| Biserică ortodoxă | |
| Biserica Bobotează (Nikolskaya) | |
|---|---|
| 57°27′45″ N SH. 40°34′20″ in. e. | |
| Țară | Rusia |
| Oraș | Regiunea Kostroma , Nerekhta , st. Volodarsky, 1 |
| mărturisire | Ortodoxie |
| Eparhie | Kostroma și Galich |
| Fondator | Fedor Zimin (junior) |
| Constructie | 1710 - 1725 ani |
| culoare |
Nicolae Făcătorul de Minuni, Toți Sfinții, Petru și Pavel |
| stare | Un obiect al moștenirii culturale a popoarelor Federației Ruse de importanță regională. Reg. Nr. 441520268370005 ( EGROKN ). Articol # 4410165000 (bază de date Wikigid) |
| Stat | filiala muzeului-rezerva |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Biserica Bobotează (Nikolskaya) din Nerekhta este o biserică ortodoxă din orașul Nerekhta , construită în anii 1710-1725 la ordinul comerciantului local Fiodor Zimin cel Tânăr, pe locul Bisericii de lemn Nikolskaya care a ars în 1709 .
În prezent, templul nu este activ; adăpostește o filială a muzeului-rezervație.
În 1710, este datată permisiunea de construire a Bisericii de piatră a Bobotezei cu capela Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni (pe numele căruia biserica este adesea numită Nikolskaya) [1] . Anterior, pe acest loc se afla Biserica de lemn Sf. Nicolae, cunoscută din 1653, care a ars la 9 mai 1709. Clientul templului era negustorul Nerekhta Fyodor Zimin cel Tânăr [1] . Lucrările de construcție au continuat timp de 15 ani. Capela Nikolsky a fost sfințită în 1717, iar templul principal - în 1725. În 1767, biserica a fost pictată de frații meșteri Iaroslavl Shustov . În prima jumătate a secolului al XIX-lea, vechea trapeză a fost înlocuită cu una nouă mai spațioasă, cu o capelă renovată a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni și a Tuturor Sfinților și o capelă nordică simetrică, sfințită în cinstea lui Petru și Pavel . Puțin mai târziu, trapeza a fost extinsă spre vest cu două volume pe părțile laterale ale clopotniței inițiale, unde se aflau sacristia și biblioteca. În fața clopotniței a fost construit un portic cu patru coloane . Totodată, teritoriul bisericii era înconjurat de un gard metalic în stâlpi de piatră. Pe fațadele laterale ale patrulaterului sunt trei ferestre dreptunghiulare înalte ale celei de-a doua lumină. Sunt închise în arhitrave, tipice pentru arhitectura Kostroma din secolul al XVII-lea - cu kokoshniks cu chilă cu trei lame . În 1867 pictura din templu a fost reînnoită.
În anii 1930, biserica a fost decapitata, altarul și etajele superioare ale clopotniței au fost demontate, iar gardul a fost demolat. În anii 1980, conform proiectului arhitectului Atelierului Special de Producție Științifică și Restaurare Kostroma A.P.Cernov, templul a fost restaurat: au fost restaurate cupolele pierdute, vârful clopotniței, absidele altarului , gardul a fost recreat conform la proiectul arhitectului Atelierului Central de Producție Științifică și Restaurare S.V.Demidov . În 1987, catapeteasma a fost transferată la biserică din satul Verkhovye , raionul Soligalichesky .
Picturile murale din templu au fost realizate în 1767 de o echipă de meșteri din Iaroslavl sub îndrumarea fraților Shustov [2] . Frații Athanasius și Ivan Shustov sunt pictori de icoane din a doua generație. Ambii, împreună cu tatăl lor, Andrei Yemelyanov, au lucrat inițial în bisericile Arhanghelului Mihail , Ioan Gură de Aur din Iaroslavl și într-un număr de alte biserici. În istoria artei, maeștrii din Iaroslavl sunt caracterizați în mare măsură drept „cunoscători ai tradiției secolului al XVII-lea” [3] .
Multe recenzii pentru scenele Evangheliei și biblice din picturile murale ale Bisericii Bobotează sunt împrumutate din edițiile pe avers ale Bibliei, în special, din Biblia Piscator . Edițiile europene ale Bibliei cu gravuri, precum Biblia Piscator, au devenit o sursă importantă de imagini pentru pictorii de icoane și alți artiști în secolul al XVII-lea [4] . Frații Shustov, realizând picturi murale în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, se îndreaptă în continuare către aceeași tradiție. În același timp, în secolul al XVII-lea, gravurile occidentale au reprezentat un nou pas departe de tradiția mai veche a picturii icoanelor domestice.
