Părinții Bisericii

Părinții Bisericii ( greacă Ἐκκλησιαστικοί Πατέρες ; în Ortodoxie , Sfinții Părinți ) este un titlu onorific folosit încă de la sfârșitul secolului al IV-lea în relație cu un grup de lideri bisericești de seamă și scriitori ai trecutului, a căror autoritate a avut o pondere deosebită în formarea dogmei , organizarea ierarhică și cultul Bisericii , întocmirea canonului  -lista Cărților Sfinte ale Bibliei (separarea cărților inspirate de apocrife ). Se crede că Părinții Bisericii se disting prin ortodoxia doctrinei, sfințenia vieții și recunoașterea Bisericii ; Cercetătorii catolici adaugă vechimea acestor criterii .

Învățătura filozofică și teologică a Părinților Bisericii se numește patristică , iar secțiunea de știință teologică care studiază această învățătură se numește patrologie .

În Catolicism și Ortodoxie , aceiași asceți și scriitori spirituali sunt numiți Părinți ai Bisericii, dar există o diferență în nivelul cinstirii lor. Perioada patristică clasică din Occident este de obicei considerată a fi încheiată cu Isidor de Sevilla [1] , în Biserica Ortodoxă Rusă  - cu Ioan Damaschinul [2] , în bisericile grecești - cu Grigore Palama și susținătorii săi.

Teologii de mai târziu din Occident sunt numiți Doctori ai Bisericii , iar învățătura lor este numită scolastică . În Ortodoxie, acest termen nu este folosit, prin urmare, figurile Evului Mediu (de exemplu, Patriarhul Fotie , Simeon Noul Teolog , Grigore Palama ) și Timpurile Noi ( Paisius Velichkovsky , Teofan Reclusul , Siluan Athos și alții) sunt uneori . clasat printre Părinţii Bisericii .

Apariția conceptului

Înaintea Sinodelor Ecumenice

Spre deosebire de doar „scriitori ecleziastici” [comm. 1] care au comis păcate individuale sau abateri de la învățăturile Bisericii în viața lor, acei scriitori bisericești sunt considerați „părinți ai Bisericii” care, pentru sfințenia vieții și fidelitatea față de învățătura bisericească, au fost recunoscuți de Biserică ca martori și interpreti ai Sfintei Scripturi [4] .

Cuvântul „tată” în acest caz este folosit într-un sens figurat, desemnând un mentor sau un învăţător al adevărului (vezi: 1 Cor.  4:15 ). Plutarh în biografia lui Alexandru cel Mare relatează că și-a iubit profesorul Aristotel nu mai puțin decât tatăl său, pentru că îi datorează viața celui din urmă, iar celui dintâi o viață bună [5] . Este folosit în același sens atât în ​​Vechiul Testament  - profetul Elisei îl numește pe Ilie tată [6] , „fiii” erau numiți ucenicii profeților [7] , cât și în Noul Testament , când Apostolul Pavel îi numește pe corinteni copiii lui [8] [9] .

Acest mod de exprimare a devenit comun în vremurile ulterioare. Iustin îl numește „tată” pe venerabilul bătrân, care la Efes i-a arătat calea către creștinism. Până la sfârșitul secolului al II-lea, Irineu spune: „Cine este învățat de cineva se numește fiul profesorului, iar el este tatăl său”. Puțin mai târziu, Clement de Alexandria scrie: „Pe cei care ne-au învățat îi numim direct „părinți””, „oricine învață cu ascultare de profesor este fiu”. În Epistola lui Eusebiu din Cezareea către Origen , păstrată în Istoria Ecleziastică , Alexandru, episcopul Ierusalimului , spune acest lucru despre Panten și Clement, învățătorii lor comuni: „Ca părinți, îi cinstim pe cei fericiți care ne-au precedat”. Păgânii și evreii își exprimă ura față de Policarp cu cuvintele „El este profesorul Asiei, părintele creștinilor!”. [10] .

În epoca Sinoadelor Ecumenice

… conceptul de „patrie”, ca atare, conține ideea principală a transferului succesiv al proprietății bisericești în funcție de percepția spirituală pentru păstrarea, dezvoltarea și îmbogățirea în progresul consecvent al vieții creștine. Aceasta este analogă moștenirii obișnuite de la părinți de către copii, dar cu profundă diferență că, în acest caz, aceștia din urmă pot nu numai să mărească ceea ce au primit, ci chiar să o depășească calitativ în însăși valoarea materială a corecțiilor și adăugărilor lor. În tradiția patristică există ceva cardinal, care este necondiționat și obligatoriu, și numai măsura respectării acestuia determină demnitatea participării individuale la mișcarea generală. Acest început este Tradiția care vine de la Hristos și de la Apostoli în revelația Scripturilor - o Tradiție sacră care nu permite schimbarea sau îmbunătățirea, ci doar o interpretare în concordanță cu aceasta și aplicarea fructuoasă la nevoile intelectuale și vitale ale fiecărei epoci moderne luate. . Conform acestei înțelegeri fundamentale, reiese că „patria” literară bisericească este preponderent o voce la nivelul întregii biserici, unde melodiile private, în totalitatea lor, ar trebui să ajute la armonia întregului, să întruchipeze plenitudinea și să exprime toate nuanțele de continuu. muzică de inspirație tradițională. De aici rezultă inevitabil că aici orice abatere este eliminată de la serie, întărindu-i indirect solidaritatea de nezdruncinat, totuși personalul primește caracterul determinat istoric de comentariu personal și propria sa construcție. Așadar, în succesiunea patristică, cel mai important element doctrinar este dezvăluirea treptată a adevărului creștin în profunzime și în lățime, când fiecare „Părinte” este obligatoriu după dovezi dogmatice neîndoielnice, cu autoritate în explicația sa ecleziastică pătrunzătoare și subiectiv după înțelegerea personală.

