Maternitate

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 10 iunie 2022; verificarea necesită 1 editare .

Una dintre principalele dogme creștine referitoare la Fecioara Maria este faptul că ea l-a născut pe Iisus Hristos , a doua persoană a Treimii , Dumnezeu Cuvântul în trup, și astfel este Maica Domnului și Maica Domnului .

Expresia „Mama lui Dumnezeu” („Maica lui Dumnezeu”) nu este înțeleasă ca fiind mama eternului Dumnezeu Tatăl , care nu poate avea nici mamă, nici tată (spre deosebire de zeițele antice, care erau mame ale altor zeități) . În schimb, majoritatea creștinilor cred că, deși Dumnezeu Cuvântul este născut veșnic din Dumnezeu Tatăl, el este întrupat („născut în trup”) din Fecioara Maria. Cu alte cuvinte, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos are două naturi: divină de la Dumnezeu Tatăl și umană din Fecioara Maria. [1] [2]

Teologie

Recunoașterea faptului că Fecioara Maria este mama lui Iisus Hristos, care este atât divin cât și uman, este legată de recunoașterea faptului că Iisus Hristos este adevăratul Dumnezeu și adevăratul om. Prin urmare, negarea că Fecioara Maria este mama lui Iisus Hristos, care este și Dumnezeu și om, denaturează ideea Întrupării și, astfel, subminează înseși temelia creștinismului.

Sfântul Chiril al Alexandriei a scris că: „ Mă mir că sunt cei care se îndoiesc dacă Sfânta Fecioară trebuie numită sau nu Maica Domnului. Căci dacă Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu, cum este Sfânta Fecioară care L-a născut, nu Maica Domnului? » [3] .

Celebrul teolog și istoric al creștinismului Yaroslav Pelikan a scris că Maica Domnului este „ cea care dă naștere pe cel care este Dumnezeu ” .  [patru]

Istoria termenului

Primul exemplu cunoscut de recunoaștere la Maria a Maicii Domnului a fost exclamația dreptei Elisabeta la întâlnirea cu Maria : „ Și de unde îmi vine că Maica Domnului meu a venit la mine? » ( Luca  1:43 ). Mai mult, Elisabeta rostește aceste cuvinte nu după propria ei înțelegere, ci după inspirația Duhului Sfânt ( Luca  1:41 ). Este important să rețineți că Elisabeta a exclamat „Maica Domnului” și nu „Maica Domnului” (cuvântul „Domn” din Biblie poate fi folosit atât în ​​relație cu Dumnezeu, cât și în relație cu omul) . În acest caz, cuvântul „Domn” se referă la Iisus Hristos, care, fiind deja conceput în pântecele Mariei, poseda la acea vreme deja o natură umană – pe lângă natura sa divină (pe care el, fiind Dumnezeu, a posedat-o mereu ).

Mai târziu, apostolul Pavel a scris că singurul Fiu născut al lui Dumnezeu „s-a născut dintr-o femeie” ( Gal.  4:4 ) și „s-a arătat în trup” ( 1 Tim.  3:16 ). Mulți Sfinți Părinți ai secolelor al II-lea și al III-lea mărturisesc într-un fel sau altul despre Maternitatea Mariei. Astfel, Sfântul Ignatie, purtător de Dumnezeu, scrie: „Dumnezeul nostru... după dispensația lui Dumnezeu a fost zămislit de Maria din sămânța lui David, [5]din Duhul Sfânt”dar [6] .

Istoricul bisericesc Socrate Scholasticus scrie că numele „Theotokos” se găsește pentru prima dată la Origen : „ Dar Origen, în primul volum al interpretărilor sale despre Epistola Apostolului către Romani, a anunțat de ce este numită Maica Domnului și a studiat acest subiect în detaliu ” [7] . Curând, acest nume a început să fie întâlnit pe scară largă în tradiția teologică alexandriană, în special, Sfântul Dionisie, Episcopul Alexandriei, a scris în 265, vorbind împotriva învățăturilor lui Pavel de Samosata : » [8] . Sfântul Petru al Alexandriei a învățat despre Iisus Hristos ca fiind născut „din Sfânta Slăvită Doamnă a Maicii Domnului...” [9] . În mod similar, numele Maica Domnului a fost folosit și de alți Părinți ai Bisericii, precum Sfântul Atanasie al Alexandriei (330), Sfântul Epifanie al Ciprului (sfârșitul secolului al IV-lea), Ioan Gură de Aur (400) și Augustin . Până la sfârșitul secolului al IV-lea, numele „Maica Domnului” a devenit criteriul propriu-zis pentru mărturisirea de credință ortodoxă. Deci, Grigorie Teologul scrie (370): „ Dacă cineva nu o recunoaște pe Maria ca Maica Domnului, atunci este excomunicat de Dumnezeire ” [10] . Sfântul Efrem Sirul vorbește nu mai puțin hotărât : „ Cine neagă că Maria a născut pe Dumnezeu, nu va vedea slava Divinității Sale ” [11] .

Sinodul III Ecumenic

În cele din urmă, în anul 431, numele „Theotokos” a fost fixat dogmatic de Sinodul III Ecumenic : „ Cine nu-l mărturisește pe Emanuel drept adevăratul Dumnezeu și deci pe Sfânta Fecioară Maria, de vreme ce Ea a născut în trup Cuvântul, care este de la Dumnezeu Tatăl, care s-a făcut trup, să fie anatemă ” [12] . Necesitatea unei recunoașteri dogmatice a Maicii Domnului a fost cauzată de erezia nestorienilor , care credeau că Maria a născut un om simplu Iisus, în care s-a mutat apoi Dumnezeu și, prin urmare, a numit-o Maica Domnului .