Secțiunea dedicată icoanelor miraculoase non-rekhta se bazează pe „Povestea” locală creată de Ivan Averkiev în 1635 [5] . Textul legendei este reprodus în colecția scrisă de mână a negustorului Nerekht Andrei Nestorovich Tretyakov „Paradisul mentalului”, creată în 1767.
În secolul al XVIII-lea, uleiul a început să fie folosit pentru a decora templul, iar în secolul al XIX-lea a devenit treptat mai popular decât vechea vopsea lipicioasă. Alegerea unei noi tehnici de execuție a picturilor subliniază în mare măsură caracterul lor de șevalet [6] . Picturile murale din Biserica Bobotezei sunt încă realizate cu vopsele adezive, conform tradiției.
Picturile murale ale bisericii se remarcă prin realism și mare pitoresc. Are un caracter de covor. În interiorul nivelurilor, semnele distinctive sunt separate prin perdele arhitecturale. Fundalurile peisajelor sunt unite fără demarcație. Un număr mare de frize a dus la măcinarea compozițiilor, în special în nivelurile inferioare. Numai compozițiile bolții sunt marcate la scară. Spre deosebire de predecesorii lor, Shustovii refuză să folosească modele în studiul țesăturilor, ei folosesc întinderea tonului pentru a transmite volumul pliurilor. Modelând fețele personajelor cu tehnica iconică a vederii, ele introduc reflexii albe atunci când pictează ochii, ceea ce sporește expresivitatea fețelor și dezvăluie ideea unei surse de lumină exterioară, în contrast cu „strălucirea” iconică a chipul în sine.
În bolta cu cupolă se află o compoziție „ Încoronarea Maicii Domnului ”: pe latura de est a bolții se află o imagine a Treimii , așezând o coroană pe Maica Domnului ; pe celelalte trei laturi sunt reprezentate trei rânduri angelice. Astfel, Shustovii nu folosesc o compoziție centrică, ci una din patru părți. Schema compozițională pentru pictarea bolții cu patru tăvi cu ranguri angelice care înconjoară figura Zeității este nouă pentru tradiția monumentală a Iaroslavlului, dar deja în anul următor, 1768, va fi folosită de maeștri din diferite regiuni și în diferite stiluri. Deci, de exemplu, o compoziție similară va fi folosită în Biserica Trinității din satul Krasnoe-Sumarokov, pictată tocmai în 1768. Se poate presupune că atât Shustovii, cât și autorii altor picturi murale s-au ghidat după un model comun - probabil metropolitan, dar acest model nu este complet clar până în prezent.
Un loc important este ocupat de ciclul „ Simbolul Credinței ” . Shustovii unesc toate subiectele într-un singur spațiu pictural. Astfel, întreaga acțiune a compoziției „Simbolul credinței” se desfășoară pe suprafața pământului, granițele dintre parcele nu sunt subliniate, sunt doar puțin marcate de pauze spațiale. Deasupra pământului sunt nori învolburați, iar pe nori stau Sfânta Treime, Maica Domnului și coruri îngerești. Chiar mai sus, chiar în centru, se înalță porumbelul Duhului Sfânt , pe care întreaga compoziție converge din patru pereți. Configurația bolții, combinată cu pictura, face posibilă extinderea spațiului, netezirea tranziției dintre pereți și boltă, dar, în același timp, figura plasată în centru oprește privirea privitorului, menținându-l în spațiul templului. Totodată, pereții sudici, vestici și nordici ai patrulaterului sunt pictați, în comparație cu bolta, într-un mod cu totul tradițional. Ele sunt împărțite pe linii în niveluri, șase dintre ele conțin compoziții, al șaptelea, inferior, este pictat cu ierburi. Fiecare dintre cele șase rânduri de compoziții conține un ciclu special de poveste. Acesta este un exemplu de versiune complexă a tradiției școlii de artă din Yaroslavl în ceea ce privește construirea unui sistem de pictură a bisericii de acest tip, cu o împărțire uniformă în etape a pereților interiori. În programul de pictură al Bisericii Bobotează, ciclurile intriga ale celor trei niveluri superioare ale pereților sunt unite prin tema hristologică. Nivelul superior vorbește despre venirea lui Hristos în lume. Al doilea nivel este dedicat poveștii vieții pământești a lui Hristos. De regulă, astfel de cicluri constau din scene de vindecare, miracole și pilde. În Biserica Bobotează, pe peretele sudic predomină scenele eliberării unei persoane de boli. Ilustrațiile de pilde sunt concentrate pe peretele vestic - de exemplu, „ Despre chiriașii răi ”, „ Despre talente ” și așa mai departe. În locul tradițional din colțul de nord-vest este plasată „ Pilda omului bogat și a lui Lazăr ” - una dintre parcelele preferate ale artiștilor din Yaroslavl din secolele XVII-XVIII [7] . Al treilea ciclu de poveste este dedicat Patimilor și Învierii . Povestea începe cu „ Învierea lui Lazăr ”. Compoziția tradițională a intrigilor este completată de scena „ Judecata lui Hristos ”, completând ciclul de înfățișare a înfățișărilor lui Hristos după Înviere. Ultima scenă - „ Apariția lui Hristos la ucenici pe marea Tiberiadei” - continuă în reprezentarea conversației lui Hristos cu apostolul Petru, în care Hristos îi încredințează Biserica lui Petru.
Ciclul Apocalipsei , care este destul de tipic în iconografie, este neobișnuit prin plasarea sa într-unul dintre nivelurile picturii patrulaterului. Se poate presupune că ciclul apocaliptic din Biserica Bobotează este interpretat ca o continuare a temei templului și finalizarea dezvoltării sale cu povestea celei de-a doua veniri a lui Hristos. Sub Apocalipsă se află ciclul vieții Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, asociat cu hramul altarului.
Nivelul inferior al picturii este ocupat de un mic ciclu de șase compoziții care ilustrează „ Cântarea Cântărilor ” - un imn la iubirea lui Hristos și a Bisericii. Această pictură este concentrată exclusiv pe peretele vestic, în timp ce restul pereților acestui nivel sunt goale. Această aranjare a acestei parcele este destul de tipică pentru picturile murale din Iaroslavl, începând cu Biserica lui Ioan Botezătorul din Tolchkovo , pictată în 1695 . Înșiși Shustovii au aranjat acest complot în același mod în lucrarea lor ceva mai timpurie - Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Tula , pictată în 1765-1766.
Pe bolțile ferestrelor patrulaterului, Șustovii plasează una lângă alta diferite variante iconografice ale imaginii Zeității. Deci, există destul de tipice pentru Yaroslavl din secolul al XVII-lea imagini ale Domnului oștirilor , Emmanuel , imaginea nefăcută de mâini . Ele coexistă, de exemplu, cu imagini ale icoanelor Maicii Domnului purtate de îngeri. O versiune similară a imaginii icoanelor a devenit populară în picturile murale din Yaroslavl abia din anii 1730. Boltile portalurilor sunt decorate cu medalioane cu semifiguri de sfinti. Deisus este înfățișat pe partea de vest , înaintașii și regii biblici sunt reprezentați pe laturile de nord și de sud . Personajele din Vechiul Testament nu sunt alegerea cea mai tipică pentru această parte a picturii, dar aceasta poate fi asociată cu tema Teofaniei. Sfinții înfățișați sunt strămoșii lui Hristos după trup, marcând calea omenirii către Întrupare.
În Biserica Epifaniei (Nikolskaya) imaginea Răstignirii se găsește de două ori: în ciclul Patimilor și în seria ciclului Crezului. În primul caz, este înfățișat procesul Răstignirii în sine, în fundal o puteți vedea probabil pe Maica Domnului, urmărind asta. Figura lui Hristos se distinge nu numai prin poziția centrală, ci și prin dimensiunea sa: se dovedește a fi mai mare decât figurile care o înconjoară. În ciclul Crezului, dimpotrivă, figura lui Hristos este proporțională cu chipul Maicii Domnului, stând lângă el și privindu-l. Dacă luăm în considerare faptul că Maria stă, ne putem imagina că silueta ei în poziție în picioare ar fi mai mare decât figura lui Hristos. Pe fundal, urmând textul Crezului, maeștrii au plasat scena poziției din sicriu, în care culoarea albă iese cel mai mult în evidență: Hristos într-un bandaj alb se contopește cu sicriul alb ca zăpada, iar figurile din jur. deveniți una datorită schemei comune de culori albastru-roșu.