale: „Ceea ce am spus deja, am spus și cu asta mor” [Comm 12] [49] [48] .

Abia opt luni mai târziu, la 1 mai 1649, un oarecare băiat le-a arătat călugărilor unde se află mormântul starețului. La 7 mai 1649, cu permisiunea colonelului Felician Tyshkevich, călugării l-au transferat la mănăstirea lor și l-au înmormântat cu cinste într-o criptă din dreapta kliros din biserica Sf. Simeon Stilitul [51] [29] .

Personalitate și opinii

Laitmotivul vieții lui Afanasy Filippovici a fost lupta împotriva unirii și pentru unirea popoarelor ortodoxe [24] . Astfel, fiind un oponent ardent al hotărârilor Catedralei din Brest din 1596, Atanasie credea că agravarea contradicțiilor sociale și religioase din stat este o manifestare directă a consecințelor unirii, care a afectat atât viața laică, cât și cea spirituală a populației, a dus la încălcarea legilor general acceptate și la încălcarea drepturilor poporului [14 ] .

Fiind, astfel, principala cauză a neînțelegerilor în societate și, potrivit autorului, impusă poporului (și deci ilegală), uniunea trebuie distrusă. Cu toate acestea, lucrările lui Filippovici nu conțin un apel la violență: autorul, fiind bine pregătit din punct de vedere juridic, încearcă să acționeze în cadrul sistemului juridic al Commonwealth-ului. Astfel, având o excelentă cunoaștere a istoriei Bisericii Ortodoxe, împreună cu cadrul legal care reglementează activitățile acesteia în stat, își construiește în mod rezonabil acuzațiile. În plus, având în vedere unirea și contextul ei, Atanasie se bazează și pe citate din cronici istorice . Potrivit gânditorului, condițiile necesare pentru revenirea păcii în societatea Commonwealth-ului sunt dreptatea și inviolabilitatea intereselor spirituale legitime ale locuitorilor ortodocși. Nimeni în afară de regele nu ar trebui să aibă putere legislativă deplină: acesta din urmă este cel care poate restabili armonia în societate. Restul autorităților - senatul, sinodul și dieta - ar trebui să aibă doar o funcție de consiliere, altfel va continua anarhia nobilității în stat. În același timp, autoritățile seculare ar trebui să revendice numai lumea pământească, în timp ce spiritualul rămâne în afara controlului său, inclusiv pe Papa [52] .

Ceea ce îl deosebește pe Filippovici de alți scriitori polemici anti-uniați este că în lucrările sale a încercat să nu atingă teologia dogmatică bisericească. Această trăsătură a operei sale s-a bazat pe convingerea că în centrul dorinței atât a feudalilor polonezi, cât și a Bisericii Catolice, care au avut sprijinul unor ierarhi ortodocși, de a unifica ambele religii se aflau motive politice și nicidecum religioase. . Rezultatul nu a fost doar critica la adresa bisericilor uniate și catolice, ci și denunțarea cercurilor conducătoare de nobili-magnați din Commonwealth [14] [52] .

La rândul lor, lucrările scrise de Afanasy Filippovici într-o închisoare din Varșovia reflectau lupta lui încăpățânată pentru „linișterea pământului a credinței ortodoxe”, pentru normalizarea relațiilor cu Rusia. El a justificat întărirea acestuia din urmă „prin voia lui Dumnezeu” și s-a opus războiului cu această stare [53] .

Creativitate

Afanasy Brestsky este autorul „ Diariush ” („Diariush, lista albo a fetelor adevărate”) - una dintre primele lucrări literare ale genului autobiografic și singura autobiografie polemică din literatura belarusă .

În „Diariush”, care a devenit una dintre primele lucrări literare ale genului autobiografic și singura autobiografie polemică din literatura belarusă [7] , toată jurnalismul autorului a fost combinată într-un singur întreg (călătoriile și notele explicative ale acestuia, jurnale, eseul autobiografic, Au fost postate diverse legende și viziuni mistice, mesaje și scrisori ale lui Atanasie, diatribele sale, schițe ale articolelor individuale, tratate filozofice și teologice, poezii despre luptă [54] [12] ), precum și cântarea unei cântări asemănătoare imnului. Acesta din urmă este una dintre cele mai timpurii notații din muzica belarusă , în timp ce melodia în sine este înregistrată în notația Kievană pe cinci linii [2] [1] .