Cel mai activ susținător al dogmei Maicii Domnului a fost Sfântul Chiril al Alexandriei , căruia i s-a opus Nestorie . Așadar, Chiril i-a scris celui din urmă: „ Dacă cuvântul a ieșit din gură și, să spunem, s-a răspândit deja printre oameni, acest lucru poate fi totuși ajutat prin revizuirea cuvintelor cuiva. Fiți siguri că cel mai bun lucru în acest caz va fi să spuneți un cuvânt celor jignați și să numiți pe Sfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu... ” [13] . Susținând că numele „Theotokos” are o tradiție îndelungată, Sfântul Chiril a scris: „ Întotdeauna... Sfânta Fecioară Maria se numește Maica Domnului. ... V-aș trimite multe scrieri ale sfinților părinți, în care puteți găsi nu într-unul, ci în multe locuri cuvintele prin care mărturisesc că Sfânta Fecioară Maria este Maica Domnului ” [14] . Într-o scrisoare către Akakios, Episcopul Verriei , Sfântul Chiril a scris: „ Din scrierile Părinților, văd că veșnic memorabilul Episcop Atanasie o numește adesea Maica Domnului; de asemenea fericitul nostru părinte Teofil și mulți alți sfinți episcopi care au trăit în vremuri diferite: Vasile, Grigorie, Atticus. Niciunul dintre profesori, ortodocși , desigur, nu s-a temut să o numească Maica Domnului, considerând că este adevărat, așa cum este adevărat că Emanuel este Dumnezeu . Despre același lucru scrie în scrisoarea sa către Papă Celestin : „... Toți episcopii ortodocși și laicii din tot universul mărturisesc că Hristos este Dumnezeu și că Fecioara care L-a născut este Maica Domnului... ” [16] .

Conceptul de „Materitate” se regăsește în liturghiile lui Thaddeus și Marie [17] și Iacov cel Drept . [18] [19]

Răspândirea în diverse curente ale creștinismului

Adoptarea dogmei Maicii Domnului a fost un răspuns la învățătura nestoriană. De atunci, toți creștinii, cu excepția nestorienilor, au recunoscut-o pe Fecioara Maria drept Maica Domnului. Numai în vremurile moderne, odată cu apariția curentelor care resping Treimea , unii oameni care se numesc creștini resping Maternitatea Mariei. Cei în total printre creștinii moderni reprezintă aproximativ 1,3% [20] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Carl E. Braaten și Robert W. Jenson, . — P. . ISBN. Maria, Maica Domnului . - 2004. - P.  84 . — 123p. — ISBN 0802822665 . — ISBN 9780802822666 .
  2. ↑ Canoanele celor două sute de sfinți și fericiți părinți care s-au întâlnit la Efes. Arhivat 17 iunie 2010 la Wayback Machine // Adnotările critice asupra textului vor fi găsite în Dr. Scriptorum Eccl al lui Routh. Opusc. tom. II. [Ed. III.] p. 85.
  3. ↑ Chiril al Alexandriei . Epistola 1, către călugării egipteni // PG 77:13B.
  4. ↑ Pelikan, Jaroslav Maria de-a lungul secolelor. - Yale University Press , 1998. - P. 55. ISBN 978-0-300-07661-5 .
  5. ↑ Ignatie Purtatorul de Dumnezeu , Sf. Epistola către Efeseni // Scrieri ale oamenilor apostolici / Traducere de pr. P. Preobrajenski. - Riga, 1994. - 307-316 p.
  6. ↑ Irineu de Lyon , St. Împotriva ereziilor / Traducere de pr. P. Preobrazhensky // Creaţii. Sankt Petersburg, 1900; M. , 1996 R. Cartea a III-a, capitolul 21 . zece
  7. ↑ Socrate Scolastic . istoria bisericii. Saratov, 1911. M., 1996 R. Cartea VII, capitolul 32
  8. ↑ Epistola către Pavel din Samosata // KhCh . 1840. Partea 4. S. 12
  9. ↑ Despre vremea patimilor lui Hristos // Jurnalul Patriarhiei Moscovei . - 1978. - Nr. 12 . - S. 75 .
  10. ↑ Greg. Nazianz. Ep. teol. 3
  11. ↑ Efrem Syr. Sermo în transfer.
  12. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 407
  13. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 325
  14. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 151
  15. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 183
  16. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 159
  17. ↑ Addai și Mari, Liturghie de. // Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine. Cross, FL, ed. — Oxford University Press . 2005
  18. ↑ John Witvliet Anafora Sf. James // ed. F. Bradshaw Essays on Early Eastern Euharistic Prayers, 1997
  19. ↑ Sfânta Liturghie a Sf. James Arhivat 25 februarie 2013 la Wayback Machine // Tradus de James Donaldson. Din Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Editat de Alexander Roberts, James Donaldson și A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Revizuit și editat pentru New Advent de Kevin Knight.
  20. ↑ Calculele se bazează pe cifrele date în articolul en:Lista confesiunilor creștine după numărul de membri , secțiunile „Nontrinitarism - 27,5 milioane” + „Nestorianism - 0,6 milioane”.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii