Atitudinile față de homosexualitate în budism variază de la tradiție, școală și chiar profesor specific, de la ignorarea problemei în general până la definirea homosexualității ca comportament sexual impropriu [1] . Comportamentul sexual homosexual este interzis călugărilor din Vinaya [2] împreună cu comportamentul heterosexual.
Budismul Theravada este cel mai răspândit în țările din Asia de Sud-Est și pretinde că posedă învățăturile originale ale budismului. În această tradiție, se disting doar două moduri de viață: viața de călugăr și viața de laic.
Călugării budiști sunt așteptați să trăiască o viață de celibat, adică să renunțe la orice formă de raport sexual [2] . Există o ordonanță în codul Vinaya împotriva celor care își exprimă în mod deschis manifestările de gen [ 3] sau orice dorințe sexuale, inclusiv cele homosexuale [4] .
Se așteaptă ca laicii să adere la cele cinci precepte ale budismului. Al treilea precept precizează că o persoană trebuie să se abțină de la promiscuitate și comportament sexual rău. Conduita sexuală greșită a fost definită în mod tradițional ca acte precum sexul forțat, hărțuirea sexuală, molestarea copiilor și adulterul. Deoarece homosexualitatea nu este menționată în mod explicit în niciunul dintre spusele lui Buddha înregistrate în Canoanele Pali ( Tripitaka ), majoritatea interpreților cred că homosexualitatea ar trebui evaluată în același mod ca și heterosexualitatea [5] .
Cu toate acestea, în viața reală, țările budiste Theravada nu sunt atât de deschise la practica homosexuală. Acest lucru este direct legat de normele culturale, precum și de conceptul de karma, credința în care este încă puternică în țări precum Thailanda și Laos . Din acest punct de vedere, caracteristicile unei persoane și obstacolele din calea vieții sale sunt rezultatul unor fapte rele sau bune ale unei vieți trecute. Homosexualitatea și alte forme alternative de sexualitate sunt adesea caracterizate ca fiind consecințele karmice ale comportamentului heterosexual într-o viață trecută.
În Sutra canonică a Lotusului , care stă la baza doctrinelor școlilor budiste Nichiren și Tendai , unui bodhisattva îi este interzis să se împrietenească și să se apropie de „cele cinci tipuri de non-bărbați”, a căror listă include homosexuali pasivi și activi împreună cu eunuci , hermafroditi si impotenti .
Unul dintre fondatorii tradiției Kagyu , Gampopa ( secolul al XII-lea ), bazat pe scrierile Hinayana din secolul al III-lea ale lui Vasubandhu , a scris că sexul oral și anal atât cu un bărbat, cât și cu o femeie este o încălcare a jurământului pratimoksha privind adulterul. Longchenpa , una dintre figurile cheie ale tradiției Nyingma , citându-l pe profesorul indian Asanga , clarifică faptul că propriile mâini aparțin și ele obiectelor greșite ale actului sexual [6] .
Mentori tibetani ulterioare din toate cele patru școli au împrumutat complet aceste prescripții, cu toate acestea , Yangyongpa , unul dintre fondatorii școlii Drukpa , unul dintre ramurile tradiției Kagyu , într-una dintre scrierile sale evaluează în mod neașteptat de pozitiv pandaks (Tib. ma ning - " asexuate” sau „lipsite de organe genitale” ) [7] pe baza faptului că acestea ocupă o „poziție de mijloc”, o poziție echilibrată între masculinitate și feminitate, descriindu-le ca „ între expirația masculină și inspirația feminină ” și comparându-le cu „ un canal central echilibrat, spre deosebire de un canal masculin prea strâns și feminin prea relaxat ” [8] .
Dalai Lama Tendzin Gyatso , care a atins în mod repetat această problemă în cărțile și interviurile sale, susține pe deplin evaluarea tradițională a sexului homosexual, aderând la punctul de vedere conform căruia orice tip de act sexual, altul decât ordinea naturală „ penis - vagin ”, fie că fie anal, sex oral sau masturbare, duc la consecințe nesănătoase: „ Chiar dacă o faci cu propria ta soție, prin gura ei sau prin orice altă deschidere, acesta este un comportament sexual nesănătos. A folosi propria mână în acest sens ar fi, de asemenea, un comportament sexual inadecvat ” [9] [10] [11] .
În 1994, într-un interviu acordat revistei gay Out, răspunzând la întrebări despre homosexualitate, Dalai Lama a opinat: „ Dacă mă întreabă dacă homosexualitatea este normală sau nu, voi întreba mai întâi: „Ce parere are partenerul tău despre asta?” Dacă amândoi sunteți de acord, atunci cred că voi răspunde: „Dacă doi bărbați sau femei intră voluntar într-o relație cu scopul de a-și face plăcere unul altuia și fără a-i face rău pe alții, atunci totul este în ordine ” [12] .[ clarifica ] Cu toate acestea, în cartea sa Beyond Dogma, publicată în 1996 explică:, Lucrul rău este că, în acest caz, în sex sunt folosite organe care sunt în mod evident desemnate ca nepotrivite » [9] [10] [11] .
În același timp, Dalai Lama clarifică că nici măcar sexul homosexual nu este în general acceptabil, ci doar pentru adepții budismului [10] [13] : „Acesta face parte din ceea ce noi budiștii numim comportament sexual nesănătos. Organele procreative, masculine și feminine, sunt cele care ar trebui folosite, iar orice se abate de la această normă este inacceptabil din punct de vedere budist” [14] , în timp ce sexul heterosexual nereproductiv este pe deplin acceptabil. Dalai Lama notează că punctul de principiu aici este punctul de vedere, budist sau non-budist: „ Din punct de vedere budist, sexul între un bărbat cu un bărbat sau o femeie cu o femeie este în general considerat nepotrivit. Dar din punctul de vedere al societății, relațiile homosexuale voluntare, consensuale pot fi reciproc avantajoase, vesele și inofensive ” [15] .
În clarificarea acestor subiecte, Dalai Lama se bazează în mod constant pe textele lui Vasubandhu, Asanga și Ashwaghosha și, de asemenea, explică grupurilor LGBT interesate că nu este autorizat să rescrie și să restabilească în mod independent normele lui Vinaya și doar o colecție de bătrânii din toate tradițiile budiste sunt capabili să facă acest lucru [16 ] .
Cunoscutul budhistolog și traducător american A. Berzin consideră că unele texte budiste care consideră actele homosexuale ca fiind improprii provin din logica condamnării exceselor sexuale: „ Dacă un bărbat heterosexual are deja un partener și un bărbat în această situație, ghidat de dorința obsesivă și nemulțumirea, începe să experimenteze și să facă sex nu numai cu toate tipurile de femei care sunt protejate sau care sunt partenere cu un alt bărbat, ci și cu bărbați și vaci, și cine mai știe cine, atunci este evident distructiv . Berzin notează că aceste texte „au fost scrise din perspectiva bărbatului heterosexual” și că „putem privi, de asemenea, sistemul ca întreg într-un mod diferit, vorbind despre ceea ce ar fi un comportament sexual distructiv și constructiv pentru un bărbat homosexual sau femeie, precum și pentru bisexuali. Pentru că a face sex cu partenerul altcuiva ar fi, de asemenea, distructiv pentru acești oameni. Se pare că ar fi în spiritul învățăturilor budiste să concluzionam că orice precept etic trebuie formulat pentru fiecare dintre posibilele grupuri cărora li se poate aplica .
| Religia și homosexualitatea | |
|---|---|