N. N. Glubokovsky , 1928 [11]

Astfel, în Biserica antică, titlul de sfânt părinte nu avea nicio semnificație în sensul de sfânt scriitor bisericesc, ci însemna un profesor în general, și în primul rând un episcop [4] [12] . Abia în secolul al IV-lea , când tradiția orală a fost în mare măsură fixată în scrierea bisericească, termenul „sfânt părinte” a început să fie folosit în relație cu scriitorii bisericești, la început doar pentru episcopi. Astfel, Atanasie cel Mare, într-o scrisoare către episcopii africani , spune că la Primul Sinod Ecumenic baza deciziei a fost „mărturia părinților”, și mai mult indică clar că prin părinți îi înțelege pe episcopi - Dionisie al Romei și Dionisie al Alexandriei [13] .

În acuta controversă religioasă a secolului al IV-lea, apelul la „părinți”, „sfinții părinți” se face mult mai des – ei sunt evidențiați ca adevărații reprezentanți ai Tradiției bisericești în domeniul dogmei. „Nu acceptăm nicio credință nouă”, spune Vasile cel Mare , „care este scrisă pentru noi de alții și nici noi înșine nu îndrăznim să proclamăm rezultatele reflecției noastre, pentru a nu da înțelepciunea umană ca prevederi. de religie, dar ceea ce ne-au învățat sfinții părinți, atunci îi aducem la cunoștință celor ce ne întreabă”. Al Doilea Sinod a cerut în mod explicit ca ereticii să declare deschis dacă vor sau nu să adere la judecata părinților, care au înflorit înainte de apariția ereziilor moderne [10] .

La Sinodul III Ecumenic s-au citit „cărțile preasfinților și cuvioșilor părinți și episcopi și diverși martiri”, dar toți, după cum se vede din citatele date în acte, erau episcopi. Augustin , referindu-se la fericitul Ieronim , a considerat că era de datoria lui să justifice de ce nu s-a referit la episcop. Totuși, în prima jumătate a secolului al V-lea titlul de Părinți ai Bisericii a început să fie aplicat altor scriitori care nu se aflau în treapta episcopală, dar erau aprobați de Biserică și clasați printre sfinți [14] .

Chiril al Alexandriei spune că în lupta împotriva nestorianismului a urmat întotdeauna învățăturile sfinților părinți, în special Atanasie cel Mare. Pe de altă parte, semi-pelagienii din sudul Galiei au găsit în învățătura lui Augustin despre har , în cuvintele lui Prosper de Aquitaine , o contradicție cu opiniile părinților și ale conștiinței religioase bisericești [10] .

Participanții la Sinodul de la Calcedon din 451, insistând să citească mesajul Papei Leon cel Mare către Flavian de Constantinopol , au exclamat: „Aceasta este credința părinților, aceasta este credința apostolilor !”, au decis întrebarea. de credință adevărată, „urmând sfinții părinți” și i-a condamnat pe cei care și-au pervertit doctrina. Părinții Sinodului al V-lea au mărturisit că dețin și propovăduiesc credința care a fost dată mai întâi de Isus Hristos apostolilor și propovăduită de ei în toată lumea și care a fost transmisă sfinților părinți [15] .

Odată cu aceasta, conceptul de „sfânt părinte” a primit un sens modern. Din punct de vedere al volumului, ea a devenit mai restrânsă decât conceptele atât de episcop, cât și de scriitor bisericesc, căci nu toți episcopii și scriitorii creștini în general au intrat în rândurile sfinților părinți, ci doar sfinții scriitori bisericești. În acest sens, s-a păstrat până în prezent [13] . Πατέρες formează un grup definit și limitat de învățători ai credinței care precedă acest sau altul sinod, iar numele πατέρες indică nu atât vechimea cât semnificația ecleziastică a purtătorilor săi. În discursurile despre părinți, acei predecesori sunt întotdeauna cei care ar trebui să depună mărturie și să reprezinte credința Bisericii, care ar trebui să fie purtători legitimi ai învățăturii bisericești, în minte. Ele pot fi luate din trecutul cel mai recent: de exemplu, la prima ședință a Sinodului de la Efes (22 iunie 431), mărturiile lui Teofil din Alexandria (m. 412) și Atticus din Constantinopol (m. 425) au fost citit; în colecția de „mărturii patristice” pe care Papa Leon a anexat-o la scrisoarea sa către Flavian (din 13 iunie 449), există citate din scrierile lui Augustin (m. 430) și Chiril al Alexandriei (d. 444) – astfel, „părinții” sunt numiți recent episcopi decedați [15] .

În același timp, din folosirea titlului de „părinte” în primele secole, este imposibil să se tragă o concluzie certă dacă acest titlu se referă exclusiv la episcopi. Se știe că nu s-a făcut nicio hotărâre formală și obligatorie în acest sens, iar predominanța episcopilor se explică prin mai mare învățătură a acestora în comparație cu membrii mai puțin întitulați ai Bisericii. Pe lângă amintitul Ieronim, de exemplu, diaconul Efrem Sirul , presbiterul Ioan Damaschinul și Teodor Studitul , venerați ca părinți ai Bisericii, nu au fost episcopi [14] .

Semne

În istoria timpurie a Bisericii, nu existau criterii clare după care unul sau altul scriitor bisericesc să poată fi recunoscut ca un martor autorizat în exprimarea credințelor bisericești, prin urmare, credincioșii în această chestiune erau ghidați de opinia personală. Această problemă a fost tratată în mod specific în jurul anului 434 în Memoriile presbiterului Vincent de Lerins . În ele, el repetă constant îndemnul către creștinul ortodox, în caz de îndoială, „să se țină de antichitate” [16] . Referindu-se la Ilary de Pictavia , care, referitor la Tertulian , a spus că, odată cu amăgirea sa de mai târziu, l-a lipsit de autoritate și de lucrări demne de aprobare, Vincent spune că doar mărturia consensuală a „numai acelor părinți care trăiesc, învață și rămân în credință și în catolic. împărtășire, sfântă, înțeleaptă, constantă, vrednică fie să se odihnească în credința în Hristos, fie să moară binecuvântat pentru Hristos. [17]

Dezvoltând aceste principii, știința patrologică din Occident a indicat trei [18] sau patru trăsături [com. 2] [3] , a cărui prezență într-un scriitor bisericesc este necesară pentru a-i conferi titlul onorific de „părinte al Bisericii” [19] .

Ortodoxia doctrinei

Ortodoxia învățăturii ( lat.  doctrina ortodoxa ) înseamnă că părintele Bisericii, ca orice profesor în general, trebuie să se distingă prin educația necesară activității sale și în Biserica vremii sale să se bucure de autoritatea unui dascăl în materie de credință, au merite în fața Bisericii în domeniul învățăturii, fiind un purtător de cuvânt constant al învățăturilor ortodoxe. Cine nu avea o cunoaștere clară a învățăturii creștine nu putea da un răspuns oricui întreba despre credință; oricine s-a abătut de la învățăturile Bisericii, a apărat greșeala împotriva adevărului și nu și-a corectat greșelile, nu putea fi un martor de încredere al învățăturii bisericești [20] .

Pe această bază, Biserica a cerut Ortodoxie strictă și a refuzat să fie numită Părinte al Bisericii tuturor acelor scriitori bisericești care s-au abătut de la învățătura Bisericii sau, cel puțin, au dat motive să se îndoiască de constanța lor în Ortodoxie, în ciuda învățământului și serviciilor lor către Biserică și știință teologică . Astfel sunt, de exemplu, Clement din Alexandria , Origen , Tertulian , Lactantius , Eusebiu din Cezareea , Teodoret din Cirus , Ieronim , Augustin [20] [2] .

La fel, credincioșia față de învățătura bisericii nu poate fi interpretată în sensul unei acuratețe impecabile. În unele puncte ale învățăturii Bisericii, încă nu a fost dată o formulare certă și obligatorie. Părinții Bisericii ar putea, de asemenea, să facă judecăți eronate. Totuși, dacă nu există nicio îndoială că un scriitor bisericesc care a greșit și-a dorit întotdeauna să fie credincios Ortodoxiei, atunci Biserica recunoaște acest lucru ca părinte [20] , considerând incorectitudinea lor particulară ca o adaptare la circumstanțele epocii corespunzătoare [21]. ] .

Sfințenia vieții

Sfințenia vieții ( lat.  sanctitas vitae ) rezultă în mod firesc din faptul că între adevărata învățătură bisericească și sfințenia vieții există cea mai strânsă legătură interioară: asimilarea Revelației nu constă în dobândirea doar a unei anumite cunoștințe, ci se referă la întreaga persoană a unei persoane și își găsește expresia într-un comportament corespunzător. Așadar, poate fi venerat ca părinte duhovnicesc numai cel care, nu numai prin lucrările sale, ci și prin propriul exemplu, contribuie la apariția și dezvoltarea vieții spirituale [20] .

În același timp, sfințenia Părinților Bisericii nu înseamnă nepăcatul lor - Chiril al Alexandriei a fost acuzat de planuri politice împotriva prefectului alexandrin , Ieronim era posomorât etc. [21]

Antichitate proprie

În ceea ce privește antichitatea propriu-zisă ( lat.  competens antiquitas ), există un dezacord considerabil între patrolologi cu privire la perioada înainte de care scriitorii ecleziastici care îndeplinesc alte cerințe pot fi numiți „părintele bisericii”. Unii patrologi romano-catolici îl consideră pe Bernard de Clairvaux (d. 1153) drept „ultimul dintre Părinți” ( latina  ultimus inter patres ), în timp ce alții consideră că este necesar să includă Bonaventura și Toma d’Aquino și să încheie perioada Părinților cu secolul al XIII-lea. . Unii dintre ei nu consideră posibil să se permită o definire exactă a acestei perioade, întrucât atât timp cât există Biserica, trebuie să existe și vor exista oameni care, prin autoritatea și meritul lor științific, să poată fi așezați la egalitate cu părinții. al Bisericii [20] . Protestanții consideră secolul al III-lea ( reformat ) sau al VI-lea ( luteran ) drept limita timpului patristic [25] .

Patrologii ortodocși nu împărtășesc dorința de a determina perioada de existență a Părinților Bisericii. Arhiepiscopul Filaret de Cernigov scrie: „Dacă se poate stabili vreo [limită], atunci numai cea care va pune capăt existenței Bisericii militante a lui Hristos; a existat și nu poate fi o altă limită, Duhul sălășluiește mereu în Biserică, luminează mereu mințile și inimile credincioșilor, acționează mereu în oamenii aleși, în funcție de nevoile vremii”, de la care concluzionează că oamenii cu calitățile pot fi la toate vârstele. În consecință, în Biserica Ortodoxă titlul de sfânt părinte este atașat oamenilor slăviți, indiferent de timpul vieții lor [26] .

Recunoașterea de către Biserică

Recunoașterea de către Biserică ( lat.  approbatio ecclesiae ) este trăsătura cea mai esențială [27] . Se ştie că lucrările lui Petru , Atanasie , Teofil al Alexandriei , Atticus al Constantinopolului , Vasile cel Mare , Grigorie Teologul , Grigorie de Nyssa , Amfilohie al Icononiei , Ciprian al Cartaginei , Ambrozie din Mediolan au fost citite la Sinodul III Ecumenic . La Sinodul al IV-lea , ei s-au referit și la Ioan Gură de Aur , Chiril al Alexandriei, Ilar din Pictavia și Augustin. La Sinodul al V-lea, acești părinți au fost proclamați solemn drept autorități ecleziastice și, din această cauză, au fost considerați ulterior „părinți recunoscuți” [28] .

La Sinodul Lateran din 649 , la Sinodul al VI -lea și al șaptelea ecumenic , martorii autoritari ai credinței sunt numiți „părinți recunoscuți ai Bisericii”. Dreptul la recunoaștere înseamnă că numai Biserica însăși poate determina care dintre scriitorii bisericești își exprimă relativ exact învățătura și realizează în viața sa, în măsura în care este posibil pentru o persoană, idealul moral al creștinismului. Recunoașterea se exprimă sub diferite forme: conciliile ecumenice indică unii dintre părinți ca martori ai adevăratei credințe apostolice, întemeindu-și crezurile pe scrierile lor; lucrările altora erau puse spre citire în adunările liturgice ; unii sunt semnalați ca martori fideli ai doctrinei de către alți scriitori, venerați de Biserică ca părinți [27] .

O altă formă de recunoaștere de către Biserică este proslăvirea bisericească a memoriei sfinților părinți, determinată de calendarul bisericesc . În același timp, este necesar să se țină seama de clerul tuturor bisericilor locale , deoarece, de exemplu, în calendarele greco-orientale nu există Ilary din Pictavia , pe care Sinodul al V-lea Ecumenic îl consideră în mod clar legat de sfântul părinţi şi a căror amintire este disponibilă în martirologia romană [21] .

De asemenea, o modalitate de recunoaștere sunt canonizarea [27] și obiceiul de a citi scrieri bisericești respectate la slujbă împreună cu cărțile Sfintei Scripturi - de exemplu, lucrările lui Clement al Romei , Policarp din Smirna , Efrem Sirul [28] .

Bursă remarcabilă

Dintre Părinții Bisericii, Biserica Romano-Catolică mai evidențiază o categorie specială de scriitori bisericești, cărora li se acordă și mai mult titlu onorific de „învățător al Bisericii prin excelență” ( latina  doctor ecclesiae per eminentiam ). Pe lângă cele patru semne menționate, ei trebuie să aibă o a cincea, remarcabilă bursă ( lat.  eruditio eminens ) și servicii pentru știința bisericească, pe care le-au arătat în lucrările lor și în lupta pentru doctrina bisericească [27] .

Acest titlu onorific cel mai înalt a fost acordat inițial prin declarația Papei Bonifaciu al VIII -lea în 1298 celor patru dintre cei mai faimoși scriitori bisericești occidentali: Grigore cel Mare , Augustin , Ambrozie și Ieronim . În această declarație, Grigorie a fost notat ca Papă , Augustin și Ambrozie ca „întâități venerabili” ( lat.  venerandi antistities ), Ieronim ca „înzestrat cu cinstea preoției” ( lat.  sacredotii praeditus titulo ), dar împreună ca „mărturisitori remarcabili”. " ( lat.  eximii confesores ). Mai târziu, au început să fie văzuți ca reprezentanți ai celor mai înalte grade ierarhice : episcopul - Augustin, arhiepiscopul - Ambrozie, cardinalul  - Ieronim și papa - Grigorie. Apoi patru Părinți Răsăriteni au fost adăugați celor patru Părinți apuseni: Atanasie cel Mare , Vasile cel Mare , Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur . De-a lungul timpului, numărul Părinților Bisericii a crescut la 35 odată cu urcarea lui Ilarius de Pictavia , Francisc de Sales , Petru Chrysologist . La 15 octombrie 1754, Papa Benedict al XIV-lea l-a proclamat pe Sfântul Leon I profesor al Bisericii cu bula Militantis Ecclesiae . Mai mult, Biserica Catolică a inclus în această listă Isidor de Sevilla , Chiril de Ierusalim , Chiril de Alexandria (în 1883), Ioan de Damasc (în 1890) [29] până la Tereza de Lisieux , care a primit acest titlu în 1997 [30] și Hildegard din Bingen și John Avilsky în 2012 [31] .

În plus, în Biserica Catolică, titlul doctor ecclesiae se referă la acei reprezentanți occidentali ai științei ecleziastice care au toate semnele Tatălui Bisericii, cu excepția competens antiquitas . Aceștia sunt, de exemplu, Beda Venerabilul , Petru Damiani , Anselm de Canterbury , Bernard de Clairvaux , Toma d'Aquino , Bonaventura , Alphonse de Liguria . În această demnitate, ele trebuie proclamate printr-un act oficial din partea Bisericii ( latină  approbatio expressa , recunoaștere expresă) sau citate clar cu acest nume în bulele papale [29] .

În Biserica Ortodoxă și în rândul patronilor ortodocși, titlul de profesor al Bisericii nu are un sens stabil și strict definit. Uneori este atașat ca titlu deosebit de onorific („mare profesor ecumenic”) celui mai faimos dintre Părinți ai Bisericii, pe care Biserica Greacă îi cunoaște doar trei: Vasile cel Mare , Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur [25] ; cel mai adesea este folosit în relație cu acei scriitori bisericești remarcabili cărora nu li se acordă de către Biserică titlul de Părinți ai Bisericii, dar sunt cunoscuți pentru calitățile lor înalte, educația excepțională, viața ascetică și sunt respectați în Biserică, deși nu printre sfinții [29] .

Autoritatea Părinților Bisericii

Spre deosebire de semnele prin care sunt identificați Părinții Bisericii, există mult mai puțină claritate în a determina ce autoritate le aparține, care este semnificația creațiilor lor și a învățăturilor expuse în ele. Se știe că din cele mai vechi timpuri ale existenței creștinismului s-au bucurat de un mare respect, așa cum o demonstrează epitetele atașate lor - „stele multicolore”, „cârmă bisericească”, „stâlpi de nezdruncinat”, „organe harului” etc. Întocmită în 1723 „ Epistola de credință a Patriarhilor Răsăriteni îi prezintă pe Părinții Bisericii ca instrumente ale Duhului Sfânt [32] . Acest respect deosebit se bazează pe calitățile lor, în virtutea cărora Biserica i-a cinstit cu titlul de părinți ai Bisericii [33] .

Tradiția creștină, bazată pe afirmațiile proprii ale părinților, nu acordă judecăților acestora prioritate necondiționată față de opinia personală a credinciosului. Învățătura lor, în cele mai multe cazuri, nu este pusă de Biserică la egalitate cu scrierile profeților și apostolilor, lucrările lor sunt considerate lucrări umane [34] , iar judecățile Părinților Bisericii individuali sunt privite ca opinii private ale teologilor de mare autoritate. . Criteriul de adevăr al învățăturilor Părinților Bisericii a fost formulat de Atanasie cel Mare : „Aceasta este adevărata învățătură și acesta este semnul adevăraților învățători, așa cum au transmis părinții: în concordanță unii cu alții, mărturisiți același lucru. lucru și să nu intrați în dispute nici între voi, nici cu părinții voștri…”. În același timp, consimțământul părinților, pentru a fi obligatoriu pentru creștini, trebuie să privească punctele doctrinei, care, după părinții înșiși, au caracter de Revelație [35] . În alte chestiuni, chiar și cele referitoare la științele teologice, judecățile lor nu sunt considerate obligatorii [36] .

De asemenea, autoritatea Părinților Bisericii nu se extinde întotdeauna asupra tuturor scrierilor lor. În acest sens, doar profesorii bisericii au un avantaj deosebit. Ei sunt urmați de luminari în lupta împotriva ereziilor [37] , alți greci. Πατέρες ἔγκριτοι , aprobat la Sinodul al V-lea Ecumenic și numai în partea care se referă la dogma în cauză. În totalitatea lor, sunt acceptate doar acele lucrări ale lor care au fost acceptate solemn în întregime la Sinoadele Ecumenice . Sunt importante scrierile luate în considerare și aprobate la consiliile locale , precum și cele care au fost prezentate și aprobate de numeroși ascultători (de exemplu, predicile ). Lucrările scrise în stare de proclamare (cum ar fi panegiricul lui Grigore Făcătorul de Minuni către Origen ) sau într-o dispută cu apărătorii Ortodoxiei (de exemplu, Teodoret de Cir împotriva lui Chiril al Alexandriei ) nu au autoritate dogmatică .

Dacă în Orient evlavia necondiționată față de Părinții Bisericii este o caracteristică constantă a gândirii religioase [39] , atunci în protestantism Părinții Bisericii nu au o autoritate specială și sunt priviți ca martori istorici ai credinței străvechi a Bisericii, valoroși pentru erudiţia şi vechimea lor. Obiecțiile față de autoritatea lor dogmatică se bazează pe potențialul lor de a păcătui și pe rara posibilitate de realizare a acordului ( lat.  consensus patrum ) [40] . Într-adevăr, au existat situații în istorie, ca, de exemplu, în Bizanț în timpul conflictului iconoclast , când ambele părți aflate în conflict și-au bazat pozițiile pe autoritatea părinților [39] .

O problemă teologică dificilă este analiza situaţiilor în care lucrările Părinţilor Bisericii se contrazic între ele sau cu Sfintele Scripturi . Pentru a cuantifica aceste diferențe, la începutul secolului al XII-lea, Pierre Abelard a alcătuit un voluminos cititor Sic et Non , în care a oferit și o metodologie pentru eliminarea contradicțiilor apărute. A fost necesar să se stabilească dacă autorul lucrării a fost fie identificat incorect, fie textul acesteia a fost distorsionat. În cazul în care autoritatea textului și starea acestuia nu sunt puse la îndoială, Abelard a sugerat să se acorde atenție dacă lucrarea în cauză sau alte lucrări ale autorului conțin o explicație sau anularea tezei controversate. Astfel, spre sfârșitul vieții sale, Fericitul Augustin a dedicat o lucrare specială, Retractations, unei revizuiri și explicații consistente a lucrărilor sale anterioare [41] . În cele din urmă, după Abelard, adevărul nu poate fi atins decât cu ajutorul Sfintei Scripturi și al dialecticii [42] .

Explorând

Științele scriitorilor bisericești

Perioada pre-științifică

Începutul studiului istoric al Părinților Bisericii și al scriitorilor bisericești antici este considerat a fi lucrările lui Eusebiu din Cezareea , care în „ Istoria Bisericii ” și „ Cronică ” a păstrat informații prețioase despre viața și operele scriitorilor creștini, completându-le. cu remarci critice şi extrase din texte. Deși aceasta nu a fost istoria scrierii antice creștine, totuși, aceasta a pus bazele cercetărilor ulterioare. Primul care a investigat în mod specific acest subiect a fost Ieronymus of Stridon , care în 392 a alcătuit o scurtă lucrare „ De viris illustribus ”, în care a oferit scurte informații despre 135 de scriitori, în lista cărora a inclus și eretici, evrei și păgânul Seneca , în legătură cu corespondenţa sa apocrifă cu apostolul Pavel . Deși opera lui Ieronim conținea erori grosolane, ea a servit timp de mai bine de o mie de ani drept model pentru lucrări similare care au apărut sub aceleași nume sau sub nume similare - Ghenadius din Massilia (secolul al V-lea), Isidor din Sevilla (secolul al VII-lea) etc. [43]

Studiul științific al scrierii patristice a început în secolul al XVI-lea ca o consecință a mișcării de reformă din catolicism . De asemenea, au contribuit la studiul scriitorilor ecleziastici umaniștii , cu interesul lor pentru antichitate, colecția de manuscrise și limba greacă . Au fost găsite și publicate lucrări patristice, mai întâi în latină, apoi în greacă, mai întâi în traducere latină, apoi în original. Oamenii de știință Erasmus din Rotterdam și Ecolampadius , tipografii Henri și Robert Etienne [43] au devenit celebri în acest domeniu .

Declarația conducătorilor Reformei despre denaturarea treptată și încă în curs de desfășurare în romano-catolicismul a creștinismului primitiv a dat un impuls apariției criticii istorice, care avea sarcina de a restabili imaginea adevărată a conducătorilor bisericești din trecut și de a determina adevărata sferă a moștenirea lor literară. Pe de altă parte, teologii catolici au căutat să reîmprospăteze dogmatica . Odată cu teologia scolastică ( lat.  theologia scholastica ), a apărut teologia pozitivă ( lat.  theologia positiva ) - un fel special de dogmă, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de teologie patristică ( lat.  theologia patristica ) și care și-a pus sarcina de a extrage în mod direct credința. din declarațiile străvechilor părinți ai bisericii și definițiile catedralei [44] [45] .

În vremurile moderne

Dispunând de resurse nelimitate, având cele mai bogate biblioteci de mănăstiri și capitole , pregătite de personal științific, Biserica Catolică a fost prima care a creat cursuri integrale despre istoria literaturii bisericești antice. Cartea Cardinalului R. Bellarmine Liber de scriptoribus ecclesiasticis din scriitorii biblici înainte de 1500, completată de iezuitul F. Labbe (1660), este doar o continuare a lucrărilor vechilor nomenclatori. Cu toate acestea, Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques a profesorului de la Sorbona L. Dupin , publicată în 47 de volume la Paris în 1686-1711, este prima experiență din istoria literaturii bisericești în care se aplică critica literară. Lucrarea a provocat opoziție în cercurile bisericești și a fost interzisă. Din punct de vedere ecleziastic, scriitorii creștini au fost descriși de benedictini R. Seye (23 de volume, 1729-1763) și D. Le Nurri (1703-1715), jansenistul L. Tillemont (16 volume, 1693-1712) [46] .

Protestanții , în ciuda atitudinii lor negative față de autoritatea lucrărilor patristice, dată fiind importanța pe care Biserica Catolică o acordă acestor studii, s-au implicat și ei în studiul istorico-critic al scrierii patristice. În cercetările lor, ei căutau nu numai arme pentru lupta ideologică, ci și dovezi ale vechimii și continuității tradiției învățăturii lor în Biserica postapostolică. Astfel a luat naștere o disciplină care a fost numită inițial teologie patristică ( lat.  theologia patristica ), care, pe lângă adunarea dovezilor biblice ale teologiei biblice ( lat.  theologica biblica ), a căutat dovezi patristice pentru dogmele individuale, a căror succesiune în sistemele dogmatice era de o importanță decisivă atât pentru teologia biblică, cât și pentru „patristică”. O astfel de înțelegere a „patristicii”, împrumutată de catolici, a dominat până la mijlocul secolului al XVIII-lea , iar teologii catolici au adăugat la zicalele dogmatice ale Părinților Bisericii ziceri legate de morală și disciplina bisericească [46] .

Subiectul de studii ale științelor Părinților Bisericii s-a schimbat de-a lungul timpului. Până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, istoricii literaturii bisericești au creat preponderent recenzii ale istoriei literaturii teologice creștine până la vremea autorului, în care, datorită faptului că recenzia cuprindea scrierile Vechiului și Noului Testament. , Părinţii Bisericii au ocupat un loc modest. Totuși, treptat, pe lângă întrebările istorice și dogmatice, atenția cercetătorilor a început să fie atrasă de întrebări de natură istorică - obținerea de informații exacte despre viața și scrierile scriitorilor bisericești, în special cele la care Biserica s-a referit în sprijinul ei. învăţătură dogmatică. În secolul al XVII-lea, a apărut o separare a studiului informațiilor dogmatic-istorice și a informațiilor biografice-literare-istorice, iar patrologia ca disciplină istorică se deosebea în mod clar de patristică ca disciplină sistematică. Termenul de „patrologie” a fost folosit pentru prima dată de I. Gerhard , a cărui lucrare „Patrologie, sau o lucrare despre viața și opera profesorilor bisericii antice creștine” ( lat.  Patrologia sive de primitivae ecclesiae Christianae doctorum vita ac lucubrationius ) a fost publicată în 1653 [47] .

În vremurile moderne

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, diviziunea existentă a științelor scriitorilor bisericești s-a schimbat. În acest moment, în literatura teologică protestantă , patristica în sensul indicat mai sus încetează să mai existe și își transferă tot materialul într-o nouă disciplină, numită „istoria dogmelor”, care trebuia să investigheze și să descrie cursul istoric al dezvăluirii. a învățăturilor de credință din perioada apostolilor [48] . Aparatul biografic și bibliografic al patrologiei a fost încă în uz de ceva vreme, dar a dispărut și din literatura teologică protestantă în secolul al XIX-lea. Discuția care a urmat a condus la concluzia că în locul ei ar trebui să fie disciplina „istoria literaturii veche creștine”, a cărei sarcină este studierea întregii literaturi a antichității creștine, evaluând-o din punct de vedere istoric și literar, eliminând din luând în considerare problema semnificației sale teologice și ecleziastice. Patristica în primul sens a fost în general recunoscută ca imposibilă datorită faptului că neînțelegerile dintre părinți sunt mult mai numeroase decât cazurile acordului lor, în legătură cu care este imposibil să se obțină științific o „teologie a părinților” armonioasă . 49] .

Situația a fost diferită în teologia romano-catolică, în care în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a format o disciplină care a combinat componentele fostei patristici și patrulologie, adăugându-se un al treilea element - îndrumarea pentru utilizarea corectă a lucrărilor patristice și instruirea asupra scopul studiului lor. Noua știință a fost numită și patrologie, iar în acest sens larg numele a fost păstrat în secolul al XIX-lea. Începând din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unii patrolologi romano-catolici au început să introducă un dublu nume pentru cursuri: „patrologie și patristică” ( J. Nierschl și alții). După aceasta, teologia catolică a ridicat și obiecții față de patristică și tendința de a înlocui numele de patristică cu „istoria literaturii ecleziastice antice” protestantă ( germană:  altkirchliche Literaturgeschichte ) [50] . Cursurile lui O. Bardenhever și A. Harnack [49] [51] au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării patrologiei în secolul XX .

Primul curs de patristică rusă a fost lucrarea Arhiepiscopului Filaret (Gumilevski) „Învățătura istorică despre părinții Bisericii” , care a apărut în 1859 . În ea, autorul, pe lângă materialul tradițional pentru cercetătorii occidentali, a inclus printre scriitorii considerați și iluminatorii slavi Chiril și Metodiu , sfinții ruși Ilarion de Kiev și Chiril de Turov . Dintre numeroasele cursuri și manuale publicate în Imperiul Rus , prelegerile lui N. I. Sagarda și S. L. Epifanovich sunt cele mai complete . După Revoluția în emigrare, L. P. Karsavin , G. V. Florovsky , arhimandritul Cyprian (Kern) și protopopul I. F. Meyendorff [52] și-au alcătuit cursurile de patrologie .

În Rusia modernă , A. I. Sidorov (1996) și A. A. Stolyarov (2001) și-au publicat cursurile de patrologie [52] .

Publicare lucrări

Lucrările la pregătirea ediţiilor lucrărilor Părinţilor Bisericii au început odată cu inventarea tiparului . La sfârșitul secolului al XV-lea, J. Heinlen a fost primul care a propus ideea publicării lucrărilor celor patru „marilor profesori ai Bisericii” latine, iar J. Amerbach a implementat parțial acest lucru . idee prin publicarea lucrărilor lui Ambrozie din Milano și a unui număr de lucrări ale fericitului. Augustin (1492 și 1506) [54] .

În general, cele mai vechi ediții sunt în cea mai mare parte retipărire atentă a manuscriselor individuale, dintre care unele s-au pierdut ulterior. Următoarea etapă a fost munca filologilor și a tipografilor - tatăl și fiul Etienne la Paris , tatăl și fiul Froben la Basel și adepții lor. Un număr mare de ediții devenite clasice au fost pregătite de membrii congregației Maurus fondată în 1618 . La acest proces au contribuit și alte ordine monahale [55] .

Pe măsură ce numărul lucrărilor patristice disponibile pentru publicare a crescut, au început să apară colecțiile acestora, grupate după diverse criterii - timp de proveniență, limbă, discipline teologice. Primele astfel de colecții, care au inclus în principal lucrări nepublicate anterior, nu au avut un mare merit științific. Prima colecție în mai multe volume a fost pregătită de M. de La Bigne (9 volume [comm. 3] , 1575-1579), urmată de colecții de Andrea Gallandi (1765-1781, 14 volume), mai multe volume în mai multe volume. colecții ale cardinalului Angelo May (secolul al XIX-lea).

Cea mai completă dintre toate colecțiile de literatură bisericească antică, care include aproape în totalitate toate edițiile anterioare, este Patrologia starețului Minh (d. 1875). Seria sa latină este formată din 221 de volume, iar cea greacă  - din 162. Ming nu a fost un editor savant și nu a urmărit scopuri științifice. Nu și-a propus să publice autori nepublicați sau să facă o analiză critică a textului, luând ca bază cele mai bune dintre publicațiile existente [56] .

Începând din secolul al XVIII-lea şi din activitatea lui Assemani , în Occident au început să fie publicate monumente în limba siriacă . Mehitariştii din Veneţia au adunat şi publicat monumente ale scrierii bisericeşti armene. Din 1903, la Paris a fost publicată seria Patrologia Orientalis [57] .

O încercare de a înlocui ediția lui Minh a fost publicarea Viena Corps . În această serie, care a început să apară în 1866, au fost publicate până în prezent 99 de volume [58] . Proiectul de publicare a scriitorilor greci („Berlin Corpus”) din primele trei secole a fost întreprins de Academia de Științe din Berlin (din 1897) [59] . Din anii 1950, editura belgiană Brepols a publicat Corpus Christianorum ] în colaborare cu benedictinii din Steenbrugge Abbey . Din cele 250 de volume planificate, au apărut deja peste 180. Ei publică și o serie de autori medievali („Continuatio Mediaevalis”) și greci. Pe lângă cele numite, un număr mare de alte proiecte de publicare în mai multe volume există în prezent sau au fost deja finalizate [60] .

Vezi și

Comentarii

  1. ↑ Termenul ( lat.  ecclesiae scriptores, scriptores ecclesiastici ) a fost introdus de Ieronim [3] .
  2. ↑ Cu adăugarea competens antiquitas .
  3. ↑ A fost extins la 27 de volume de către succesorii săi ( Maxima Bibliotheca Veterum Patrum ).

Note

  1. ↑ Bardenhewer, 1908 , p. patru.
  2. ↑ 1 2 Schaff, 2010 , p. 420.
  3. ↑ 1 2 Quasten, 1986 , p. zece.
  4. ↑ 1 2 Epifanovich, 2010 , p. 41.
  5. ↑ Plutarh, Alexandru, 8
  6. ↑ 4 Regi.  2:12
  7. ↑ 4 Regi.  2:3
  8. ↑ 1 Cor.  4:14
  9. ↑ Sagarda, 2004 , p. 7.
  10. ↑ 1 2 3 Sagarda, 2004 , p. opt.
  11. ↑ Glubokovsky, 1928 , p. 38.
  12. ↑ Quasten, 1986 , p. 9.
  13. ↑ 1 2 Epifanovich, 2010 , p. 42.
  14. ↑ 1 2 Sagarda, 2004 , p. zece.
  15. ↑ 1 2 Sagarda, 2004 , p. 9.
  16. ↑ Vikenty Lerinskiy, Memorii, 3
  17. ↑ Vincent Lerinskiy, Memorii, 28
  18. ↑ Bardenhewer, 1908 , p. 3.
  19. ↑ Sagarda, 2004 , p. unsprezece.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Sagarda, 2004 , p. 12.
  21. ↑ 1 2 3 Epifanovich, 2010 , p. 43.
  22. ↑ Meyendorff J.F. Sfântul Maxim Mărturisitorul și Papa Martin  // Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. - 2003. - ISBN 5-93311-008-6 .
  23. ↑ Pelikan, 1974 , p. opt.
  24. ↑ Maxim Mărturisitorul, Scrisori, XII, XIII
  25. ↑ 1 2 Epifanovich, 2010 , p. 45.
  26. ↑ Filaret, 1859 , p. XVI.
  27. ↑ 1 2 3 4 Sagarda, 2004 , p. 13.
  28. ↑ 1 2 Epifanovich, 2010 , p. 44.
  29. ↑ 1 2 3 Sagarda, 2004 , p. paisprezece.
  30. ↑ Narcisse, Threepwood, 2004 .
  31. ↑ Papa: Doi noi Doctori ai  Bisericii . News.va (10 iulie 2012). Preluat la 14 august 2013. Arhivat din original la 16 august 2013.
  32. ↑ Epistola Patriarhilor Răsăriteni 1723 (8 mai 2012). Preluat la 15 august 2013. Arhivat din original la 16 august 2013.
  33. ↑ Sagarda, 2004 , p. cincisprezece.
  34. ↑ Sagarda, 2004 , p. 17.
  35. ↑ Sagarda, 2004 , p. 19.
  36. ↑ Sagarda, 2004 , p. douăzeci.
  37. ↑ Pelikan, 1974 , p. 19.
  38. ↑ Epifanovich, 2010 , p. 53-54.
  39. ↑ 1 2 Pelikan, 1974 , p. 9.
  40. ↑ Epifanovich, 2010 , p. 54.
  41. ↑ Pelikan, 1978 , pp. 216-229.
  42. ↑ Russell B. History of Western Philosophy. - MIF, 1993. - T. 1. - S. 454. - 509 p.
  43. ↑ 1 2 Sagarda, 2004 , p. 21.
  44. ↑ Sagarda, 2004 , p. 22.
  45. ↑ Filser, 2001 , p. 405.
  46. ↑ 1 2 Sagarda, 2004 , p. 23.
  47. ↑ Sidorov, 1996 , p. 3.
  48. ↑ Nitzsch, 1865 , p. 45.
  49. ↑ 1 2 Sagarda, 2004 , p. 25.
  50. ↑ Bardenhewer, 1902 , p. 33.
  51. ↑ Epifanovich, 2010 , p. 77.
  52. ↑ 1 2 Dunaev, 2004 .
  53. ↑ A. Pospelov. Carte în miniatură a Rusiei antice . Pravoslavie.ru (15 iunie 2009). Preluat la 17 august 2013. Arhivat din original la 26 decembrie 2013.
  54. ↑ Sidorov, 1996 , p. unsprezece.
  55. ↑ Sagarda, 2004 , p. 46.
  56. ↑ Sagarda, 2004 , p. 47.
  57. ↑ Sidorov, 1996 , p. paisprezece.
  58. ↑ CSEL-volume (downlink) . CSEL. Preluat la 17 august 2013. Arhivat din original la 18 august 2013. 
  59. ↑ Sagarda, 2004 , p. 48.
  60. ↑ Sidorov, 1996 , p. 13-14.

Literatură

Surse

Cercetare

în limba engleză
  • Bardenhewer O. Patrologie. - 1908. - 680 p.
  • Narcisse G., Threepwood G. Doctor al Bisericii  // Enciclopedia Teologiei Creștine . - Routledge , 2004. - P. 445-446. — ISBN 1-57958-332-6 .
  • Pelikan J. Tradiția creștină. - Chicago și Londra: University of Chicago Press , 1974. - 329 p. - ISBN 0-226-65372-2 .
  • Pelikan J. Tradiția creștină. - Chicago și Londra: University of Chicago Press , 1978. - 333 p. - ISBN 0-226-65374-9 .
  • Quasten J. Patrologie. - Westminster, Maryland: Christian classics, Inc., 1986. - 349 p. — ISBN 0-87061-084-8 .
in germana in rusa
  • Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. - Varșovia, 1928.
  • Epifanovich S. L. Prelegeri despre patrologie. - Învierea, 2010. - 607 p. — ISBN 5-88335-064-X .
  • Sagarda N. I. Prelegeri despre Patrologia secolelor I-IV. - M . : Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. - 796 p. - ISBN 5-94625-092-2 .
  • Dunaev A. G. Prelegeri de N. I. Sagarda și patrologia secolului XX. - 2004. - S. XXXVII-XLIV .
  • Sidorov A. I. Curs de patrulare. - M .: Lumini rusești, 1996.
  • Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului . Doctrina istorică a părinților Bisericii. - Sankt Petersburg. , 1859. - T. 1.
  • Schaff F. Istoria Bisericii Creştine. - al 2-lea. - Sankt Petersburg. : Biblie pentru toată lumea, 2010. - Vol. II. — 589 p. - 999 de exemplare.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Învățători bisericești
Marii Învățători ai Bisericii român Ambrozie din Milano Fericitul Augustin Grigore cel Mare Fericitul Ieronim greacă Atanasie al Alexandriei Vasile cel Mare Grigore Teologul Ioan Gură de Aur
Alte
femei