Printre trăsăturile care fac posibilă numirea „Diariush” unul dintre cele mai strălucitoare monumente ale literaturii polemice din secolul al XVII-lea, se numără bogăția sa ideologică, nuanțe stilistice diverse și colorate, bogăția atât a mijloacelor narative, cât și a tehnicilor artistice. Printre altele, în această lucrare autorul a reflectat unele aspecte ale luptei poporului belarus pentru drepturile și cultura sa, precum și obiceiurile și tradițiile din acea vreme [54] . Însuși autorul crede că opera sa își va păstra relevanța mai târziu, „la ore târzii” [52] .

Limbajul lucrării este „suculent, frumos, cu sunet dulce, limba unui belarus, un belarus foarte educat” ( belarusă sakavіtaya, jumping, sweet, language of Belarus, belarus high adukavanaga ) [5] .

S-au păstrat două liste cu „Diarush” - una ca parte a Psaltirii explicative, care a aparținut mitropolitului Dimitri de Rostov (pastrată la Muzeul Istoric de Stat ) și o listă mai puțin completă de origine târzie din colecția Bibliotecii Naționale a Rusia [55] .

Evlavie

Atanasie Filippovici a fost recunoscut ca sfânt la scurt timp după moartea sa (între 1658 și 1666 [2] [1] ). Deja la 5 ianuarie 1658, arhimandritul Kiev-Pechersk Innokenty Gizel și rectorul Mănăstirii Leshchinsky, egumenul Iosif Neliubovici-Tukalsky, l-au informat pe țarul Alexei Mihailovici că o lumină miraculoasă ar fi fost văzută în mod repetat peste moaștele lui Athanasius. Curând, printre oameni au fost compuse o legendă despre moartea lui Filippovici și un imn bisericesc în cinstea lui; La 30 august 1819, arhimandritul Markian i-a scris sfântului un condac și un tropar . Momentul înființării sărbătorii oficiale a sfântului este necunoscut, însă, Atanasie de Brest îl numește pe venerabilul martir, numărat printre sfinții Kievului, chiar și pe Sfântul Gheorghe de Konissky în „Istoria Unirii” sa [51] .

La 20 iulie 1666 au fost deschise moaștele călugărului mucenic Atanasie. Cu această ocazie, „Viața” sfântului în poloneză a fost compilată la Brest , în care egumenul Atanasie este numit „un sfânt și reverend martir”. În 1805 la Academia Teologică din Kiev „Viața” a fost tradusă în rusă [29] . Capul Sfântului Atanasie, din ordinul împăratului Petru I , a fost transferat la Sankt Petersburg [55] . S-a păstrat și un document care spune despre moartea lui Atanasie: „La moartea glorioasei amintiri a părintelui ceresc Athanasius Filipovici, egumen al ortodocșilor Berestey, povestea novicilor săi a fost anulată, soarta anului 1648 a devenit, la ceasul bezkrulevy” [3] .

La 8 septembrie 1815, în urma unui incendiu în Biserica Simeon, lăcașul de aramă cu moaștele Sfântului Atanasie s-a topit. După descoperirea unor particule de moaște a doua zi, preotul Samuil Lisovsky le-a așezat pe o farfurie de tablă sub altarul bisericii trapezului mănăstirii . În 1823, când proprietatea bisericii a fost acceptată de noul rector Autonom, autenticitatea lor a fost dovedită de mărturiile sub jurământ a șapte locuitori din Brest: ei au fost printre cei care au participat după incendiu la strângerea de moaște. Curând, la cererea Autonomului, Arhiepiscopul Anatoly de Minsk a primit un ordin: „pune moaștele în corabie și păstrează-le în biserică cu decență” [51] .

În noiembrie 1856, faptul vindecării fiului de 10 ani al moșierului Polivanov, care a fost nevoit să rămână la Brest din cauza bolii copilului, a fost vindecat la chivot cu moaștele Sfântului Atanasie, atribuită acţiunii rugăciunilor către sfânt. În 1857, în semn de recunoștință pentru vindecarea fiului său, moșierul a donat pentru moaște o prețioasă relicvar din argint aurit (în 1894 a fost creat peste el un baldachin cu imaginea sfântului [56] ). După ce mănăstirea a fost închisă, arca a fost mutată la Muzeul de Artă Antireligios, situat în Mănăstirea Donskoy , iar de acolo, în 1935, a intrat în Muzeul Istoric de Stat al Rusiei. Până la 14 mai 1860, faptul vindecării protopopului Vasily Solovievici [56] , bolnav în stadiu terminal, se referă .

La 26 septembrie 1893, în Mănăstirea Grodno Borisoglebsky a fost ridicat un templu în numele Sfântului Mucenic Sfântul Atanasie de Brest (nu a supraviețuit până în zilele noastre) [1] [51] . La începutul secolelor XIX-XX, în satul Arcadia [ Comm 13] de lângă Brest (azi teritoriul orașului), în memoria lui Atanasie de Brest, nu departe de locul morții sale, a fost o capelă de lemn. ridicat - Sf. fatada principala [58] . Ridicată dintr-o bârnă de pin pe un soclu de piatră și reprezentând un monument de arhitectură populară din lemn [57] cu trăsături de stil rusesc , biserica a fost renovată în 1998 de către enoriași [59] ; incluse în Lista de stat a valorilor istorice și culturale a Republicii Belarus (categoria nr. 3) [60] . Aici, în anul 1996, cu binecuvântarea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse s- a înființat Sfânta Mănăstire Afanasevski , care include și biserica sus-menționată [59] .

În toamna anului 1893, o părticică din sfintele sale moaște a fost transferată la Mănăstirea Lesna din Polonia [61] . La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, mănăstirea (împreună cu sfintele moaște) s-a mutat mai întâi în Serbia și apoi în Franța. În 1995, o parte din relicve a fost adusă în Belarus și transferată la Catedrala Sf. Simeon din Brest , Biserica Sf. Afanasievskaya [62] și Biserica Sf. Nicolae .

Din 1996, Atanasie este patronul eparhiei Lublin și Kholm a Bisericii Ortodoxe Poloneze [63] .

În perioada 16-18 septembrie 1996, la Brest au avut loc manifestări solemne în cinstea Marelui Mucenic Călugăr Atanasie Filippovici; A avut loc o conferință științifică bisericească, deschisă de Exarhul Patriarhal al întregii Belarus , Mitropolitul Minsk și Slutsk Filaret (Vakhromeev) [24] .

În 2006, în Brest, pe Bulevardul Masherov, lângă Catedrala Sf. Simeon, a fost ridicat un monument „protectorului ceresc” Atanasie din Brest de către sculptorul Olesya Gurshchenkova [64] .

Comentarii

1. ↑ Uneori, anul 1620 este numit ca data începerii slujbei la Lev Sapieha. Vezi: Țările Asvetniki din Belarus, X - pachatak XX sec. / Redkal.: G. P. Pashkov (ed. gal.) şi insh. - Mn. : BelEn, 2001. - S. 450. - 496 p. — ISBN 985-11-0205-9 . ; Kozel A. A. Gândirea filozofică a Belarusului. - Mn. : Amalfeya, 2004. - S. 155. - 352 p. — ISBN 985-441-332-2 . .
2. ↑ În original - „ca în zahvitseny care ființă”.
3. ↑ În original - „șapte focuri ale infernului”.
4. ↑ În original - „Sud-sud și bătrânii noștri înșiși în credința ortodoxă nu-l bat pe Boz pentru a spori laudele.”
5. ↑ Uneori este indicat anul 1644 (vezi: Tsitavets A. A. Afanasy Brestsky // Religia și Biserica în Belarus: Enciclica Daved. / redkal.: G. P. Pashkov și insh. - Mn . : BelEn, 2001. - C 26. - 368 pp. . - ISBN 985-11-0220-2 . , octombrie (vezi: Asvetnіki zemlі Belaruskay, X - pachatak secolul XX / Redkal.: G. P. Pashkov (ed. gal.) i insh. - Minsk : BelEn, 2001. - 496 pp. - ISBN 985-11-0205-9 . ) sau noiembrie a acestui an (vezi: Kozel A. A. Philosophical Thought of Belarus. - Minsk : Amalfeya , 2004. - P. 158. - 352 p. - ISBN 985-441- 332-2 ) .
6. ↑ În original - „a trimis cearșafuri de iakichi și praf de pușcă la cazaci”.
7. ↑ În original - „Să recunoască dacă am cheltuit praful de pușcă acolo unde m-am dus. Și părțile laterale ale foilor, lasă-mă aici, un fel de argument îți va arăta, trimite-le, parcă să spună.
8. ↑ În original - „Voi distruge sfântul ganil și blestemat”.
9. ↑ În original - „Afurisitul este cel actual. Și fii conștient de acel cântec, dacă nu-l scoți din panoramă și nu potolești Biserica Ortodoxă, vei vindeca mânia lui Dumnezeu asupra ta.”
10. ↑ În original - „De ce mi l-au adus? Mătura sudul în mâinile tale, repara ce vrei cu el!
11. ↑ În original - „acolo s-a copt cu foc multă vreme. Și au spus - muscheta era umplută cu doi saci... Și dol-ul părea pregătit.
12. ↑ În original - „shom south rekl, tom rekl și ztym sunt pe moarte”.
13. ↑ Uneori este indicat satul din apropiere Gershony, inclus și în 2006 ca parte din Brest. Vezi: Tsitavets A. A. Athanasius Brestsky // Religie and the Church in Belarus: Encyclopedia. daved. / editorial: G. P. Pashkov si insh. - Mn. : BelEn, 2001. - S. 26. - 368 p. — ISBN 985-11-0220-2 . ; Bisericile Ortodoxe Kulagin A.M. din Belarus: Davednik enciclopedic. - Mn. : BelEn, 2001. - S. 311. - 328 p. — ISBN 985-11-0190-7 . .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Religiya, 2001 , p. 26.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vyalіkae knyasty lituaniană, 2007 , p. 267.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 164.
4. ↑ Slavyanamoў paeziya Vyalіkag din Principatul Lituaniei secolele XVI-XVIII. / Uklad., Pradm. comentez. A. U. Brazgunova. - Mn. : Belarusian Science, 2011. - 79 p. - ISBN 978-985-08-1291-9.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 160.
6. ↑ History of Belarus / Redkal.: M. Kastsyuk (ed. gal.) și insh. - Mn. : Ekaperspektyva, 2007. - Vol. 3: Belarus la ceasul Rechy Paspalitai (secolele XVII-XVIII). - S. 15. - 344 p. — ISBN 978-985-469-203-6 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Istoria literaturii belaruse din etapele XI—XIX în două volume. - Minsk: Belarusian Science, 2006. - T. 1. Literatura veche XI - prima jumătate a secolului al XVIII-lea. - S. 586-611.
8. ↑ Gedzimin L. A. V Lecturi internaționale Chiril și Metodiu dedicate Zilelor literaturii și culturii slave: materiale de lecturi (Minsk, 24-26 mai 1999). Partea 1. - Minsk: Universitatea Umanitară Europeană, Bel. Universitatea de Cultură, 2000.
9. ↑ History of Belarus / Redkal.: M. Kastsyuk (ed. gal.) și insh. - Mn. : Ekaperspektyva, 2007. - Vol. 3: Belarus la ceasul Rechy Paspalitai (secolele XVII-XVIII). - S. 22. - 344 p. — ISBN 978-985-469-203-6 .
10. ↑ Moroz I. G. Athanasius  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 704-706. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-008-0 .
11. ↑ 1 2 3 4 Melnikov, 1992 , p. 205.
12. ↑ 1 2 3 4 410 din ziua apariției lui Athanasius Brestskag (Filipovich Athanasius; kalya 1595 tsі kalya 1596 tsі 1597 (?) - 1648), sfântul drept bielorusesc al bisericii, gramadskopublicanga și palysarkopublicanga a ţarilor Biblioteca Națională a Belarusului (link inaccesibil) . Consultat la 22 octombrie 2013. Arhivat din original pe 23 octombrie 2013. (nedefinit) 
13. ↑ 1 2 3 4 Kozel, 2004 , p. 155.
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Asvetniki, 2001 , p. 450.
15. ↑ 1 2 Svyatlana Marozava. Filippovici Afanasy . belchrist.narod.ru. Preluat la 5 ianuarie 2014. Arhivat din original la 26 august 2019. (nedefinit)
16. ↑ Korshunov, 1965 , p. 179.
17. ↑ Kostomarov N. I. Afanasy Filippovich - un luptător pentru credința ortodoxă în Rusia de Vest // Monografii și cercetări istorice. - Sankt Petersburg. , 1881. - S. 1-42.
18. ↑ Tarasov K. I. Memoria marii legende: Posturi ale minusculului belarus. - 1990. - S. 130. - 270 p.
19. ↑ „Jurnalul” Sfântului Mucenic Atanasie de Brest (link inaccesibil) . Consultat la 22 octombrie 2013. Arhivat din original pe 23 octombrie 2013. (nedefinit) 
20. ↑ 1 2 3 Melnikov, 1992 , p. 206.
21. ↑ 1 2 3 4 Charopka V. Afanasy Filippovici // Polymya. - 2002. - Nr. 1 . - S. 184-189 .
22. ↑ Iuzefovici, 1999 , „Copiii” țarului Dmitri, p. 63.
23. ↑ Korshunov, 1965 , p. 29.
24. ↑ 1 2 3 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 161.
25. ↑ 1 2 3 4 5 Melnikov, 1992 , p. 207.
26. ↑ Korshunov, 1965 , p. treizeci.
27. ↑ 1 2 3 Kozel, 2004 , p. 156.
28. ↑ 1 2 3 4 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 163.
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sfântul mare mucenic Afanasi Brestski. blagobor.by . Consultat la 22 octombrie 2013. Arhivat din original pe 23 octombrie 2013. (nedefinit)
30. ↑ 1 2 3 4 5 Kozel, 2004 , p. 157.
31. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 208.
32. ↑ Melnikov, 1992 , p. 208-209.
33. ↑ Korshunov, 1965 , p. 39.
34. ↑ 1 2 3 4 Melnikov, 1992 , p. 209.
35. ↑ 1 2 3 4 5 Melnikov, 1992 , p. 210.
36. ↑ Korshunov, 1965 , p. 117.
37. ↑ Korshunov, 1965 , p. 84.
38. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 211.
39. ↑ Melnikov, 1992 , p. 211-212.
40. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 212.
41. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 213.
42. ↑ Asvetniki, 2001 , p. 450-451.
43. ↑ Kozel, 2004 , p. 213.
44. ↑ Melnikov, 1992 , p. 158.
45. ↑ Creștinismul și cultura belarusă: Materialele celui de-al III-lea Intern. kangresa belarusista „Cultura belarusă în limba civilizației” / Redkal.: L. Uladykovskaya-Kanaplyanik (ed. gal.) și insh. - Minsk: „Knigazbor belarus”, 2001. - S. 97. - 208 p.
46. ↑ Athanasius Filipovich // Literatura veche belarusă (secolele XII-XVII) / Cod de practică, Pradm., Kament. eu. Saverchanki. - 2007. - 466, 608 p.
47. ↑ 1 2 3 Melnikov, 1992 , p. 214.
48. ↑ 1 2 „Diariush” în original (link inaccesibil) . Consultat la 20 noiembrie 2013. Arhivat din original pe 14 mai 2013. (nedefinit) 
49. ↑ 1 2 Petrov, Zhuk, 1997 , p. 165.
50. ↑ Melnikov, 1992 , p. 214-215.
51. ↑ 1 2 3 4 Melnikov, 1992 , p. 215.
52. ↑ 1 2 3 Kozel, 2004 , p. 159.
53. ↑ Petrov, Zhuk, 1997 , p. 163-164.
54. ↑ 1 2 Asvetniki, 2001 , p. 451.
55. ↑ 1 2 Moroz I. G. Athanasius  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 704-706. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-008-0 .
56. ↑ 1 2 Melnikov, 1992 , p. 216.
57. ↑ 1 2 Capela Kulagin A.N. Afanasievskaya // Codul monumentelor de istorie și cultură din Belarus. Regiunea Brest. - Mn. : BelSE, 1990. - S. 131. - 424 p. — 25.000 de exemplare.  — ISBN 5-85700-017-3 .
58. ↑ Kulagin, 2001 , p. 311.
59. ↑ 1 2 Kulagin, 2007 , p. optsprezece.
60. ↑ Lista Dzyarzhaўny de caju istoric și cultural din Republica Belarus / Depozit: V. Ya. Ablamskі, I. M. Charnyaўsky, Yu. A. Barysyuk. - Mn. : BELTA, 2009. - S. 13. - 684 p. — ISBN 978-985-6828-35-8 .
61. ↑ Melnikov, 1992 , p. 215-216.
62. ↑ Asinoўskі S. Takіya pink adnolka forests // Mina belarusă. - 1997. - Nr. 3 . - S. 31-37 .
63. ↑ Patron diecezji - święty męczennik Atanazy Brzeski  (poloneză) . Site-ul oficial al Episcopiei de Lublin. Consultat la 26 decembrie 2013. Arhivat din original la 30 octombrie 2013.
64. ↑ Catedrala Sf. Simeon din Brest . Site-ul oficial al Brest. Data accesului: 26 decembrie 2013. Arhivat din original la 16 ianuarie 2014. (nedefinit)

Literatură

Literatură în limba rusă

• Kozel A. A. Gândirea filozofică a Belarusului. - Mn. : Amalfeya, 2004. - 352 p. — ISBN 985-441-332-2 .
• Korshunov A.F. Afanasy Filippovich: viață și muncă. - Mn. : Știință și tehnologie, 1965. - 183 p.
• Melnikov A. A. Drumul nu este trist. - Mn. : Ediția Bisericii Ortodoxe Belaruse a Patriarhiei Moscovei, 1992. - 241 p.
• Moroz I. G. Athanasius  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 704-706. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-008-0 .
• Taisia, călugăriță (Kartseva T. G.). Mucenic Atanasie de Brest // Sfinții ruși. 1000 de ani de sfințenie rusă. - Sankt Petersburg. : ABC Classics , 2001. - S. 489-493.
• Yuzefovich L. A. Cei mai faimoși impostori: Est. eseuri. . - M . : Olimp, 1999. - ISBN 5-7390-0492-4 .

Literatură în belarusă

• Țările Asvetniki din Belarus, X - pachatak XX sec. / Redkal.: G. P. Pashkov (ed. gal.) şi insh. - Mn. : BelEn , 2001. - 496 p. — ISBN 985-11-0205-9 .
• Athanasius din Berasceysk // Vyalikae principates of Lituania / Redkal.: G. P. Pashkov (gal. ed.) and insh. - Mn. : BelEn , 2007. - T. 1. - S. 267. - 688 p. - ISBN 978-985-11-0393-1 .
• Belazarovici V. A. Istoria istoriei Belarusului. - Grodno: GrDU, 2006. - 345 p.
• Kulagin A. M. Bisericile Ortodoxe din Belarus: Davednik enciclopedic. - Mn. : BelEn , 2007. - ISBN 978-985-11-0389-4 .
• Bisericile Ortodoxe Kulagin A.M. din Belarus: Davednik enciclopedic. - Mn. : BelEn , 2001. - 328 p. — ISBN 985-11-0190-7 .
• Prashkovich M. Cuvintele marelui Athanasius Filipovich // Polymya. - 1965. - Nr. 12 . - S. 174-177 .
• Pyatrov M., Zhuk M. „... Asta nu este o turmă de chalavek, credința a fugit” // Belarus Dumka. - Mn. , 1997. - Nr. 3 . - S. 159-165 .
• Tsitavets A. A. Athanasius Brestsky // Religia și Biserica din Belarus: Encykl. daved. / editorial: G. P. Pashkov si insh. - Mn. : BelEn , 2001. - S. 26. - 368 p. — ISBN 985-11-0220-2 .

Literatură în poloneză

• Mironowicz A. Diecezja białoruska w XVII i XVIII wieku. - Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku, 2008. - 38, 100-103 p. — ISBN 978-83-7431-150-2 .

Link -uri

• Mucenic Atanasie, egumen din Brest pe site-ul Pravoslavie.Ru

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron teologic ortodox biografie rusă
În cataloagele bibliografice	GND : 1069168874 NKC : js20191047842 VIAF : 315524036 WorldCat VIAF : 315524036